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道家弟子最新视觉报道_道家弟子的修行过程(2024年12月全程跟踪)

内容来源：卡姆驱动平台所属栏目：热点更新日期：2024-12-01

道家弟子

「微博问道」「学道入门」「每日一道」@微博道学《道家弟子受度之后，还需要尽哪些职责？》在道教的观念中，受道者所受经韵，不是世间之常辞，而是源自天界的经韵。《仙歌品》言：“此三章出玉清上宫九阳玉章，九华玉女皆恒歌诵之于华晨之上，和行魂之交畅，启灵真于幽关。凡修飞步七元，行九星之道，无此歌章，皆不得妄上天纲，足蹑玄斗。” 可见，此仙歌三章不仅出世非凡，诵咏者亦为玉女仙真。并且，仙歌唱诵更有“上跃天纲，下蹑玄斗”的神奇法力。《灵宝无量度人上品妙经卷之一》记载：“道言元始天尊说经中，所言并是诸天上帝内名隐韵之音，亦是魔王内讳百灵之隐名也，非世上之常辞。上圣已成真人，通玄究微，能悉其章，诵之十过。诸天遥唱，万帝设礼。河海静默，山岳藏云。日月停景，璇玑不行。群妖束形，鬼精灭亡。回尸起死，白骨成人。” 经文开示：道教经韵是诸天上帝的“隐韵之音”，若能悉其章辞，并施礼诵唱，便能达到“起死回生、鬼精自亡”的功效。当然，道教经韵有如此玄妙的大能，所以师徒授受是不可轻妄的。对受道者来说，其受度职责为“斋戒盟信、依科而传”。一、斋戒斋戒既是受道者尊师奉道、至心虔诚的一种表现，也是师徒经法传授的职责规范。太极真人曰：“学真仙白日飞升之道，皆以斋戒为立德之本矣。灵宝经有大法，正月、三月、五月、七月、九月、十一月是岁六斋，月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日名为月十斋，长斋久思，以期凌虚之道也。故灵宝无上斋皇老天尊大圣常奉修不倦，而况道士仙人可不翘慕之乎。由来仙道之上，要请奉太上教敷斋戒威仪节度口诀。此经幽妙，子静心谛听焉。” 所以，道教斋戒非常的重要，是师徒立德之本。即便是道阶颇高的天尊大圣也常修不倦。如果说长斋久思是一种仙道修炼之法，戒律规范则是师徒经法授度的制度保障。天尊言：“修奉清戒，每合天心，常行大慈，愿为一切普度厄世。慊慊尊教，不得中怠。宁守善而死，不为恶而生。于是不退，可得拔度。五道不履，三恶诸天所护，万神所敬，长斋奉戒，自得度世。” 道戒要求其遵循扬善惩恶的基本准则。由此可见，道教经韵授度不仅体现出对仙道的追求，还蕴育着丰富的弃恶从善的社会伦理标准。所以，受道者欲请受经韵，首先要持斋奉戒。因为一来是真道崇奉的要求，二来也是师徒经韵传授的规范。二、盟信斋戒更多是受道者个人行为，盟信则须师徒共同完成。盟即盟誓，是神圣的盟约和规范。《授洞玄真文仪品》记载：“检身顺戒，生死成仙。五帝交友，游戏诸天。衍盟负誓，泄漏天文。传非年限，生死谢对。长负河源，风刀万劫。填夜摙山，罪福对报，悉如盟文。” 首先，盟文陈述了受道者之年龄、地属、师承等基本状况，以示其“气系某天、骨名合法”，具备得受经韵的骨相和领籍。其次，较为详细地陈述了受道者领受符图经诀的具体过程。大致包含遣仙童玉女侍卫灵文，依大宥威仪降授徒身，以及受道者携真经神韵，逍遥玄都等仪式环节。最后，警教受道者须信守盟言、检身顺戒。若是“衍盟负誓、泄漏天文”的话，必将“长负河源、风刀万劫”。受道者求受经韵不仅要结盟，也须立信。信即法信，指受道者在神尊的见证下，以供奉金银布帛物品等方式，向法师和神明表明其至诚崇道、信守道规的修炼之心。《法信品》记载：“受太上素灵大有玉篇、九真明科，按科斋，上金三两、紫纹百尺、青缯二十七尺、赤丝五两、沉香一斤、丹一两，诣师，以为盟信。” 也就是说，受道者求受大有玉诀，不仅要依科设斋、按法持戒，也要备置金、缯、香、丹等贵重物品以崇奉神明、建立盟信。

