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世说新语德行翻译新上映_《德行》文言文翻译(2024年12月抢先看)

内容来源：卡姆驱动平台所属栏目：导读更新日期：2024-11-29

世说新语德行翻译

《世说新语》德行篇精选故事分享 𐟓– 《世说新语》这本书真是宝藏，特别是德行篇，简直是一本道德指南书。今天就来给大家分享几个德行篇里的精彩故事，带你轻松了解古代士人的道德风范。德行第一：忠孝节义 𐟌𓊥𞷨ጧ𘻨恨š„是东汉末年到东晋末年士族阶层的道德规范，包括忠孝节义、仁信智礼等方面。每篇故事都短小精悍，却蕴含着深刻的道理。陈仲举礼贤下士 𐟎 陈仲举，字林宗，是东汉末年的太学生领袖。他言为士则，行为世范，登车揽辔，有澄清天下之志。他出任豫章太守时，刚到治所就问徐孺子在哪里，打算先去探望他。主簿告诉他：“大家都希望府君您先进官署。”陈仲举说：“周武王即位后，席不暇暖就去拜访商容。我尊重贤人，有什么不对呢？” 周子居的鄙吝之心 𐟒” 周子居常说：“我如果数月不见黄叔度，那么庸俗贪鄙的念头已经又冒出来了。”黄叔度以德行著称，当时人称誉他是颜渊复生。周子居的话提醒我们，要时刻警惕自己的鄙吝之心，追求更高的道德境界。郭林宗的深广之器 𐟌Š 郭林宗到汝南造访袁奉高，车子尚未停稳，车铃声还在震响就走了。拜访黄叔度时，竟然盘桓整天，还连住了两夜。别人问他原因，他说：“叔度犹如万顷广阔的湖泊，不会因为澄清它而显清澈，也不会因为搅扰它而显浑浊，其器度之宽广，实在难以测量。” 李元礼的登龙门 𐟐‰ 李元礼风格秀整，高自标持，欲以天下名教是非为己任。后进之士有升其堂者，皆以为登龙门。李膺把天下正定名分判断是非作为自己的使命，后生晚辈读书人能进入他的家厅堂的，都认为是登上龙门，声望倍增。荀淑与钟皓的至德 𐟌Ÿ 李膺曾经赞叹荀淑、钟皓说：“荀君高见卓识，难以超过；钟君道德高尚，可为良师。”荀淑和钟皓是当时的名儒，他们的道德品质为世人所敬仰。每日更新，精彩不断 𐟓… 每天我都会为大家整理新的故事，带你积沙成塔，弯道超车。记得点赞收藏哦~ 希望这些故事能让你对《世说新语》有更深的了解，也希望你能在日常生活中践行这些道德规范，做一个有德行的人。

《论语》世说新语，免费学！最近有不少新关注我的粉丝问我，怎么免费学习《论语》？今天我就来给大家详细讲讲，顺便也分享一下《世说新语》的学习方法，特别是初中必读的《德行篇》。 𐟌Ÿ 适合什么年级的孩子？其实，三年级是最佳的学习年龄，但有些一二年级的孩子也在学，而且学得很好。每个孩子的领悟能力和积累都不一样，所以不能用绝对的年级来划分。五六年级还没开始学的，其实也不晚，只要在高中前学完就行。不过，考虑到初中孩子时间紧张，最好是在小学毕业前学完。 𐟌Ÿ 学《论语》的目的是什么？学《论语》不仅是为了语文考试中的文言文阅读理解拿高分，更是为了高中议论文写作打下基础。而且，《论语》是万世之书，能启发孩子对人生和生命的智慧思考。 𐟌Ÿ 怎么学？朗读课文3-5遍：先大声朗读课文，熟悉内容。听免费课程：拿着视频讲解的同款笔记，听《论语》课程。翻译课文：看着笔记字字翻译2-3遍，并记忆不懂的字词意思。再次翻译：拿着没有记笔记的书，看着原文进行字字翻译。通关后朗读：最后再把文章朗读3-5遍，甚至背过。 𐟌Ÿ 什么时间学合适？多久能学完？要达到什么程度？每周一三五早上或晚上，或者每周二四的早上或晚上。如果平时挤不出时间，就安排在周末。具体时间根据孩子的具体情况来定，适合的才是最好的。一共有119节课，每周2-4节，10个月左右就能学完，快的6-8个月就学完了，慢一点的一年半也能学完，关键在于坚持。通过要求是：不看译文能字字翻译，并且会背诵课文。实在背不过的，就指定朗读遍数。 𐟌Ÿ 《世说新语ⷥ𞷨ጧ€‹学习方法？适合初中生或已学完《论语》的小学生。每周安排3-6遍，看着笔记字字翻译2-3遍，遮盖住译文，能准确进行字字翻译即可，不用背课文。翻译完后做后面的15篇德行真题。最后做后面的30篇中考难度较高的文言文真题，要求错题红笔改三遍并且参考答案译文口头翻译一遍原文，重点记忆不懂的字词意思。做完这些，中考古文基本没有问题了。希望这些方法能帮到大家，祝孩子们学习进步！𐟓–✨

