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旃陀罗最新娱乐体验_旃陀罗笈多(2024年12月深度解析)

内容来源：卡姆驱动平台所属栏目：话题更新日期：2024-12-01

旃陀罗

印度种姓制度：等级森严的古老社会制度 𐟌种姓制度【总括】古印度社会的等级制度。【内容及特点】梵文音译“瓦尔那”，原意为肤色、品质。婆罗门教的典籍规定了四个瓦尔那：婆罗门，担任祭司；刹帝利，基本职业是武士；吠舍，是平民，与婆罗门、刹帝利同属于再生族；𐟤𒩙€罗，从事各种低贱职业，是非再生族。种姓世袭、等级森严。【发展过程】中世纪演变出阇提制度，即按世袭职业划分的排他性的等级或身份集团。种姓之外又分化出称为旃陀罗的“不可接触的贱民”。1947年印度独立后废除。【评价】印度的种姓制度是世界上所有等级制度中时间最长久、影响最深远和等级最森严的制度。

「感恩认识你超话」《大佛顶首楞严经讲记》旃陀罗，是古印度的劣等阶级之一。他没有政治权，没有经济权，连人身自由都没有。如果他跟在婆罗门贵族后面，踩到他们的身影都是死罪。而且这个阶层还有特别的规定:走路的时候要么扛着红旗，要么敲锣鸣铃(以示身份)，不能和良民共处，与人异道而行，因为这个阶层是以杀猪宰羊为生。最尊贵的是婆罗门贵族。 092.《楞严经ⷥ𗧬쥅룀‹之（8）听经闻法随文入观的微博视频「佛法在全球」「世界佛教之话题」「世界佛教之论坛」「日常的美食」「健康的人生」

笈多王朝与中国佛教造像风格的发展 𐟓œ 笈多王朝的崛起与佛教艺术在公元4世纪初，印度旃陀罗笈多一世领导的摩揭陀国逐渐强大，征服了恒河中部地区，最终将中印度和北印度纳入其版图，形成了笈多王朝（320—600年）。与此同时，中国正处于东晋南朝（317-589年）与十六国北朝（304-581年）时期，佛教艺术在中国蓬勃发展。南方的画家如顾恺之、张僧繇等，以及北方的石窟寺群，都展现了佛教艺术的繁荣。笈多王朝的佛教造像风格无疑对中国佛教艺术的发展产生了深远影响。 𐟎蠧숥䚦—𖦜Ÿ的佛教艺术笈多王朝时期，犍陀罗佛教艺术逐渐衰落，而秣菟罗佛教造像则在5世纪初期达到全盛。这种风格融合了早期犍陀罗和秣菟罗的元素，呈现出印度化和理想化的特征。佛像的高鼻、修长匀称的躯体、精美的背光、整齐排列的右旋式螺髻、轻薄的通肩式袈裟、U形衣纹、半睁半闭的眼睛以及静谧的面相，都与北齐曹仲达的“曹衣出水”风格相似。这种风格在敦煌莫高窟北魏时期的248、254、259、263号窟中也有体现。 𐟌 本土与外来文化的交融在这一时期，中国佛教艺术呈现出本土文化与外来文化并存的局面。随着王朝的兴衰和佛教的发展，这两种文化对中国本土佛教艺术产生了不同程度的影响。在贵霜与笈多交替时期，中国出现了“秀骨清像”这一极具本土特色的佛像风格。北魏时期还出现了褒衣博带式袈裟。然而，随着笈多王朝的强大，中国本土的创作动力逐渐被外来的笈多样式所削弱，以“曹衣出水”为典型代表。 𐟌𑠤𝛦•™艺术的本土化发展在笈多朝逐渐式微后，本土的创作活力又被激发起来，出现了吴道子、周昉等佛画创作者和新的佛画题材。此时的佛教形象和佛教故事已经极大程度地中国化。隋唐以后，随着禅宗在中国本土被广泛接受，佛教美术开始退居次位，并逐渐呈现文人化、世俗化的倾向。 𐟓š 相关参考文献 [参考文献] [导师简介] [笣菟罗佛教造像] 5世纪 [莫高窟248窟佛与胁侍菩萨] [莫高窟263窟释加禅定像] [云冈石窟第6窟褒衣博带式袈裟北魏] [吴道子（传）《送子天王图》局部]

