当前位置：网站首页 » 导读 » 内容详情

中国科学技术史在线播放_中国科学技术史pdf(2024年12月免费观看)

内容来源：卡姆驱动平台所属栏目：导读更新日期：2024-11-30

中国科学技术史

奇葩三人行，原配小三联手击退小四，却意外成就中国科学史第一人

《教育在线》教师节系列，芳华四十载，师者如光！内蒙古自治区技术能手五一劳动奖章获得者内蒙古商贸职业学院餐饮食品系中国烹饪大师副主任武国栋，中国科学技术史全国高校“黄大年式教师团队”负责人内蒙古师范大学科学技术史研究院咏梅，呼和浩特市新城区青山小学惠东校区教导主任闫丽娟华夏教育在线2020的微博视频

黄浦传统工艺研究会顺利举办“古代中国智能制造——桥的世界”科普论坛日前，在黄浦区科学技术协会指导下，黄浦传统工艺研究会主办的“古代中国智能制造——桥的世界”科普论坛顺利举办。论坛由研究会秘书长、上海博物馆研究员张尉主持，研究会理事、监事、骨干会员等 30 人线下参会；研究会会员、中国科学技术史学会传统工艺研究会会员、少数民族科技史与传统工艺会员等专家学者和爱好者近 300 人在线收听收看。黄浦传统工艺研究会顺利举办“古代中国智能制...

时间：2024年11月9日（周六）10：00-11：30 地点：中国科技馆一层报告厅题目：《生物化石会说话——揭秘远古生命密码》嘉宾：吴妍（中国科学院古脊椎动物与古人类研究所研究员、中国科学技术史学会科技考古专业委员会副秘书长）知识就是力量的微博视频生物化石会说话：揭秘远古生命密码

探索西方科学的起源：一部值得深思的历史《继承与叛逆：现代科学为何出现于西方》这本书，真的是一本让人爱不释手的好书。作者陈方正从四五百种古今文献中精心挑选，编织出了一部简明流畅的西方科学与科学思想发展史。更难能可贵的是，他不仅仅满足于整理出一部西方科学史，而是以此为契机，深入探索一个更为重大的历史和文化问题：为什么现代科学会在西方诞生？为了回答这个问题，作者的研究范围扩展到了西方思想史和文化史的整个领域。细心读者不难发现，这本书在讲述科学史的同时，还隐含着对西方哲学史和文化史的深刻洞察。更有趣的是，书中对西方科学史的探讨，其实也蕴含着对科学与中国文化关系的思考。全书的设计和论辩方式，似乎有意无意地针对着“李约瑟问题”而发，作者对李约瑟的《中国科学技术史》及其他相关论著有着深入的理解和评论。这本书初版于2009年，自出版以来，就在国内外引起了广泛关注，并获得了第五届国家图书馆文津图书奖。这次的增订版，作者进行了大量修订和补充，将原来的十二章扩充为十五章，增订内容几乎占据了原书的一半篇幅。除了增加医学和地理学的发展梗概外，还详细讨论了从哥白尼到牛顿的多条导致现代科学革命的发展脉络。无论是篇幅还是内容，增订版都极具分量，值得每一位读者细心阅读和思考。总的来说，《继承与叛逆》不仅是一部西方科学史的杰作，更是一部深入探索科学、文化与历史的经典之作。无论你是科学爱好者，还是历史迷，这本书都值得你一读再读。

「微博影像年」镇江梦溪园。位于镇江市区东面的梦溪园，是北宋时期著名科学家沈括的晚年住处，当年，57岁的沈括来到镇江，在这里完成了一部震惊世界的科学名著《梦溪笔谈》，在天文、地理、数学、历法、地质、生物、化学、医药等方面均领先世界，被外人称为“《梦溪笔谈》是中国科学技术史上最重要的里程碑”，梦溪园也成为镇江的一座著名的宋代文人宅园。「微博旅行家」「活力镇江 v来可期」

