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大仁不仁最新视觉报道_《大仁》(2024年12月全程跟踪)

内容来源：卡姆驱动平台所属栏目：热点更新日期：2024-12-01

大仁不仁

【楚宝堂下午茶】《庄子.齐物论》：夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮。是故，楚宝堂。

“大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。” 很多事情，不做比做了更好；不去干扰，那也是一种善良。人与人交往，人在天地间行走，太重情重义了，就干扰了别人，是精神是束缚。学会做无情的人，保持一点距离，大家都自由成长。你不要生活在别人的条条框框里，也不给别人条条框框。自律的人生，永远比他律的人生更好。

《庄子.齐物论》：夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮。是故，楚宝堂。

“大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮。” 至高的道不可言说，最善的辩者不说话，真正的仁没有偏爱，真正的廉没有自我谦逊的表现，真正的勇不伤害他人。启示：这些看似矛盾的表述告诉我们，真正的品德和境界是超越表象的，我们不能用常规的标准去衡量，要理解其内在的、更深层次的含义，追求本质而非形式。#热点引擎计划# #传统文化#

「道家」「道学辞赋」「道系语录」@微博道学《《道德经》：凭什么说“天地不仁，以万物为刍狗”恰是大仁大慈！》 1 在《庄子ⷥ𚚦ᑦ嚧€‹中讲“至仁无亲”，《齐物论》中也讲“大仁不仁”。虽然看起来是“无情”的意思，但是实际上正因为“无情”才以至于“无私”、“无欲”，才能做到真正的一视同仁。《道德真经》历经千年，已经被各代先贤大德注释过，不但在世人的眼里为修身治国之典范，对于道家弟子来讲也是修行必读之真言，其中蕴含的道理包罗万象。仅对于《道德经》中第五章“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。”两句内容给大家讲讲我读完道德经的感悟。相信大家第一次看到这两句的时候，会跟我一样很诧异，为什么天地、圣人皆以万物或者百姓为刍狗？我们认为祖师以及各位神明都是最慈悲的，如早晚功课经中诸真宝诰结尾时所写“大圣大慈，大悲大愿”。既然神明都是大慈大悲的，为什么“道德经”中却讲“不仁”，不但“不仁”还“以万物为刍狗”，这是令人十分费解的。实际上这更是一种大慈悲！“刍狗”只是一种比喻的说法，其实是指“草扎的狗”作为祭祀用品。在《淮南子ⷩ𝐤🗨€‹中讲“譬若刍狗土龙之始成，文以青黄，绢以绮绣，缠以朱丝，尸祝袀袨，大夫端冕以送迎之。及其已用之后，则壤土草灾而已，夫有孰贵之？”这便是讲了刍狗的用处，被人们需要的时候便装饰华丽，从“大夫端冕以送迎之”也可以看到其地位之贵，但利用之后却“壤土草灾而已”，如草如土的东西自然不是什么尊贵的东西。但是《道德经》讲的是“天地无情以万物为草芥”吗？答案是否定的。刚开始我们讲“刍狗”是比喻的说法，借“刍狗”用来比喻万物平等，“刍狗”被使用时，就好像万物不论贵贱皆被赋予生命，而待生命消亡时也像“刍狗”一般如草如土，这就是自然之道，如《阴符经》所言“天生天杀，道之理也”。天地视万物为平等，所以圣人也不因王侯百姓的地位不同而区别待人。 2 而文中的“不仁”其实也并非不仁。在《庄子ⷥ𚚦ᑦ嚧€‹中讲“至仁无亲”，《齐物论》中也讲“大仁不仁”。虽然看起来是“无情”的意思，但是实际上正因为“无情”才以至于“无私”、“无欲”，才能做到真正的一视同仁，视万物为平等。《孟子ⷥ𐽥🃤𘊣€‹讲：“亲亲，仁也”，亲近某物，则有偏爱，则无法做到真正的一视同仁，所以讲“大仁不仁”便是无私无欲无情的状态。早晚功课经中，《清静经》讲“大道无情，生育天地。