为什么死的是嵇康？（节选）刘勃所以嵇康拒绝了山涛举荐自己为官的好意。值得注意的是，对这件事更早的记载，只说'“康答书拒绝”，倒并没有要和山涛绝交；从信的内容看，虽然对山涛说话不大客气，但也到不了绝交的地步。所以，《与山巨源绝交书》这个后人所拟的篇名，很可能是不准确的。这么处理冲突更强烈，戏剧性更突出，更吸引眼球罢了。无论如何，从这封信里我们所见到的嵇康，真是愤世嫉俗、狷介孤高到极点了。而体现嵇康性格的最生动的案例，就是《世说新语.简傲》里说，钟会邀集了一批名士去拜访嵇康，嵇康正在大树下打铁，对钟会等人的到来视而不见。直到钟会离去时，嵇康才问道：“何所闻而来？何所见而去？”而钟会的应答也足够机敏：“闻所闻而来，见所见而去。” 但关于嵇康的性情，也有完全相反的说法：王戎云：“与嵇康居二十年，未尝见其喜愠之色。”（《世说新语.德行》）看来嵇康的涵养深得很，并不是“轻肆直言”的样子当然，嵇康遇害的时候，王戎也才二十多岁，他怎么会和嵇康相交二十年的？所以王戎这话颇有疑点。但这也并非孤证。一来，嵇康喜好老庄之道，而喜怒不形于色确实是符合老庄理想的，二来，嵇康写过一篇《家诫》，教导自己的儿子应该怎样做人，讲的全是一些谨小慎微的道理。鲁迅先生对此解释说，嵇康骨子里对礼法精神很认真，所以并不认为自己的做法对，希望儿子不要像自己。但细读《家诫》，会发现嵇康不是泛泛强调要守规矩，而是说到官场人情，有很深的洞察。譬如说，嵇康强调，和领导打交道的时候，要注意保持适当的距离。和别人一起去拜访的时候，尤其注意不要最后走，领导留宿，更是不要答应。因为这种情况下，领导很可能跟你打听同事之间的秘密，那真是说也不是，不说也不是。更糟糕的是，即使你什么也没，以后同事里有啥不能外泄的事被领导知道了，你也会被认为是那个告密者。如果是一个日常怼天怼地的人，即使意识到应该守规矩，恐怕也不会有这样的观察力。说到嵇康谨慎，还有更过硬的证据：最终导致嵇康遇害的吕安事件，嵇康一开始也是息事宁人的态度。吕巽、吕安兄弟俩本来都是嵇康的朋友。后来，哥哥吕巽强奸了弟弟吕安的妻子，吕安想告发哥哥，来找嵇康商议，而嵇康“深抑之”，就是阻止吕安这样做。然后嵇康又去找吕巽，让吕巽承诺也不要找吕安的麻烦。因为嵇康的想法是“盖惜足下门户，欲令彼此无恙也”。这实际上也是尊重世家大族、礼法之士们千年不变的初心：深宅大院里玩得再脏唐臭汉没有关系，保持门口两只石狮子干净，也就是外面架子还不曾倒了。调和这两种对立的记述，或许嵇康是一个深谙游戏规则，大多数时候行为上也能避免和这种规则冲突的人。但他不像那些因此如鱼得水而热衷利用规则牟利的人，相反正因为懂得透，所以才憎恶深，故而他才那么决绝地要远离官场。但政治倾轧不是你想躲开就夺得开的。嵇康调解吕氏兄弟的冲突失败，哥哥吕巽内心不安，却反过来告发弟弟吕安殴打母亲。吕巽和钟会关系很好，钟会又得宠于司马昭，一来二去，结果是“徙安边郡”。 “徙”是一个多义字，流放叫徙，贬官也叫徙。从有限的史料推断，吕安大约是被贬官，因为年轻气盛又露才扬己的吕安得知自己被“徙”之后，给嵇康写了这样一封信：若迺顾影中原，愤气云踊。哀物悼世，激情风厉。龙睇大野，虎啸六合。猛气纷纭，雄心四据。思蹑云梯，横奋八极。披艰扫秽，荡海夷岳。蹴昆仑使西倒，蹋太山令东覆。平涤九区，恢维宇宙。斯亦吾之鄙远也。