贵州刺梨：从抗战到现代的神奇水果在贵州，有一种水果一直被视为“儿时的味道”，那就是刺梨。这种水果不仅在当地人的餐桌上随处可见，还因其丰富的营养价值，被誉为“治愈系”圣果。刺梨的维生素C含量极高，100克刺梨就含有接近3克的维生素C，相当于3片泡腾片。钟南山院士在2020年刺梨产业发展论坛上曾夸赞：“刺梨在所有水果中维生素C含量最高。” 刺梨的历史可以追溯到1942年，当时罗登义教授在贵州湄潭、花溪等地采集野生刺梨，干制后运往抗日前线。罗登义教授的研究成果不仅在抗战时期帮助士兵补充维生素，还因其卓越的学术价值，被英国生物化学家李约瑟写入他的《中国科学技术史》中，称其为“登义果”。刺梨不仅是贵州的特色产业，还因其富含维生素C、维生素P和SOD（超氧化物歧化酶）等成分，受到了国内外专家的一致认可。如今，贵州刺梨的种植面积稳定在210万亩，综合产值超过150亿元，形成了刺梨原液、刺梨果脯、刺梨饮品、刺梨气泡水等完整的产业链，成为贵州特色优势产业的一张经典名片。刺梨不仅是贵州人的骄傲，也是现代年轻人“朋克养生”的新宠。它不仅能补充维生素，还能帮助消除疲劳，增加健康和体力。对于那些在贵州生活的人来说，刺梨不仅仅是水果，更是一种文化的象征和历史的见证。

玉成桥：一座桥的传奇与价值玉成桥，这个名字听起来就充满了诗意。它坐落在嵊州市谷来镇谷来一村的砩头自然村，横跨在东江之上。这座桥东西走向，东边一直延伸到大坟山，西北边则到达黄尖岭，南边150米处就是绍甘公路。从嵊州老城区西北方向开车大约20公里就能到达这里。玉成桥是一座单孔悬链线型石拱桥，全长47.90米，宽5.80米，高5.60米，孔高4.60米，孔跨径12.50米。整座桥的建筑呈“7”字形，由一横主桥和一直引桥组成。南北两桥台用不规则块石叠砌，拱券则用梯形块石紧挨砌成单孔悬链线型。西面顶部嵌有桥铭石，上面刻有“玉成桥”三字，两边还刻有“道光十六年”和“举坑马正炫建造”；东面拱券顶部也有同样的桥铭石。桥面用卵石混凝土铺设，长10.50米，宽4.60米。桥面中央有一块边长1.50米的正方形桥心石，四周有四块梯形石兜角。桥面北端设有十一级台阶缓坡，长18.50米；南端设有三级台阶缓坡平台，长8.50米。每一个台阶平台都用块石镶边卵石铺面。两桥台西边还有两个精美的伸头兽头。据《嵊县志》记载，玉成桥始建于道光十六年（1836），由乡绅马正炫出资筹建。据说，竣工前已付造桥的石匠七成工钱。当年桥造好后，有人担心其质量，建议马正炫拒付剩余工钱。但马正炫相信石匠的技艺，还是付清了工钱。为了表示为民造桥的诚意，他取名“玉成桥”。玉成桥不仅是古拱桥研究的宝贵实物资料，还具有很高的文物价值。1992年12月，它被嵊县人民政府公布为嵊县文物保护单位；2005年，又被浙江省人民政府公布为浙江省文物保护单位。它还被收入《中国科学技术史》（桥梁卷）。值得一提的是，玉成桥的悬链线型拱是一种较为少见的拱型。这座桥不仅造型美观、结构独特、坚实牢固，而且其悬链线型拱的做法填补了我国桥梁史的空白。1992年5月5日，全国桥梁专家唐寰澄教授考察玉成桥时对其作了充分肯定。虽然现代新建拱形桥梁中的悬链线拱轴线理论是上世纪60年代从国外引进的，但我们祖先中的建桥匠人早在二百多年前就在实际建桥中建造了悬链线型石拱桥。玉成桥不仅是连接两岸的纽带，更是连接过去与现在的桥梁。它见证了历史的变迁，承载着文化的传承。每当站在桥上，仿佛能听到那些古老的回声，感受到那段历史的厚重。