大道无情，运行日月。大道无情，长养万物。”这里一直强调“无情”的作用，因“无情”才能运行日月，才能生育万物，这便称得上“载道之器”。王弼注曰：“天地任自然，无为无造，万物自相治理，故不仁也。仁者必造立施化，有恩有为。造立施化，则物失其真。有恩有为，则物不具存。物不具存，则不足以备载。” 这句注释也是同样的道理，天地、圣人不用自己的想法、私欲去干涉百姓，万物的生活。虽有掌控生死之力，不控生死，虽有祈福降祸之力，不掌吉凶，这既是大慈悲。也如同世间的君主，若能无私无情，便没有任何偏爱偏袒，从而群臣各尽其用，互不干涉，这也是我所理解的“无为”之含义。在第四十八章中讲“为学曰益，为道日损。损之或损，以至于无为也，无为而无不为。绝学无忧。” 而这句话的意思便是与“不仁”相通相补的，简单阐述一下大意既是“求学的人增长知识便是日有增益，求道的人减少私欲便是日有减损，而损之又损之后就可以到达无为的境界，无为而无不为。” 前两句既是修身之法，不多阐述。而后一句“损之又损，以至于无为”这便是过程，有为到无为的过程，也是有仁到不仁的过程，更是与道合真的过程。河上公注曰“损之者，损情欲也，又损之者，所以渐去之也，当恬淡如婴儿，无所造为也，情欲断绝，德于道合，则无所不施，无所不为也”。前面我们讲到正因为“无情”才得以载道与道相合，而这里讲，若要至于无为的境界，首先既是“损之又损”。只有损了情欲、私欲，才能返璞归真，至于无为境界，而我认为这里的无为，与第五章的“不仁”意思是相通的，学道修道之人，日损其私欲逐渐的就会达到无为的状态，河上公注中讲“情欲断绝，德于道合”情欲断绝既是“无情无欲”的状态，河上公认为这种状态是可以合道的，作为修行人来讲，达到这种状态就是“成仙得道，与道合真”的状态。而且注释中讲“所以渐去之也，当恬淡如婴儿”，婴儿是无情无欲的，是没有私心的。我们道家所讲“返璞归真”就是使自己的心性回归到婴儿的状态，这是修行，也是修心。从无欲无私而至于无为的状态，但是无为又无不为，这就好像上面讲的“不仁”一样，因为不仁，所以才能不偏爱，没有私心。用“道以无为而无不为”来表现“不仁以至仁”的特点，我认为这就是老子所主张的核心思想，也就是“道法自然”的特点。 3 就像第六十章讲的“治大国，若烹小鲜”。烹小鲜就是要任由它自然成熟，不需要思考如何添加佐料使其更加美味，也不需要思考他人或自身的喜好来改变味道，所以“烹小鲜”是治国之道，也是无为之道。如果施加了个人的私心，就会像第三十八章中言“上仁为之而无以为”圣人若以仁恩治天下，则会适得其反达不到本来的目的。修道也是如此，只需真功实行脚踏实地的去做好本分工作，自然会得到应得的东西，若心中执着于事反而受得连累，以至于走火入魔与道远矣。在生活中，特别是在工作上，“奖金”是大家都想要的，但是一心只想得到奖金反而受到奖金的困扰。而我们只要认真的做好自己的分内工作，做得好了自然会得到奖励，故而祖师言之“化性”就是这个道理。返璞归真于婴儿便是为道日损，损失了“有为”才能得到无为，损失了所谓的仁慈才能做到不仁。所以用“不仁”之心做“无为”之事，由此也可以用来理解“人法地，地法天，天法道，道法自然”的含义了。所以我认为“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。”这句话表述虽然很简单，但“不仁”的境界是很多人都无法做到的，并且我认为“不仁”也是贯彻着整本书的核心思想“无为”，只有“无为”境界才能真的的做到“不仁”，才能易如反掌的“烹小鲜”。这里不但阐述了修身治世的道理，也为修行人点出了修真之方法可见非得大智慧才能写得这样的篇章。《道德经》在千年的历史长河中被各个时期的先贤研究、注疏，不论东方西方它在各个时代、各个领域中都发挥着巨大的影响力。它更是一本博大精深的智慧元典，以老子道家思想和孔子儒家思想互为基础构成了传统文化的两大支柱，犹如飞鸟之双翼，缺一不可，它对于整个华夏文明产生的影响，甚至渗透到每个家庭之中，影响着我们的思想与生活。