道家的爱情短句,感悟人生情感 1. 爱情如清风拂面, 不经意间拨动心弦, 人生亦是如此, 顺其自然方得真谛 2. 爱情如流水, 顺其自然才最美, 强求只会让它失去原有的韵味 3. 你若是道家弟子, 当知爱情如流水, 不争而自得其乐, 方为人生至境 4. 道家言爱, 如风轻抚, 不言繁华, 只愿共老 5. 道家之爱, 若水长流, 淡看红尘, 情深依旧 6. 道家言, 爱如清风, 不言而化, 情似流水, 润物无声 7. 道情深深, 如谷之幽兰, 不争春色, 自在开放 8. 道家言爱, 如流水无为, 却滋养万物, 情深至此 9. 顺应自然, 爱情亦如是, 不强求, 不执着, 自在其中 10. 道家言爱, 如水般柔, 你我心间, 流淌不息 11. 道家之爱, 无为而治, 我们同行, 感悟情深 12. 无为爱情, 如水流深, 滋养心田 13. 顺应自然, 他心如镜, 映照真情

道家来的孩子，有这些特点: 1、心地善良，一身正气！侠骨柔肠，富有家国情怀！乱世来救世、盛世隐凡间！ 2、不屑套路，不愿跟人同流合污，看不上小人和勾心斗角，主打真诚实在！ 3、身后老人对弟子有一定的要求！不重钱财，但看重缘分，重视弟子的心性、定力，能力和悟性等方面的综合体现！ 4、物质上要求不高，生活简单朴素，清心寡欲，淡漠名利，虽不会大富大贵，但不至于受穷挨饿，简单的粗茶淡饭还是有的！ 5、男女弟子都注重养生，看起来比同龄人年轻。且身形挺拔、清瘦，眼睛坚定有神！有自己的一技之长！ 6、普遍灵性强，第六感强，悟性高，对玄学国学感兴趣，学得快，甚至无师自通！ 7、身后老人会磨你，历练考验你，关键时刻老人家也会护犊子，护你周全！ 8、生活中经历多坎坷，磨难挫折也多，婚姻感情不顺是常态。道家弟子感情美满，夫妻有缘同修的，极少！ #人生感悟# #修心修行# #记录生活#