封神！北大历史公开课推荐作为一个历史迷，我真心推荐这套北大历史公开课。由名校名师精心讲解，深入浅出地带你了解从上古到清末的历史。整套课程一共172讲，涵盖了各个朝代的政治、经济、文化和社会背景。 𐟓阎步克：1-40讲，从上古到魏晋南北朝 𐟓邓小南：41-67讲，唐宋时期 𐟓张帆：68-172讲，元明清时期看完这些课程，真的感觉知识涨了不少。顶尖大学的课程果然不一样，大家一定会受益匪浅。课程对各个朝代的政治、经济、文化和社会进行了从点到面的细致分析，把一个个碎片化的知识点串成一个庞大的历史网络，对于搭建历史学习的基础框架非常有帮助。此外，公开课中还推荐了一些历史书籍，供大家参考：张光直《中国青铜时代》苏秉琦《中国文明起源探析》魏特夫《东方专制主义》李泽厚《美的历程》王国维《殷周制度论》顾颉刚《古史辩第一册》余英时《士与中国文化》陈苏镇《汉代政治与春秋学》李开元《汉帝国的建立与刘邦集团》葛剑雄《历史是什么?》田余庆《秦汉魏晋史探微》《东晋门阀政治》阎步克《士大夫政治演变史稿》钱穆《中国历代政治得失》陈寅恪《唐代政zhi史论述稿》《隋唐制度渊源略论稿》季羡林《浮屠与佛》谢和耐《蒙元入qin前夜的中国日常生活》邓小南《宋代历史再认识》余英时《朱熹的历史世界》李约瑟《中国科学技术史》《蒙古秘史》孟森《大明帝国》《明史讲义》这些书籍都是历史爱好者的必读之作，希望大家也能从中受益。

