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道德经讲的是什么新上映_《道德经》主要内容(2024年12月抢先看)

内容来源：卡姆驱动平台所属栏目：导读更新日期：2024-12-03

道德经讲的是什么

什么是道德经，什么是性命之修。简单的讲，如何提升能量，提升能量以后，如何做人做事。比如，你有一百万，你有一百万的境界需要改变，你有一千万，你有一千万的境界需要改变，你有一个亿，需要一个亿的心境。不改变，你就会被欲望吞噬，发疯。修行更是如此，能量的提升，要伴随心性的境界，要不然你就是妖，你就是魔。

这才是江湖：揭秘江湖术士的真实世界韩鹏杰，这个名字可能很多人不知道，但如果你看过《庄子说什么》和《道德经说什么》，那你一定对这位西安交大哲学系的教授有所了解。他可是老庄研究上的大咖哦。不过，今天我要推荐的是他的另一本书——《这才是江湖》。这本书算是小众中的小众，冷门中的冷门。我是在西西弗书店闲逛时，被书名吸引，忍不住翻开一看，结果爱不释手，立马买回家。一入江湖深似海，首先得要人自飘零水自流，才能入江湖吧。我一开始以为这本书会写武侠中的江湖，什么大漠孤烟剑客、竹林深处杀手之类的。结果韩老师颠覆了我的认知，他写的江湖是真正的“江湖”，江湖术士的“江湖”。好吧，我活在虚幻中，于人世间，这才是真真正正的江湖呀。唉，引一句庄子的话吧：“泉涸，鱼相濡以沫，不如相忘于江湖。” 韩老师对“江湖”进行了详细的介绍，江湖术士分为“三教九流”、“五花八门”，这些耳熟能详的词，竟然讲得那么细，可见老先生研究功底颇为深厚。 “三教”：儒道释 “九流”：官吏僧道医、工匠娼儒丐 “五花”：金菊木棉水仙火棘土生花 “八门”：巾皮李瓜风火除妖书中介绍了如何在江湖中与神仙打交道，讲了巫、医和骗子如何卖假药，讲了江湖险恶，如何打家劫舍，讲了炼金和炼丹，讲了美人计放鸽子的由来，讲了丐帮的生存之道。单单从目录上就能看出，这是一本杂书。最近持续在读，不累很轻松，是本可观可读的好书。为什么要说“江湖”？因为江湖险恶，闯荡江湖、隐逸江湖，混迹江湖，难免泥沙俱下，防不胜防。思之：他强任他强，清风拂山岗。他横由他横，明月照大江。这才是江湖……

无为究竟指什么？《道德经》专讲无为。但无为究竟指什么，2000年来，大多数人都理解错了。无为不是无所作为，不是一无所谓。无为是“无的作用”，是“无的作为”，是我们这个天下中，那种看不见，听不到，摸不着的作为，也就是我们隐藏的看不见的心肝脾肺肾“五藏”的作为，也就是心的作为，也就是意的作为，因为“意”字是心上之音。这不是我讲的。这是庄子讲的，这是颜回讲的，这是孔子讲的。这是释迦牟尼讲的。这是老子讲的。庄子在《人间世》说，“专一于志，无听之以耳，而听之以心，无听之以心，而听之以气”。听这个气的声音的，就是意。我们说是气行意行，竞随其行。我们说，不可言传只可意会，这就叫意会。 “专一于志”，就是《道德经》讲的“至虚极守静笃”。这也就是我们经常讲的专注和聚精会神。我们这个天下，有“有和无两个平行的世界”，这就是《道德经》第一章讲的，“此两者同出而异名，同谓之玄”。世界是一个东西，但是有两个平行的表现形式，这就是看得见的，听得到的，摸得着的世界和与之平行的，看不见的，听不到的，摸不着的世界，就像光有粒子和波的两种表现形式一样。无，就是看不见，摸不着，听不到。这是《道德经》第14章所定义的。《道德经》在第十一章告诉了我们，“有之以为利，无之以为用”。这就是《道德经》第二章讲的“有无相生”的最主要内容。世界对有的研究已经走到了尽头，因为爱因斯坦一生都想找出统一场论的表达式，但是他找不出来。最后临死前，他告诉他女儿这个世界就是爱。同样，牛顿提出了力学三定律，但是他找不到第一次推动是哪里来的。所以他和杨振宁一样，最后只能求救于神。为什么爱因斯坦，牛顿，杨振宁他们解决不了问题？因为他们从“有”来研究“无的作用”。钱学森感知到了这个“无”的问题，一直从科学的角度苦苦求索，还专门成立了一个研究所，但至死都未能如愿。这成了他的遗愿。其实，这个问题早在2000多年前，就已经被老子，孔子和释迦摩尼解决了。《道德经》第一章讲道可道，非常道，这就是说，道可意会不可言传。释迦摩尼说，凡有言说，皆为虚妄；但有言说都无实义。《黄帝内经》讲心肝脾肺肾五藏。藏字可以读成西藏的藏，但是它实际的含义是隐藏的藏。中国文化中的心肝脾肺肾，是看不见，听不到，摸不着的，是属于那个我们看不见，听不到，摸不着的平行世界的。现在我们研究可见的世界已经走到了尽头。下一步只能是研究看不见，听不到，摸不着的世界，该研究我们的平行世界了。宇宙是一个圆，是一个太极图。归宿就是新的出发点，就像冬夏春秋，就像晦朔弦望，就像子午卯酉，就像时钟一直循环，永无止境。有无相生，循环无端，周流不息。有之以为利，无知以为用，这就是《道德经》的精髓。冬天就要过去了，春天还远吗？「国学文化」「国学智慧」「启明读《道德经》」大连ⷦ˜Ÿ海人家潘启明的博客的微博视频