上香上几炷才对？上错香触怒神仙，后果很严重！很多人认为上香的时候，多上一些，神仙就会对自己更加庇佑，自己的愿望也就更容易实现。其实这样的想法是错误的，不同数量的香，代表的寓意也不一样。如果上香的数量不对，不仅无好运降临，反倒会为自己招来厄运。常见的上香炷数为：1、3、4、5、7、9、12、36，那上不同数量的香，分别代表什么寓意呢？道家上香作用在道家观念中，上香的作用可分为两大类，一类是向天神祈福，一类是供养阴界鬼神。但不论给哪一类神灵烧香，均烧单数香，即烧1、3、5、7、9炷香，单为阳数，阳为大尊，代表神为人所尊之故。还有4炷香、12炷香和36炷香，但是它们都是从单数香脱化出去的，仅仅代表礼节。道家上香规律一炷香：一般是为他人诵经，祈求长寿时使用的。还有人刚刚去世时，家人也必须为他点上长寿香。但是对于道家弟子来说，他们就不会选择上一炷香了。因为一炷是万法归一的意思，所以道家弟子上一炷香就意味着向得道的仙家发起挑战，即是验证修行之人是否有足够深的道行且达到了正神的要求，这就是为什么我们很少看到道家弟子上一炷香的原因了。三炷香：道教有三清，即玉清原始天尊，上清灵宝天尊，太清道德天尊。再加上三生万物，道家上三炷香，代表了对世间万物的敬畏之心；并且，在道教的观念中，三是极数，上三炷香，代表了对神明最大的敬意。四炷香：大多是平时在家修行的弟子或者出马弟子（修炼有成的精灵神怪，在人群中选出自己的弟子，借弟子人身行善渡人）所上。在家修行的居士上的第四炷香，一般是护法香，也有的是祖先香。出马弟子上四炷香，则是代表愿与仙家一起修行飞升。五炷香：即为天地五行香，简称阴阳五行香，有两种摆放方法。一种方法是按五个方位摆放，中间是教主香，左边为青龙香，右边为白虎香，前面为朱雀香，后面为玄武香。另一种摆法是一字横着排开五炷香。阴阳五行香是巫医为人预卜吉凶或者召请神灵所用的一种烧香方法。左边第一炷香为青龙香，第二炷香为白虎香，第三炷香为关口香，第四炷香为护法香，第五炷香为报马香。报马香为教主通风报信香；护法香高又亮的话，断定此人有灾祸；青龙香高又亮的话，断定此人有吉兆。七炷香：即北斗七星香，这七颗星分别叫天枢、天璇、天玑、天权、开阳、玉横、摇光。七星香是用来召请天神和天兵天将的，不到万不得已不可用此香。九炷香：九九连环香，它上通三十三天，可请玉皇大帝；下达三十三地，可请十殿阎罗。它是发出求救信号的信息香，只能在多方求助无门，人力无法挽回，希望玉皇大帝、十殿阎罗、灵犀苍生救自己于危难水火之中时使用。十二炷香：半全香，多上于出马弟子看事时。36炷是全香，也是出马弟子看事时所上，但是很少有机会使用到，除非在事态非常紧急，情节特别严重的情况下。另外，大家在上香前必须把手洗干净，要以蜡烛点香，不可用嘴去把火吹灭，想要灭火时，左右摇晃香柱就可以了，点完香后再开始拜，这样才算虔诚不失礼。

【我爱问蓝姐：……】最近火星在狮子座撩拨，我真的像只猴子一样上蹿下跳地忙各种家庭事务、对外事务，昨天见了一位老客人，他问我：我给好几个人推荐你的道家仪式，他们去微博一看，这位姐是说星座的？！古典占星学的宏大和精妙，这二十来年在中文网络上，当然比不上大家对星座的简单认知，这没有关系的，而当行星变成紫微斗数、七政四余、奇门遁甲后，又未免太难了。所以，我还是用每天都在影响我们的日月水金火土木星的运转结构，给大家讲述每周、每月运势，这些非常容易代入和体会到，于是可以让大家更能感受在宇宙中如何受到能量影响…… 而解决之道，除了一些认知方面的，我还是正统的台湾闾山派道家弟子，传播传统台湾道学，是我这十二年都有去做的事情，可能我说得还是太少了（笑，藏得太深了），接下来的一些年份，我会尝试多写一些、多说一些…… 先写到此处，下次聊：）