探索塔克西拉：西游记西天的原型塔克西拉，这座位于巴基斯坦伊斯兰堡西北方50公里的古城，有着2500年的悠久历史。它不仅是西游记中唐僧取经西天的原型，更是犍陀罗艺术的发源地之一。塔克西拉的名字源自希腊梵文Taksha（巨蛇）和Sila（山丘）的缩写，意为“巨蛇居住的地方”。根据印度《往世书》的记载，Taksha是有能力随意伪装成任何人的蛇族。印度史诗《罗摩衍那》中提到，塔克西拉是由罗摩（毗湿奴的化身）的弟弟塔克沙得名。而印度诗史《摩诃婆罗多》则讲述了在Hastinapur的雅利安国王Janame Jaya击败了塔克沙的王，并在当地进行了屠杀的故事。考古发现表明，塔克西拉城最早在公元前6世纪被波斯阿契美尼德王朝征服并建立。波斯人将此地作为犍陀罗地区的都城，从此，塔克西拉以教育闻名四方。据记载，古代塔克西拉大学开设了数学、哲学、天文学、占星、医学等学科。公元前4世纪，欧洲马其顿人亚历山大帝打败波斯人到达此地，并将此处作为远征印度的中转地。之后，亚历山大帝暴毙，印度人旃陀罗笈多趁机而起，建立了孔雀王朝，并击败了塞琉古王朝的入侵，巩固了其在印度的统治。塞琉古王朝是由亚历山大帝部将塞琉古建立的以叙利亚伊朗一带为中心的王朝。公元前297~274年间，塔克西拉发生了一次叛乱，当时身为孔雀王朝王子的阿育王率军来此平叛，据说，当地居民热情欢迎了他。阿育王登基12年后，他信奉了佛教，在塔克西拉兴建了大量佛教寺庙。据说盛时多达1400多座。至今塔克西拉几乎每个山头都有佛寺的遗址。最后，阿育王在塔克西拉去世。大约公元前180年，希腊人建立的巴克特里亚王朝（中国称大夏国）统治这里。古希腊文明在此生根发芽。至今在塔克西拉仍有希腊城市遗址，但由于希腊城市遗址埋在土里最下层，因此绝大部分都尚未发掘。公元1世纪，来自中国的大月氏在此建立贵霜帝国。最初佛陀不允许人像崇拜，所以最初小乘佛教都没有佛像雕刻。后来到了公元前1世纪左右，有少量的佛像出现在装饰图案中，再到公元1世纪左右，大乘佛教在贵霜帝国兴起，信徒们接受了希腊神像的观念和艺术表现形式，开始用以人的形象表现佛陀和菩萨，将希腊艺术与佛教结合。塔克西拉博物馆有佛祖释迦牟尼牙齿舍利子，这里有唐僧居住讲经的地方，这里出土了大量公元前后的古代钱币，还有类似中国牌九的物件。

妇好墓玉象：古代战象的神秘证据妇好墓中出土的一件玉雕小象，展现了古代王后兼女将军的驯象技艺，也许还曾用于作战。殷墟甲骨文中记载了捕获大象的故事，而妇好墓中出土的饰有铜铃的大象遗骨更是提供了实物证据。《吕氏春秋》也提到殷师曾利用驯化的大象与东夷作战。在同一时期，古印度在公元前1100年左右已经开始使用大象进行战斗，吠陀时代的圣歌中就有记载。公元前四世纪，亚历山大大帝在进攻波斯和印度时，曾遭遇战象的威胁。印度人充分利用战象的威力，公元前304年，塞琉古一世进攻印度孔雀王朝时，月护王旃陀罗笈多动员了9000头战象迎战，场面壮观。塞琉古一世后来发行了一枚以战象为题材的银币，面值4德拉克马，正面是希腊主神宙斯头像，背面是战争和智慧女神雅典娜驾驭大象战车的场景，寓意塞琉古依靠战象赢得了战争的胜利。这枚银币不仅见证了古代战象的历史，也展示了古代文明的智慧和勇气。