中庸第二十章，衰公问政，仁和义，后世只是把仁称之为儒家各种德的总和，实际上道德经里有两个词比较好：德善和德信，而信，人观其言行适宜利人利物且恒之不变乃信。道德经有言：天道无亲，常与善人。仁者，人也，亲亲为大，义者，宜也，尊贤为大。思知人，不可以不知天。就像道德经讲的三宝之一的慈，知常（恒道）方能慈，能慈才能容...这里举例说明了合道而为，包括为政，每一个都可以从身边的人和事做起，各在其位，各守其位，在远而疏，在近而亲，为贤而尊，尊贤即是尊道，所以说用贤人为政就像种芦苇那么简单，因为贤人能显化道，这样可以使人不攀比，没有欲望妄念非分之想，可以常使人无知无欲，就像道德经所讲的安其居美其服甘其食乐其俗虽鸡不之声相闻老死不相往来，就是一个意思。中庸第十四章所讲的是从自身的角度安住其位，此章所讲的是从为政的角度使人（亲与贤）安住其位。易经也在讲合其时安其位守其贞，这样才能守天命，率天性，合天道，彰显道，以至中庸，行不言之教，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。下面孔子讲了达道者五，行之者三，凡为天下国家有九经，讲了身处于任何一种位置，任何资材之人（愚、智、贤），应该怎么做，通过什么方法做，可以达道。孔子的原意是不管什么样的人，什么样的目的，通过这些术法而修身，及其成功，其结果都是一样可以达道的，而且强调了修身达道的原则：诚。何为诚？真也，道德经讲道之形态时有一句话：其精甚真，也讲了比于赤子，也就是毛主席说的做一个纯粹的人，这就是真人。孔子这么讲，让修身达道变得简单易行：易则易知，简则易行，易简，则天地之理得矣。则通过术法而修身以至达道，庖丁也，甚少。因为大多数人们被困在具体的术中，所以道德经开篇讲：道可道非常道名可名非常名，告诫人们不要被后面的文字所禁锢。所以金刚经说：知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法。所说之法是帮助人们顿悟的，不要具体的法所禁锢，否则就不究竟，就悟不到真正之法，之是帮人达到顿悟彼岸的皮筏工具而已。大学之道，在明明德，在新民，在止于至善，明明德在先，修身在后，才能做到止于至善，如果是通过修身以明德再止于至善，难矣，当然也不是不可行，不同的人可以选择不同的达道方法，但最终还是要达道，否则，不就是盲修瞎练了吗。