「微博问道」「学道入门」「每日一道」@微博道学《道家修行，得道成仙的五种途径！》修仙是一个平常的人变为超乎异常的仙真的过程。根据道家固有的形神观，修仙必然对自身的形体与精神同样地关注，因此道士们长期探寻的成仙之途都是沿着“形神俱妙，与道合真”的方向前进的。不过历代道家弟子所侧重的修仙之途不一，所尝试过的具体方法更是难计其数，就其要者言之，大约有以下几种主要的探索。一、服药，包括到仙境中取得长生不死之药和按方合药两大类本来在战国初从事寻找通仙之途的方士们主要是到海上三神山等处去寻找长生不老之药，到了大约西汉时，便有人用人工的方法来合药，所用的原料以金石为主，所成的产品多称为金丹、金液。西汉末，东汉初已经在社会上流传着许多丹书，如《太清金液神气精》、《黄帝九鼎丹经》等，说明当时炼丹的理论与技术都已相当发达。不过合丹药需要很大的投入，同时，因为多用金石为原料，不少原料和生成物是有毒的，炼丹家用自己和别人的身体做了大量的服丹的试验，结果发现其副作用很大，所以在唐代炼丹术达到高潮之后，人们也同时发现了它的弊端，到了北宋以后，敢于服丹的人越来越少，其法走向衰落。与炼丹术同时发展的还有以铅、铁等金属炼成药金、药银等“贵金属”的黄白术，即炼金术，不过合成的金银只在外观和某些属性与金银相似，而不是真的金银。金丹黄白术最后都走向了衰落，但它们是人类企求人工控制物质变化、从事实验化学研究的先驱，在人类的文明史上占有重要一页。二、炼气和导引神仙家很早就将服气、炼气作为修仙的基本手段，即使服食金丹，也常将之与炼气结合起来，战国时著名文学家屈原写下《远游》，其中就提到服气的法门。后来在道家中服气的道术有很大的发展，包括服炼外气、存思、守一、胎息等等纷纭多姿的功法。不过功法虽多，在道家中，这些服气方法都是作为修仙的主要的或者配合辅助的方法被采用，后来传到社会上，成为一般老百姓都能锻炼的身功法，那是后话了。与服气相关的另一类方法是导引和按摩，它们也是被当成汲取气血、吐故纳新的炼气法门引入仙术的。三、内丹内丹术是在服气的基础上发展起来的。东汉末，魏伯阳写下《周易参同契》一书，将金丹术与内炼结合起来，但其学说当时影响不大。到了隋唐时，金丹服食的弊病越来被人所认识，所以道门中便有人转而重视开拓体内固有的资源精、气、神以炼成长生不老之躯。这种方法称为内丹术，之所以有内丹之称，是相对于传统的以体外的金石为原料的金术而言。内丹术的许多理论、术语都取自传统的金丹术，但其立足点实大不相同，所以特称为“内”，而将原来的金丹术称为外丹。两种丹法都常以金丹、大丹、金液还丹为称，一部丹书是讲内丹还是外丹，要具体看其中讲炼丹过程和功法时以什么为原料（丹书中常称大药）。从唐历宋，内丹术渐渐代替原有的外丹术，成为修仙术中的主流。四、为人举行各种宗教仪式、法术，以积累功德，最后到达仙人的境界道家素来擅长于举行各类法术为民众和社会消灾祈福，这类法术又都形成了具有很强针对性但又具有许多共同特征的仪式，道门中称科仪、科范、仪范，其中以斋法和醮法为主要表现形式，所以一般斋醮联称，泛指各类仪式。这些仪式是沟通人神的主要途径，道门中认为，施行的结果是为民众排难，同时又是为自己积功，虔诚行之，久则成道。宋元之际的郑所南在《太极祭炼内法》（为亡灵超度的仪式之一，其要在凭法师的功力和法术的神奇功能，使亡灵经过水火的洗涤、冶炼，达到形神俱妙与道合真，升上天堂）中说：“（能自信笃、用心专）始则积功，终则成道”。又说：“其于能始终深心行此祭炼内法者，愿护是人永无灾难，愿学神仙者速成神仙，终当超行于至道也。”郑所南所说的速成神仙、成道，都是说主持科仪为民解忧对行道者本身也具有深刻影响，最终能使之成功自己的宗教理想，跻身于神仙之林。五、在人间建功立业而又不忘根本，功成身退之后，也能成仙，或死后封神但凡朋历朝祀典中进入道家神谱的，如关帝、都天大帝（张巡）、岳元帅（岳飞）等，都是这一类功德成神者。应当指出，道家的修仙途径虽然有上述种种分别，但在实际的修仙活动中，却是诸法共修，相互配合的。同时，不论从事哪一类修仙秘术，行之者都必须立心行道积德，不断检束身心，使本心净明，杂念尽去，而且行善于世。严格说来，前面提到的几种基本的修仙方法，属于“术”的范围，而这里说的行道积德则是其道德上的要求，两者相互配合，才能修成大道。