佛不让我们跷二郎腿。日常生活中，很多人可能一坐下就不自觉地把一只腿放在另一只腿上，跷二郎腿可能会让人觉得很舒适。殊不知这是一种不良习惯，不仅不礼貌，培养了傲慢心，会带来人生的失败。有的女主持人在电视上跷二郎腿，被广泛批评。《大般涅槃经ⷥ悦妀祓》第四云：“若有说言：‘佛听比丘常跷一脚、寂默不言、投渊赴火、自坠高岩不避险难、服毒断食、卧灰土上、自缚手足、杀害众生、方道咒术，旃陀罗子、无根、二根及不定根、身根不具如是等辈，如来悉听出家为道。’是名魔说。” “常跷一脚”，即现在所说的跷二郎腿。佛陀又说：“我是不允许常跷一脚的。如果有人说世尊允许这样做，应当知道，他就是外道眷属，而不是我的弟子。” 弘一法师反对跷二郎腿的。他在“改习惯”的开示时说： “坐时注意威仪。垂足坐时，双腿平列。不宜左右互相翘架，更不宜耸立或直伸。余在家时已改此习惯。且现代出家人普通之威仪，亦不许如此。” 可见，跷二郎腿的坐姿有失佛门弟子的威仪，并且是贡高我慢的表现。这是一种不良的习惯，必须引以为戒，加以改正。

公元前221年，世界两端的风云际会。秦始皇一统六国，建立中国历史上强大的大一统王朝之际，其他文明也历经波澜壮阔的变迁。战国纷争，秦军如脱缰野马征战四方。嬴政站在成山头，目光犀利，统一天下是他的雄心壮志。韩、赵、魏、楚、燕、齐六国的大旗纷纷倒下，秦军铁骑威震天下。法家制度的强大执行力和关中平原的富饶经济资源，使秦国脱颖而出。李斯、王翦、蒙恬等名将智士，成为嬴政统一之路上的利剑。在印度次大陆，旃陀罗笈多在废墟中崛起，建立孔雀王朝。曾饱受压迫的他，凭借智勇和考底利耶的计策，征服了恒河两岸。孔雀王朝的建立，标志着印度次大陆进入新纪元。亚历山大大帝的征服之后，希腊化影响深远。托勒密王朝与塞琉古帝国的争斗，虽战场激烈，但希腊文化仍在学术和科学的领域持续繁荣。亚历山大城成为文化和学术的中心，欧几里得的《几何原本》诞生于此背景下。对知识尊重与渴求推动了希腊化世界的科学进步。秦始皇统一六国的同时，罗马共和国也在地中海区域不断扩张。汉尼拔的阿尔卑斯突袭虽令罗马人恐惧，但他们的坚韧和不屈精神最终赢得了胜利。罗马的扩张不仅是军事上的胜利，也是制度与文化的扩展。

「感恩认识你超话」《大佛顶首楞严经讲记》其日无供:大家知道，今天波斯匿王设斋供佛，僧团到城里应供去了，所以一般的平民百姓家里就没有准备饭菜。印度民族盛行修行，平时他们吃饭之前，首先把供斋盛在旁边，听到外面摇铃，跑出去跪在那里，把饭顶在头上供养出家人。即时，阿难执持应器，于所游城，次第循乞。心中初求，最后檀越，以为斋主，无问净秽、刹利尊姓，及旃陀罗。方行等慈，不择微贱，发意圆成，一切众生，无量功德。阿难已知，如来世尊，诃须菩提及大迦叶，为阿罗汉，心不均平。钦仰如来，开阐无遮，度诸疑谤。经彼城隍，徐步郭门，严整威仪，肃恭斋法。 100.《楞严经ⷥ𗧬줹》之（4）听经闻法随文入观的微博视频「世界佛教之论坛」「狮子金牛座」「世界佛教之话题」「健康的人生」「佛法在全球」