……岂能与吾同大丈夫之忧乐者哉？（《与稽茂齐书》） “平涤九区，恢维宇宙”云云，简直就是在说，要发动军事政变，改变司马氏专权的局面，把朝政还给曹魏的皇帝。如果是一个囚犯，恐怕很难有底气说出这样的话来。如果是担任了一个边郡上握有一定军权的职务，使用这样的口气更合适些。吕氏兄弟的父亲吕昭，曾任镇北将军领冀州牧，吕家在军中大概多少还有些根基，所以这番话显得格外严重。因此司马昭震怒，把吕安抓回来，投入狱中。而吕安既然对嵇康说：“岂能与吾同大丈夫之忧乐者哉？”嵇康当然也就成了他的同谋。这时候，嵇康可以选择与吕安划清界限，但嵇康拒绝这么做。你可以理解为他忠于曹魏，所以甘以身殉；也可以理解为他对这场政治斗争本来并没有太大的兴趣，但是当初没有让吕安去控告吕巽，才导致后来发生的这一切，嵇康本来就觉得心中有愧（这在给吕巽的绝交书里表达得很清楚），这时再在这个吕安已经注定要死的关头抛弃吕安，他无论如何做不出。至于是不是要和司马氏作对，其实不是那么重要，你说我是，那就是吧。这也就是嵇康的《幽愤诗》中说的：“实耻讼免，时不我与。”当然，嵇康开始确实并没有意识到这次事件有多么严重。毕竟，说自己打算发动军事政变，这是一个过于荒诞的指控。嵇康相信自己可以很快被赦免，所以《幽愤诗》的最后几句是：庶勖将来，无馨无臭。采薇山阿，散发岩岫。永啸长吟，颐性养寿。他希望将来自己可以过一种更加低调的生活，颐养天年。但是，他等来的却是将受刑东市的消息。《三国志》提供了一条至关重要的记录：“嵇康等见诛，皆会谋也。”陈寿和嵇康是同时代的人，又以落笔审慎著称，嵇康之死后钟会有莫大关系，应该是确凿的事实。钟会想置嵇康于死地，是非常好理解的，钟会出身名门，自幼聪明绝顶，养成了极度虚荣和自我为中心的性格，相伴随的则是强烈的忌妒心。嵇康与钟会斗机锋都几个例子，都有学者怀疑真实性，但嵇康这样一个出身平平的人物竟然在名士圈享有无与伦比的声望，钟会对嵇康妒火中烧，甚至不需要直接冲突来添油加醋。当然，是否处死嵇康还是要由司马昭来决定。而司马昭的心态，另有值得玩味的地方。喜爱嵇康的人们，往往愿意相信司马昭杀嵇康，是因为嵇康拥有巨大的影响力引起了司马昭的忌惮。这很可能高估了嵇康。一个几乎成了套话的说法是，当时统治黑暗，司马氏大肆杀戮名士，实际上如何挥舞屠刀，司马氏大有讲究。如为了对抗司马氏专权，发生了著名的“淮南三叛”，“叛”当然是从司马氏的角度来说的，实际上是淮南地区忠于曹魏的力量三次对司马氏展开军事反击。第一次的领导者王凌，第三次的领导者诸葛诞，后来都恢复了名誉，唯独第二次也就是传说和嵇康有关的那次的领导者毌丘俭，司马氏从来也没有想过为之平反。原因很简单，太原王氏、琅琊诸葛氏都是当时有巨大影响力的世家，即使出了叛臣，也不宜深究，河东的毌丘家族却不值一提。害死嵇康后仅仅一年，钟会因为谋反被杀，之后司马昭忙不迭地宣布不会因此牵连钟氏家族的其他成员，“有官爵者如故”，这就是颍川钟氏作为顶级名门的特殊政治地位。而嵇康的家族，卑微到嵇康的爷爷都不够格在史书上留下名字。嵇康是靠自己的才华和魅力，才在名士圈里享有那么高到声望的。名声足够大，杀你会引起相当大的社会震动；出身足够低，杀你却不至于触动那张复杂的关系网。当需要杀一个人立威的时候，不杀你，杀谁呢？ ——摘自浙江文艺出版社《世说俗谈》刘勃著