老而不死曰仙：修道成仙就是为了长生不老吗？ 1、李约瑟所著《中国科学技术史》指出：“道家思想从一开始就迷恋于这样一个观念，即认为达到长生不老是可能的。我们不知道在世界上任何其他一个地方有与之近似的观念。这对科学的重要性是无法估量的。” 从先秦开始，中国的文化就显现出一种重人性而非神性的思想特征，这种人文的观念，最早反映在《尚书ⷦ𔪨Œƒ》中：“五福，一日寿，二日富，三日康宁，四曰攸好德，五曰考终命。” 由此可见，我们的祖先早就把追求人生的幸福同长寿、健康、安宁、道德紧密相联，在他们看来，人生的幸福并非仅仅是财富与地位的占有，幸福是意味着生命的完善与圆满，而健康、安宁、长寿占有非常重要的地位，甚至是第一位，正是基于这种思想文化背景，孕育了道家的仙学。《汉书ⷨ‰𚦖‡志》说：“神仙者，所以保性命之真，而游求于其外者也，聊以荡意平心，同死生之域，而无怵惕于胸中。” 在《楚辞》、《庄子》中生动形象地描述了仙人的生活，说他们肌肤如同冰功雪，风采神韵如同处女，不食五谷，吸风饮露，驾驶飞龙，行走云中，逍遥四海，与世无争；他们具备超常的功能，不惧危险，水淹不死，火烧不死，无忧无虑，其息深深，心忘容寂。当“天下有道，则与物皆昌；天下无道，则修德就闲。千岁厌世，去而上仙；乘彼白云，至于帝乡。三患莫至，身常无殃。”（《庄子ⷥ䩥œ𐣀‹）这里所说的“三患”，即指人生的疾病、衰老、死亡，成仙之后，就能脱离病患，跃出生死，永远逍遥在天地之间，这就是神仙，神仙思想即由“不死”的观念发展而来，《释名》曰：“老而不死曰仙。” 人生自古皆有生有死，唯成仙之人长生不死，变化莫测，故谓之神仙。在道家看来，要想做到长生不死，肉体成仙，首先应从爱护、保养自己的躯体和生命着手。 2、《太平经》认为，人生最可贵的是生命，它属于每一个人仅仅一次，书中说：“凡天下人死亡，非小事也。一死，终古不得复见天地日月也，脉骨成涂土。死命，重事也。人居天地之间，人人得壹生，不得重生也。” 因此，人应该热爱自己的生命，“人最善者，莫若常欲乐生，汲汲若渴，乃后可也”。基于这种认识，炼养身心、健康长寿便成为人生最重要的一件事，与《太平经》同时的其它几部道经，也都贯穿着这种信念。《老子河上公章句》说：“修道于身，爱气养神，益寿延年，其法如是，乃为真人。” 《周易参同契》说：“引内养性，黄老自然，含德之厚，归根返元，近在我心，不离己身，抱一毋舍，可以长存。” 以上这些论述，都以修身养性、延年益寿为修道的第一要旨，正是在这一思想基础上，产生了道家史上振聋发聩的宣言——我命在我不在天，还丹成金亿万年。至唐宋时期道家内丹派的形成，进一步弘扬了这种思想。钟离权祖师指出，人能穷万物之理，尽一己之性，穷理尽性，以至于命，故体天地之道，为万物之最灵最贵者，但人的本性却阴阳相杂，故可以为鬼，亦可以为仙，不事修炼，恣情纵意，病死而为鬼，知之修炼，超凡入圣，脱质而为仙，仙者全命保生，以合于道，“当与天地齐其坚固，同得长久”。这些思想突出了道教教义的一个鲜明特征，即充分发挥人的主观能动性，以主动进取的精神去探索和追求人类的健康、长寿，取得把握自身生命自由的途径。在道家看来，天地万物与人类，同为大自然的产物，本为相互依赖的关系，故人类的所作所为必然影响天地万物的生存；反之，天地万物的运化生存，亦必然影响人类的生存与发展，两者可谓唇与齿的关系。另一方面，人类生存的环境可以分为人体内环境和人体外环境，这是两个内外有别但又息息相通的空间。因此，在我们对任何一个环境采取行动的时候，都应该充分考虑到它对另一个环境的影响。对这两个环境而言，社会与文化的因素都早已成为它们的重要构成，这一点实际上早在两千多年以前人们就已经老子在讲述社会环境与文化环境对人意识到了。体内环境的影响时说：缤纷的五彩，使人目盲；动听的音乐，使人耳聋；丰美的食品，使人口伤；驰马打猎，使人心发狂；稀有的商品，使人偷和抢。 3、显然，老子看到了社会与文化因素对人体的内环境即生理与心理方面的深刻而广泛的影响。站在现代社会的视野来看，他们的这种认识的重要性比以往更加突出，因为我们早已不再生活在一种自然的环境之中，而是别无选择地生活在一种文化环境之中。文化，不仅决定了我们的思想和感情，也决定了我们的健康状态，甚至决定了我们青春期的长短和衰老死亡降临的时间，在这种情况下，医学、生态学和环境科学已注定要归根结底成为文化的一部分。大自然将会通过我们自身，重新获得它早已被剥夺的发言权，除倡导追求至善至美的外部生存环境外，道家仙学中还包含另一层深意，即不断追求人性的完善，以扬善抑恶的形式，高扬人类伦理的理想，力求人类自我的内部环境的净化与完善。在道家看来，修仙道必须修人道，人道不修，焉能成其仙道，成仙得道的前提在修德，实现生命之转化的关键是人的德行。从人们好生恶死的天性出发，道家论证了修身养德同长生不死之间的必然联系，从而使道德修养成为长生不死的实践前提。《赤松子中诫经》以天人感应学说为基础，精辟地阐述了道家仙学思想的道德决定论，即个人行为是决定了生死祸害的根本，书中认为，营营万民，在天各有一星主之，其盛衰贫富死生，皆随其人的善恶而表彰。为善者，善气覆之，福德随之，众邪去之，神灵卫之，人皆敬之，远其祸矣；为恶之人，凶气覆之，灾祸随之，吉祥避之，恶星照之，人皆恶之，衰患之事并集其身矣。即赋予天上神灵以人间道德之神圣捍卫者的性质，从而把人的命运同他的行为直接相联系，以死亡衰患相威胁，以长生富贵相诱导，希望人们体天地之仁义，弃恶从善，修道积德。葛洪祖师亦倡其说，提出修道者当先立功德，以救危难，护人疾病，令不枉死为上功，欲求仙者，当以忠孝、和顺、仁信为本，若德行不修，只务方术而保命，皆不得长生，如积善事未满，虽服仙药，亦无益于成仙。在他看来，一个人要想修成神仙，除了外服仙药，内炼神气之外，还必须积大功德，功夫、功德双双圆满，方可成为天仙。道家把道德修养在生命中的意义如此强调，有其深刻的理论根据，更有其不可否认的合理性，从必然的生死转换，到永恒长生的神仙境界，这是一个由凡入圣的过程，是从必然王国向自由王国的迈进。为了完成从人到仙的历史转折，各种各样的修仙途径、内炼手段应运而生，但无论采用何种方法都必须包含一个先决条件道德，在这里，无论是富有万国的天子，还是凡庶之士，都是一律平等的，如汉武帝汲汲于成仙不死，而求之于李少君，少君回答说，帝虽然求仙之心急切，但却不能绝奢侈，喜怒不除，万里有不归之鬼，市朝有流血之刑，神丹大道，未可得成。可见即使是作为天下至尊的汉武帝，亦未获得宽免的资格，相反，许多忠贞慈善之士却以贫寒之身得升仙界。如《列仙传》记载的负局先生以紫丸救人，“活者万计，不取一钱”。《续仙传》记载的王老好道，“务行阴德为善”；马自然为人治疗百病而不收分文，有强送财帛，“留之复散与贫人”；药王孙思邈“凡所举动，务行阴德，用心自固，济物为功”。此外尚有许宣平、叶干韶、曹德休、殷七七、杜升、酆去奢等成仙典型，普遍具备符合时代特征的高尚德行。当然，道家中道德高洁的人何止百千，这在各种神仙传记中层出不穷。而这些神迹的反复出现，其目的只有一个，即强调崇高的道德乃是得道成仙的关键，缺此断无所成。生命过程的道德化，生命价值的神圣化，在道家追求健康长寿、得道成仙的漫长路途中，一一得到了展现。《道德经》说：“死而不亡者寿。” 这里“死”、“不亡”、“寿”的概念，已经超越了普通意义上的思想内涵，渗透着一种以德治命的精神。死尽管是不可避免的，而“不亡”则意味着肉体之身可以死去，但内在的真我即永恒不坏之神，则将从此脱躯而出，故曰“寿”，在这种理念中，人类可能性的最高潜力达到了它的极致，得到了最终的实现。道家正是在面对死亡的阴影之前，以高度的责任感去探索生命的奥妙，力图去创造一个统一的自我，使之依从人类的愿望，让生命进入永恒的状态，达到既死即生，这就是修道的目的，道家仙学思想的核心。