世界上印刷量流传量最大的经典是什么？毫无疑问就是道德经了。那道德经玄妙在哪里？为何古今中外都如此追捧？今天我就来讲讲吧！熟读道德经的同学肯定会发现，道德经的每一段话都是对立着出现的，前一句说有，后一句必然是无，甚至一句话里前面两个字和后面两个字都是对立起来的。道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。恒无欲以观其妙，恒有欲以观其徼。你看开篇这段话，前半句和后半句是对立，第一句和第二句是类比，第三句前半和后半句是对立，第三句和第二句还是对立。如此这样的逻辑层次不断递进，第四句依然在延续，前半后半对立，和第三句还是对比。就是如此精妙的逻辑层次关系，让道德经的每句话都蕴含着很多哲理思辨，不断引人入胜，发人深省。这就是道人的说话方式，逻辑性强，承上启下，环环相扣。所以学道的人，往往都是逻辑思维缜密的人，这种人尤其适合理科思维，适合数学和物理学。其实道人在古代就是数学家和物理学家，钦天监就是搞天文的，天天用数学计算天体运行规律，工部的匠人，就是搞土木工程，全都是物理力学。而道医丹宗，就是妥妥的化学生物学和医学。而道德经其实更接近于哲学，还是那种辩证法很顶尖的哲学。但是如果只是搞对立，那道德经就不会有今天的这个高度了。道德经牛在，把对立消融掉，并且告诉你：道恒无为而无不为！这个才是真的牛皮的地方，一边给你把对立罗列得清清楚楚，一边告诉你这些对立都是不能有的，都是要放下的。就好像你的分别心，我把你的分别心给你讲透了，然后反手就说无有分别。你说你听了啥感觉，是不是当场呆住了？凡所有相，皆为虚妄。对立者本来统一，分别只是妄想执着。道德经是从实际的角度，帮你把相的执着破除掉了，这是道德经最牛的地方：我就简单几千个字，把你要面对的所有矛盾，都讲清楚，然后就告诉你无为而为，唯夫不争，故天下莫能与之争。这些话妥妥的就是“应无所住而生其心”嘛。那么抽象的东西，被道德经讲得那么具体，那么难以实践操作的事情，被道德经说得这么形象。不得不说，道德经看懂了，这人想犯错都难。但是市面上的书，不敢这么写，无为而为，他们都不敢往深了讲，因为讲不好就要挨骂，同时他们见地不够，不小心就会把道德经讲成那种什么也不做的小乘法了。什么是无为啊？不是那种垂拱而治，而是随缘尽份。不带着自己的主观臆断，不带着自己的欲望情感，我就随顺众生心，尽本分做众生事。我永远是真如自在的，不是妄为枉曲的，我不避难事也不迎喜事，物来皆照，物去不留，不着相，不住相。想象一下这样的境界，是不是就是圣人啊？道德经站在有的角度，那就是一种我执，就是我是天子，我要如何。但如果明白本来空，再去读道德经，就会发现这部经，从来都是借假证真，通篇提到无数的事和物，但是本义都是在讲，这些看似矛盾的一切，本来都是因对立而生，当你站在中道上，站在中心点，就会发现，世上本无事，庸人自扰之。什么是天子？这就是天子！天子不是要你做事，要你反复横跳，天子要的就是安天下，定乾坤。我们所有人，都可以从这无数的对立中，找到自己认知的偏向，把偏纠正回来，重新回到中道，那你也能如同道德经中说的，变成圣人。不信？那你就来看看我写的道德经真传，我的解读和着相住相的人，讲得完全不同，这种不同源于根本的站位和立场，我就是站在无物无我无私的位置上看的，我相信道德经的作者和我是一个角度！

《雪煮道德经》：在五千言中寻觅智慧最近翻阅了雪漠老师的《雪煮道德经》，这套书一共四册，厚得像砖头一样。虽然用的是平装，不是那种轻型纸，但书中的内容却让我欲罢不能。一看到书名《雪煮道德经》，脑海里莫名其妙地蹦出“煮一壶月光”这样的句子，感觉意境满满。其实，我之前也读过一些道德经，但总觉得五千言里到底讲了什么，还是一头雾水。于是，我决定翻开雪漠老师的这本书，看看能不能找到答案。雪漠老师一开始就告诉我们，《道德经》的成书背景其实是修道。这和很多学者讲的内容不太一样。雪漠老师没有人云亦云，而是给了我们很多不同的见解。比如他讲到“众人皆知美之为美，斯恶矣”，这句话让我茅塞顿开。以前我以为认识美的事物就是认识事物本身，但雪漠老师从当时的社会背景来解读：因为人们看到了太多的不美好，所以更向往美好。这种理解方式真的是让人耳目一新。再说说这本书的语言吧。我觉得这本书的语言平和而不俗，虽然在讲一些很玄的东西，但论道平易，详尽而不臃赘，不故作玄奥。这种风格让人有读下去的欲望和兴趣，单论这一点，便足可为好书了。《道德经》被誉为天下第一经，文辞高古，理趣渊微。比如“二者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门”，这句话没对古文有很深造诣的人确实很难读懂。道德经虽然只有五千余言，却是博大精深，如木之本，如水之源，让人终生受用不尽。现在有了这套《雪煮道德经》的加持，我相信自己一定能更快更深刻地理解道德经，未来也会更加通透。