𐟓š《割席断交》故事概览𐟓– 𐟓œ《割席断交》是《世说新语ⷥ𞷨ጣ€‹中的一则故事。该书由南朝宋临川王刘义庆编撰，主要记载了东汉末年至南朝宋时士族阶层的言谈风尚和琐闻轶事。 𐟌🦕…事讲述了管宁与华歆的交往经历。一天，两人共园中做菜，见地有片金，管宁视之与瓦石无异，而华歆则拾起金子。管宁见状，感到与华歆志不同道不合，便割席断交，分开而坐，并说：“子非吾友也！”𐟔ꊊ𐟤”这个故事反映了管宁的淡泊名利和不事权贵的品质。他的做法也启示我们，朋友之间如果志向和追求不同，便难以成为真正的朋友。 𐟓通过这个故事，我们可以看到管宁的坚定和清醒，以及他对友情的深刻理解。他的做法虽然看似决绝，但却是对友情的一种尊重和保护。 𐟒ᨿ™个故事不仅是一则古代典故，更是一种现代启示。它告诉我们，真正的友情是建立在共同志向和追求的基础上的。如果朋友之间无法在这些问题上达成一致，那么割席断交或许是一种明智的选择。

《世说新语》背后的深意，你真的读懂了吗？前段时间，我买了一本中华书局的《你真能读明白的<易经>》，结果发现这个系列居然还有姊妹篇——《你真能读明白的<世说新语>》。我心想，《世说新语》和《周易》相比，也不难读啊，为什么强调“真能读明白”？带着这个疑问，我开始了阅读之旅。曹操：英雄还是奸雄？𐟤” 关于曹操是英雄还是奸雄，历史上一直有争议。客观来说，曹操在历史上还是有一定积极作用的。但读完《世说新语》后，我发现书里关于曹操的条目基本都是黑料。刘义庆为什么这么“黑”曹操？原来刘义庆对曹氏政权心存芥蒂，因为曹氏代汉，而他又是汉高祖的弟弟刘交的后裔。有了这层“个人恩怨”，时不时抹黑一下曹氏也就情有可原了。王戎：贪婪还是廉洁？𐟤‘ 王戎出身于魏晋高门琅琊王氏，多次出现在《世说新语》的《俭啬》门类，贪婪吝啬的形象深入人心。但刘义庆在《德行》一门中又多次颂扬他廉洁孝顺的品行。为什么会出现这么大的反差？原来王戎是在以此自污而保身远害。同为竹林七贤，嵇康被杀，向秀被逼入仕，阮籍、刘伶借酒保身，这自然给他敲响了警钟。王戎祖、父皆为魏臣，门阀高贵，且自身因功封侯，名声显赫，遭猜忌嫌疑在所难免，于是有意自污，演出了此门中之贪婪吝啬的形象，以求全身而退。王羲之：真没品吗？𐟘… 王羲之听说有人把他的《兰亭集序》比作《金谷诗序》，又拿自己跟石崇相比，很是高兴。这还是那个东床坦腹、曲水流觞的王羲之吗？他真的这么没品吗？这些问题，作者在书中都给出了答案。谢安：为何阻止搜捕？𐟚” 谢安为什么阻止搜捕藏身南塘船舶中的兵卒奴仆？堪称东晋初期政局定海神针的王导，为什么被人评为“愦愦”？而他自己还颇为自豪地说：“后人当思此愦愦”？这些问题，作者也在书中一一解答。人名指南：贴心小助手𐟓š 过去在看《世说新语》的时候，经常被里面众多人物的称谓搞得一头懵。书后附录的“人名指南”真的不能更贴心了！随读随翻随查，帮助我们更快了解所讲故事。总结这本《你真能读明白的<世说新语>》确实让我真正读懂了《世说新语》中的微言大义。强烈推荐！