𐟙【每日闻法】𐟙《大佛顶首楞严经》卷三经中云：“… 阿难。空性无形，因色显发。如室罗城，去河遥处，诸刹利种，及婆罗门，毗舍，首陀，兼颇罗堕，旃陀罗等，新立安居，凿井求水。出土一尺，于中则有一尺虚空。如是乃至出土一丈，中间还得一丈虚空。虚空浅深，随出多少，此空为当因土所出，因凿所有，无因自生。阿难。若复此空，无因自生，未凿土前，何不无碍，唯见大地回无通达。若因土出，则土出时，应见空入。若土先出无空入者，云何虚空因土而出。若无出入，则应空土元无异因。无异则同，则土出时，空何不出。若因凿出，则凿出空，应非出土。不因凿出，凿自出土，云何见空。汝更审谛，谛审谛观，凿从人手，随方运转，土因地移，如是虚空，因何所出。凿空虚实，不相为用，非和非合，不应虚空，无从自出。若此虚空，性圆周遍，本不动摇。当知现前地水火风，均名五大。性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难。汝心昏迷，不悟四大元如来藏。当观虚空，为出为入，为非出入。汝全不知如来藏中，性觉真空，性空真觉，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量。阿难。如一井空，空生一井。十方虚空，亦复如是。圆满十方，宁有方所，循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性。皆是识心，分别计度，但有言说，都无实义……”𐟙阿弥陀佛；人身难得，佛法难闻，我今闻法𐟙我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔𐟙阿弥陀佛祈愿三世诸佛菩萨摩诃萨宽恕原谅消我业障𐟙我等发愿积善修福弘佛传法𐟙阿弥陀佛𐟙伏祈三世诸佛菩萨保佑世间万物生灵离苦得乐𐟙复以善根回向世间法界有情众生吉祥安康𐟙国泰民安！阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！ 𐟙南无本师释迦牟尼佛！ 𐟙南无本师释迦牟尼佛！ 𐟙南无本师释迦牟尼佛！ [蜡烛][鲜花]𐟙𐟙𐟙[鲜花][蜡烛] 「生活手记」北京