5名驴友违规探险承担2万元救援费，任性就该付出代价

人间历烟火，寒园待旭红 1126 文/三木秉凤诗文选墨畅下烛明谁何葸冰封踌躇忘华岁绢滴泻曦明雄鹰任空宕老骥怀志行人间历烟火寒园待旭红 ⠂ ⠂ ⠂ 江曲归万里，悬崖乱瀑飞，苍野怀天道，秋杀借霜威。《庄子》曰：“大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不嗛，不勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不周，廉清而不信，勇忮而不成”。人生大幸源于无为之为，顺天依道，失得勿恤，山高我峰，手触云承，俯仰流离，尝尽霜风，盈虚有数，祸根于盈，故而修身安命，随遇而安，此谓世事洞明皆学问，人情练达即文章，一旦修入大智之境，则现大智若愚，大仁无敌，大爱无疆！毕竟道法自然，天人合一。 ⠂ ⠂ ⠂ ⠠大漠浥余晖，山川陟云随，望尽千峰晚，小轩喜书菲。《金刚经》曰：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，当作如是观。”⠠生命质量在于灵魂深度，而非物质宽度，子曰：生死由命，富贵在天。故而天作孽，犹可违，人作孽，不可活。俯瞰茫茫寰界，仰望星星斗柄，循循万象毕竟空尽，历历千运终结有时，静以修身，俭以养德，澹泊明志，宁静致远，轻轻融入邈邈星汉之中，静待天地无意芳开…… ⠂ ⠂ ⠂ ⠂

苏秦张仪：战国风云中的纵横家传奇 𐟎튥œ覈˜国时代，邦交斡旋成为了一场没有硝烟的战场。其中，纵横家们以其独特的策略和智慧，成为了那个时代的风云人物。苏秦和张仪，作为鬼谷子的两位高徒，更是将这种智慧发挥到了极致。苏秦：合纵之智，六国相印 𐟏† 苏秦初入秦国，为秦惠文王献上了“大争灭国、强力统一”的计策，但秦王觉得时机未到，未能重用苏秦。苏秦回到洛阳后，面对的是一片冷眼。然而，当列国开始称王相王，战乱频发时，苏秦看到了机会。苏秦首先将六国团结起来，以虎狼之秦为敌。他利用燕国与赵国的地理位置，暗示燕国与赵国修好；又以赵魏韩三国与秦国接壤，说服它们加盟；楚国正酝酿变法，需要一个稳定的外部环境，合纵的首利在楚；齐国远离秦国，与六国相接，不可生隙，也顺势加盟。六国齐拜苏秦为相，举行会盟大典，合纵大成。张仪：连横之策，强国权相 𐟔„ 张仪的第一站是齐国，他为齐王献上了“联魏锁秦，和秦敬魏，北结燕赵，南遏楚韩”之策。然而，越王转攻楚国，解了齐国燃眉之急。随后，张仪入楚帮助平定越军，却遭遇了秦国的偷袭。楚威王一怒之下追杀张仪，张仪狼狈逃回了魏国。苏秦担心没有强大的秦国，联盟便会瓦解。于是他写信给张仪：“合纵有望，其势已成，望兄入秦，对我合纵。兄做对手，苏秦当更惕厉奋发，再创长策。破我即助我，此之谓也。”就这样，张仪去了秦国。张仪在六国之间来回斡旋，利用国与国间的矛盾、国内新旧势力的矛盾，采取联姻示好、武力威胁、公子为质等手段，不断在联盟中撕开口子。各国之间时而为友，时而为敌，一时间纵横策士搅动风云的传说传遍各国。纵横之学的时代背景 𐟌 在纷乱的战国时代，主打邦交斡旋的纵横之学可谓适逢其时。尽管过程中有诸多不那么令人信服的手段，但诡诈、利益、反复无常在战国纷乱的年代已是寻常。大争之世，大仁不仁。苏秦和张仪的故事不仅是一段历史传奇，更是那个时代的真实写照。他们的智慧和策略不仅改变了六国的命运，也为我们留下了宝贵的文化遗产。

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