《世说新语》是名士的教科书，而不是成为名士的晋级手册。因此，普通人所关注的生活智慧、所需要的处世哲学，它一概不讲。首先是社会责任。《世说新语》三十六门的上卷四篇，分别是：德行、言语、政事、文学。这是孔门四科。孔子教学生，就这四个专业。《世说新语》也要致敬孔子。所以，名士们虽然不想这样，却也做成这样，即便任性也要输出正能量、即便个性也要弘扬主旋律。其次是群体样式。中卷九篇分别是：方正卷，是说做人要有原则、刚正不阿；雅量卷，是说做人要有气度、泰山崩于前而面不改色；识鉴卷、赏誉卷、品藻卷，都是品人、评人和夸人的；规箴卷，说劝人的；捷悟卷，说人聪明；夙惠卷，讲神童的；豪爽卷，说人豪爽。简单说就是身为一个名士，你应该按照上面所说的那些去做。表面上看，没啥差别。细读之下，大有不同。一是有些事，你得看由谁去做。普通人懈怠，叫躺平；名士懈怠，叫高卧。躺平和高卧实际一样，但做的人不一样，境界也就不一样。二是有些事，可以做得不一样。为五斗米折腰的人，只能照章办事，而且严格照章、雷厉办事。但不再考虑五斗米、更不在乎五斗米的名士，则可以做得非常不一样。去做的人不一样、做出的事不一样，境界自然不一样。第三是活出个性。下卷二十三篇分别是：容止篇，讲帅哥可以怎么帅；自新篇，讲犯错就要改；企羡篇，讲仰慕人可以有多舔狗；伤逝篇，为逝者表达伤心；栖逸篇，讲隐士怎么高卧；贤媛篇，讲优质女有多优质；术解篇、巧艺篇，讲名士可以把中医、喝酒、绘画、下棋这些事情做到什么境界；宠礼篇，讲怎么宠爱人、礼遇人；任诞篇、简傲篇，讲任性的人可以有多任性；其他诸如排调篇、轻诋篇、假谲篇，等等，不多说了，简单概括就是“名士们的那些事”。下卷的格调，大大拉低了一些，但更显个性。然而，名士们承担的社会责任，和名士们追求的群体范式，是矛盾的。治事、奉法、尽礼，这是社会义务的要求；从容、放荡、骄蹇，这是群体样式的追求。所以，规范地概括一下是：《世说新语》的名士们，就是在社会责任与群体样式的矛盾张力中，努力寻求个性。当然，也可以愤怒地概括一下，就是：“既享朝端之富贵，仍存林下之风流，自古名利并收之实例”，一群懈怠的人竟能如此不要脸的幸福生活。那么，作为一个普通现代人，去读《世说新语》能有啥用？一是不要过度执着于意义。对意义的过度执着，是农耕生活方式给我们带来的精神创伤。我们能不能放下对意义的执念，感受到生活的爽、体悟到世界的美？二是过一种有意思的生活。有些事，没意义、没价值、没作用、没结果，甚至连个结局都可以没有。但兴致来了，我可不可以去做？三是找寻久违的诗意人生。所以，他们是安全的，特权能够保障；他们是免费的，富贵与生俱来；他们是浅薄的，未经晋级之苦；他们是愚蠢的，八王之乱而五胡乱华。现代的我们，能不能比他们更强一些？即便不安全也能勇敢、即便不免费也要慷慨、即便不浅薄也愿真诚、即便不愚蠢也会动情，即便未享朝端之富贵也存林下之风流。虽然不如林妹妹用生命做诗，但向前一步，也可为人生添一抹诗意。

和孩子们一起读《世说新语》 𐟓š《世说新语》简介：《世说新语》是南朝宋临川王刘义庆编撰的一部志人笔记小说。全书分为德行、言语、政事、文学、方正等三十六篇，共一千一百三十则。主要记述了东汉末年至南朝宋时二百多年间士族阶层的言谈风尚和琐闻轶事。内容包罗万象，涉及政治、思想、道德、文学、哲学、美学等方面。《世说新语》由一千多则长短不一的小故事构成，集中反映了魏晋时期的名士风度。名士风度，也称魏晋风度，是魏晋时期名士们言谈举止的一个总括。名士风度主要有几个外在表现形式：清谈、饮酒、服药和隐逸。《世说新语》在艺术上也取得了突出的成就，具有较高的文学研究价值。书中涉及各类重要人物有数百人，包括帝王、卿相、士庶、名媛、僧徒、隐士等。它注重描写人物的形貌、才学、心理，善于表现人物的独特性格，使人物形象活灵活现。其文笔简洁明快、语言含蓄隽永，往往只言片语就能鲜明地刻画出人物的形象和性格特征。《世说新语》也为后代留下了许多脍炙人口的佳言名句，其中的文学典故、人物事迹也多为后世作者所取材引用。可以说，《世说新语》是一部蕴含思想深度、文学历史价值和玄远哲理的文化宝典。今天开始，我们将一起走进《世说新语》这部书，在中华文化的瑰宝中汲取智慧，修养自己。分享内容包括故事原文、译文、成语典故、人物故事和知识拓展等，希望对中小学生的课外阅读和语文视野有所帮助哦。

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