佛典故事　色身是不坚固、不牢靠的，有智慧的人应当供养三宝、尊长、高德之士，以不坚牢的色法，换取坚固的功德法。过去，在牟尼种姓中，有一位阿育王，深信三宝，每当遇见佛弟子时，不论对方年龄长幼，必定下马顶礼。阿育王有名大臣耶赊，邪知邪见，不信三宝，看见大王顶礼比丘，心生毁谤，向大王禀白：「这些沙门都是毘舍、首陀罗等杂姓、低贱种姓出家，不是剎利及婆罗门高贵种姓。他们过去从事皮革业、纺织、砖瓦、剃发师等卑下职业，甚至还有旃陀罗等贱民，尊贵的大王为何要顶礼这些沙门？」阿育王听了，默然不回应。一日，阿育王召集诸臣，宣布：「我现在需要种种头，你们各自拿不同动物的头去市场贩卖，但不可以用杀害的方式取得，这些动物必须是自然死亡。」阿育王逐一吩咐大臣：「某甲你取某种动物的头，某乙你取另种动物的头……」如是一一交代诸臣，不得有所重复，并特别敕令耶赊：「你！取死人的头，也去市场贩卖。」所有大臣都于市集售完各类动物的头，唯有人头，人人避而远之，心生厌恶，无人肯买。大众看见耶赊，都嫌弃地破口大骂：「你又不是旃陀罗、夜叉、罗剎，为何提着死人头四处叫卖？」耶赊遭众人骂詈后，回到大王身边，禀报大王：「我不但卖不掉人头，还被众人呵骂。」阿育王告诉耶赊：「若卖不到好价钱，就免费送人吧！」于是，耶赊奉命提着死人头到市场，大声呼喊：「有谁要死人头？免费赠送！」市场里的人们更加辱骂，无人肯要。耶赊惭愧的回到王宫，合掌向大王禀报：「牛、驴、象、马、猪、羊等各种动物的头，都能以好价钱出售，并且大家竞相争买，皆有可用之处。唯有人头污秽、臭恶，毫无用处，即使免费赠与，也无人肯取，还被众人呵叱辱骂，更遑论有人肯买。」阿育王问耶赊：「为什么人头卖不出去？」耶赊回答：「大众都厌恶死人头，所以无人肯买。」王又问：「只有你提的那个死人头令人嫌恶？还是所有死人头都让人憎恶？」耶赊回答：「一切死人头都让人厌恶，不是只有我手上的这个人头。」阿育王又问：「如果是我的头，大家也都嫌憎吗？」耶赊听了，惶恐不敢回应，沉默不语。大王再问：「不用害怕，我不会降罪给你，你实话实说，我的头也让人厌恶吗？」耶赊回答：「是的，大王的头也一样令人嫌恶。」王又追问：「真的如此吗？」耶赊回答：「是真的。大王！」阿育王告诉耶赊：「既然所有人头无论身分贵贱，都同样令人厌恶，你为何仗着自己的豪贵种姓、聪明才智，自视甚高？甚至阻挠我顶礼出家沙门？」王即说偈言：「唯有此人头，见者咸讥呵，卖之无所直，虚与恶不近。　遥见皆生瞋，言不祥鄙恶，此头脓血污，鄙贱甚可恶。　以斯下贱头，贸易功德首，虽向彼屈申，毫厘无损减。」阿育王告诉耶赊：「虽然你看到比丘们出身卑微，种姓低贱，但是却看不见他们内在真实的德行与高尚的修养。愚痴邪见令你迷惑、错乱心智，误以为只有婆罗门种姓，能获得解脱的机会，其它种姓的人都无法得到解脱。如果是为了婚姻，当然要找门当户对的种姓；但是若为了追求真理、为了善法，就不应该有种姓的分别。因为出身高贵种族的人，也有人造作极恶罪行，一个被大众所呵责的人，是真正的下贱之徒。尽管种族卑微，但是内心具有真实智慧、高尚德行，为众人崇敬、尊重，这才是尊贵之人。德行如此圆满的人，为何我们不恭敬顶礼呢？你要知道：『心恶使形贱，意善令身贵』，出家沙门是众善奉行，具足净信、戒行、多闻及布施，值得尊重、崇尚，我们更应该心生恭敬。难道你不曾听闻释迦族中，有一位大慈大悲、圆满觉悟的佛陀所说的正法吗？世尊开示说：『应以身体、生命与钱财，三种生灭危脆之法，换取法身、慧命及功德法财，三种安稳坚固之法。』如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者，所以我不敢违逆。如果违背释迦牟尼佛的教法，就不可以称为善信居士。譬如压甘蔗，取得汁液后，丢弃甘蔗渣；人的身体也是如此，为死所压榨，尸骸弃于地，不再有作为，也不能恭敬供养三宝，更不能修习种种善法。所以应当知道，以此败坏危脆色身，及时修众善，换取坚固的功德法财。又如房舍被火烧，有智慧的人知道应先抢救财物，也如大水，即将淹没密藏的众多珍宝，应当迅速取出宝物。色身脆弱，终会败坏，理应以此换取坚牢之法。愚痴无智之人，无法分别何为坚固法、何为不坚固法？等到死亡降临时，如同落入摩竭大鱼口中，只有惊恐、极大怖畏。譬如从奶酪提炼生酥，乃至醍醐，当醍醐已制成，即使奶酪瓶破碎，心中不生大苦恼。人身也是如此，以危脆短暂的生命，修行众善坚固之法，命终之际，终无悔恨。若不广修善行，放纵自己增长憍慢、懈怠放逸，当死亡突然来临，四大分散之际，身体犹如破碎的瓶子，内心焦灼热恼，如被大火焚烧。忧愁烦恼，譬如烧身之火，不坚固之奶酪瓶，如同此身。你不应阻挡我修行善法，换取坚固功德之法，愚痴暗钝、无明之人，才会自认自己无比尊贵。如来是具足十力功德的大觉圣者，我受持如来教法，如同执持光明的灯炬，清楚觉察、观照自身，知道一切人等，不因身分贵贱而有差别，所有身中皮肉筋骨等三十六种物，无论贵贱，等同无二，岂有差别之相？仅仅名字、衣服、外在装饰，各各有别。所以，有智慧的人应精勤修行，恭敬礼拜上智、上德之人，广行诸善，即是求取坚固之法。为何我要说这些呢？因为生命短暂如电光火石，如泡沫般轻易破灭，又如堆聚的沙土及芭蕉树般的不坚实。若以此危脆色身，广修众善，所得功德可安住百劫，比须弥山及大地还要坚固。有智慧之人，应当如是行，以短暂危脆的生命，换得坚固真实的法身慧命。」

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