道德经经原文里面，提出一个关键的字，就是道这个字。这也是贯穿《道德经》原文的一个最重要的符号。那么道是什么呢？其实在《道德经》这本书里面，老子icon也没讲的那么清楚，而且也没有办法表述的那么清楚。就像开篇的时候就谈到，道可道，非常道，意思是，道是可以被言说的，但是一旦你言说了之后，这个道就不是常道了。什么是常道，就是永远正确的道。名可名，非常名。意思是，你可以给事物起个名字，或者是给道起个名字。但是起了名字之后，你会发现，这个名字他不是常名，这个名字他不能持续到永久，不能永远正确的。那么道，到底是什么，通读《道德经》你就会发现，道只是老子设定的一个符号而已。这个符号表达的就是，宇宙万物总体的一种自然规律。老子非常的智慧，用一个字“道”高度的概括了，万事万物，自然规律，物质运行的能量。就像在后文中，老子讲了道生一，一生二，二生三，三生万物。万事万物都是道所生，它的根源就是道。那么从另一个角度说，道就是涵盖了万有！道就是一切

老子道德经五千言都没说道具体是什么，只是讲了道不是什么，怎么做更容易接近道，接近道大概会成为什么样，道是怎么开始，道怎么用，道怎么用，有一句，反者道之动，弱者道之用。

《庄子》之旅：云卷云舒哲学 𐟓š 2023年，我读了第八本书——《庄子说什么》。这本书用时13天，让我仿佛置身于云卷云舒的哲学世界。如果说《道德经》是引导我们向上45度，仰望苍穹的广袤，那么《庄子》则是引导我们去欣赏日月星辰、四季变换中的流动云彩。 𐟌ˆ 庄子的哲学更具象、更细节，他是一位浪漫主义诗人哲学家。在这两个月里，我从最基础的译本开始阅读，逐渐构建起对这部经典较为全面的理解。通过不同作家的解读，我对《庄子》有了更深入的认识。 𐟓– 韩鹏杰老师的《庄子说什么》虽然只是节选，但选取的都是精华。内篇全部细讲，外篇选讲，杂篇则更少涉及。这本书的风格与《道德经说什么》相似，内涵丰富，语言风趣，易于阅读。 𐟌Ÿ 如果你想读庄子，又只想读一本，那么我强烈推荐这本《庄子说什么》。逻辑清晰，有注释、译作、解读，简直是超级笔记。开篇有概括，分篇讲解有串连相关章节对比，章节末尾还有小结。更令人惊喜的是，杂篇里引用了许多历史相关诗歌及典故，璀璨夺目！ 𐟌𑠥𚄥퐨🙦œ줹榴‹洋洒洒八万多字，难怪历史上会有诗人抱怨篇幅太长，甚至怀疑某些篇不是庄子本人所作。其实它兼容性很高，包罗万象，有时看着蛮有《山海经》的感觉。书里连头骨都有思想都能言语，还有唯美而经典的篇章——庄周梦蝶。 𐟌ˆ 如果你觉得《道德经》太枯燥，那么读《庄子》也是相当好的选择。它光怪陆离又充满正气、清气，这是一种与万物同在的“百姓版”的思想升华之经，能让污浊的身心得到洗涤，重新认识自己，对这个世界有新的思考。

道冲，是《道德经》第四章讲的。道不可言说，只能说像什么，似什么，或者不是什么。道冲，就是像容器中空。用之或不盈，所以有容则大。说是空，但非真空，只不过是看不见，听不到，摸不着，故称之渊。渊兮，似万物之宗。外口内水为渊。意为博、深、远、邈。因为本自具足，取之不竭，用之不尽。似万物之宗。宗即源，因为正如《道德经》81章所讲，“圣人不积。既以为人己欲有，既以与人己愈多。天之道，利而不害，圣人之道，为而不争”。也就是《道德经》第10章讲的，有“爱民”之大爱，永远全心全意为人民服务。也就是67章讲的“慈”，慈母之爱，永远是子女的靠山。换句话说，就是付出是第一需要，或者说人生的价值，就是能被利用，或者如我们经常讲的，全心全意为人民服务。挫己锐而不争，解己纷而不扰，收敛光芒和彼光，不刺眼不突出。放下身段同彼尘。你是什么我就像什么，不显山不露水，隐而无名，谦而卑下，看不见，听不到，摸不着，世人不知有之。湛兮，似或存。清澈精深，惚恍似存。吾不知谁之子，象帝之先。谁都说不清道是什么。也许像个计算机程序。大数已定。一旦开启，就会自然而然地运行下去。我命在天也在我。我能够做的，就是闷着头把自己的事儿办好。说是看不见听不到摸不着，但这个无的作用，就是万物之宗源。「国学智慧」「国学文化」「启明读《道德经》」大连ⷦ˜Ÿ海人家潘启明的博客的微博视频

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