专栏内容推荐

1000 x 1000 · jpeg
李约瑟中国科学技术史第一卷：导论_科技史_自然科学总论_图书分类_科学商城——科学出版社官网
素材来自:ecsponline.com
750 x 1038 · jpeg
李约瑟中国科学技术史第五卷化学及相关技术第一分册：纸和印刷
素材来自:book.sciencereading.cn

542 x 750 · jpeg
中国科学技术史：人物卷_科技史_自然科学总论_图书分类_科学商城——科学出版社官网
素材来自:ecsponline.com
303 x 438 · jpeg
李约瑟中国科学技术史 (豆瓣)
素材来自:book.douban.com

540 x 356 · jpeg
李约瑟：中国科学技术史 - 快懂百科
素材来自:baike.com
600 x 600 · jpeg
中国科学技术史_卢嘉锡总主编;周魁一著_孔夫子旧书网
素材来自:book.kongfz.com

536 x 536 · jpeg
中国科学技术史（年表卷）_百度百科
素材来自:baike.baidu.com
536 x 536 · jpeg
中国科学技术史（图录卷）_百度百科
素材来自:baike.baidu.com

350 x 350 · jpeg
《中国科学技术史通史卷》【摘要书评试读】- 京东图书
素材来自:item.jd.com
800 x 800 · jpeg
中国科学技术史·辞典卷郭书春李家明 9787030296245科学出版社_虎窝淘
素材来自:tao.hooos.com

200 x 200 · jpeg
李约瑟:中国科学技术史图册_360百科
素材来自:baike.so.com
600 x 600 · jpeg
李约瑟中国科学技术史第一卷：导论_[英]李约瑟（Joseph Needham）著；袁翰青译_孔夫子旧书网
素材来自:book.kongfz.com

221 x 300 · jpeg
中国科学技术史（共6卷14册）PDF电子版 | 阅书文库
素材来自:yueshuwenku.cn
750 x 1072 · jpeg
《李约瑟中国科学技术史(第4卷物理学及相关技术第2分册机械工程)(精)》【正版图书折扣优惠详情书评试读】 - 新华书店网上商城
素材来自:item.xhsd.com
800 x 800 · jpeg
友一个正版】李约瑟中国科学技术史第一卷：导论》无著【摘要书评在线阅读】-苏宁易购图书
素材来自:product.suning.com