孔子学堂与两室一厅的碰撞 𐟏력픥퐥� ‚的圣坛讲座上，曾子引用了一句名言：“吾日三省吾身。”这句话虽然流传甚广，但实际上出自孔子的弟子，而非孔子本人。孔子对此并不赞同，他的思想更加注重实践和行动。 𐟌𞠥—怀瑾曾用比喻来形容三种不同的哲学思想：佛学如同百货店，道家则像药店，而儒家则更像是粮食店。儒家的教条和仁义礼仪虽然对维系社会稳定至关重要，但有些人却更喜欢道家的自由和无拘无束。 𐟦€️ 晚上的两室一厅家庭式饭馆里，香辣蟹的美味让人回味无穷。今日的消费记录显示，这顿晚餐花费了54.45元。 𐟌🠥𐽧„’家思想有其独特的价值和重要性，但道家的精神药品有时也能提供一种新的视角和体验。或许正是儒家粮店让人吃饱了，才需要道家的精神药品来平衡。 𐟔„ 孔子的思想注重反省和自我提升，而道家则更注重内心的秩序和自律。两种哲学思想各有千秋，共同构成了丰富多彩的文化遗产。

云游贵阳仙人洞：道观与人间烟火的奇妙相遇作为道家弟子，来到贵阳怎能不去一趟当地的道观呢？𐟘„ 𐟚𖢀♂️从我住的民宿出发，一路散步到仙人洞，途中还意外发现了阳明祠的所在地，景色非常美丽，真是个小惊喜。 𐟏ž️仙人洞依山而建，通往那里的路需要爬一段坡，而这段上坡路是一条长长的巷子，巷子最多只能通过一辆车的宽度。两边是较旧的居民楼，一楼门面有很多玄学店铺，比如易经看卦、风水取名等，还有一些小吃馆和按摩馆。虽然看起来有点杂乱，但也充满了人间烟火气。 𐟌미这条路的名字就叫仙人洞路，走在这条路上心情特别好。还遇到一个小女孩，她背着书包，扎着斜马尾，摇头晃脑地蹦蹦跳跳回家，光看背影就被感染到了快乐。 𐟌미到了巷子后面一段，突然冒出些白雾，还带着饭香味。明明叫仙人洞路，人间烟火气却一点也不少，真是有趣。 𐟏憎›入仙人洞，能俯瞰贵阳市的美景。拜了拜祖师爷和各位神仙后，发现道观建筑依山而建，屋檐角还有别致的雕像，搭配着阴雨天的朦胧烟雨，真是美极了。

4月2日内北派实时，清明节将至，有铁粉跟随北派，烧供祭祖，供养婴灵，本地阴差，特意烧了白酒，糕点，念诵北派缘起福德力加持，火焰品相吉祥，明王随喜赞叹。北派明王的微博视频

圣贤不是学出来的，是活出来的 𐟌Ÿ 很多人喜欢谈儒家、谈佛法、谈道家，但真正的传承不是靠嘴巴说的，而是靠身体力行的。就像孔子、孟子的精神，不是靠背诵他们的理论，而是要通过我们的身心去体验、去实践。换句话说，我们要用自己的一生去活出孔子的境界、孔子的精神、孔子的胸怀。只有这样，我们才能真正成为儒家的传人，孔门的弟子。同样的道理，如果你想成为佛门弟子，就必须把释迦牟尼的境界、胸怀、格局和慈悲真切地活出来。佛陀不是用来学的，而是用来活的。你能把佛陀活出来，你就是佛门弟子；只会鹦鹉学舌、背佛经，那根本不算佛门弟子。道家也是一样，老庄的思想是用来活的，不是用来学的。把《道德经》倒背如流，也不配做老子的弟子。只有通过你的身心、你的言行、你的人生，把老子再现出来，让老子通过你的身心再来人间，你才可以被称之为老子的弟子。总之，一切圣贤都不是用来学的，都是用来活的。圣贤是讨论不出来的。被活出来的圣贤叫作道统，而讨论出来的圣贤就是学统。道统是我们超越概念之外、超越名词之上的生命传承。

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