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论语雍也篇前沿信息_论语雍也篇心得体会(2024年12月实时热点)

内容来源：卡姆驱动平台所属栏目：教程更新日期：2024-12-01

论语雍也篇

文质彬彬，方为君子 𐟓š 孔子曾言：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” 这句话告诉我们，一个人的道德修养，内在要有深厚的品质，外在则要讲究礼貌和学问。只有将这两方面完美结合，才能真正展现出君子的风范。 𐟌𑠤𘀤𘪤𚺥悦žœ过于质朴，缺乏文采，就会显得粗俗；而文采过多，不够质朴，则会显得轻浮。只有质朴和文采两者相结合得恰到好处，才能称得上君子。 𐟓– 这句话出自《论语雍也篇》，强调了道德修养的内在和外在两个方面的重要性。通过内在的深厚品质和外在的礼貌学问相结合，才能真正达到君子的境界。

一代楷模！玉有五德，仁、义、智、勇、洁。又有八雅，德、善、灵、美、文、雅、静、恭。西汉韩婴的‌《韩诗外传》‌说，鸡有五德，包括文德、武德、勇德、仁德和信德，因此鸡被尊称为“五德之禽”。古人为了自我完善、自我修齐，也为了励志后人，着实注重思考、联想和下功夫。论语雍也篇：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；智者乐，仁者寿。” 到后来，朱熹“观书有感”又说“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许？为有源头活水来。”和“昨夜江边春水生，艨艟巨舰一毛轻。向来枉费推移力，此日中流自在行。” 在现代社会，“万物皆有灵性”被视为生命力的体现，鼓励尊重自然和所有“生命”形式。这种观念提醒我们要尊重自然和生命，有助于建立更加和谐的人与自然关系。它也激发了对未知世界的好奇心和探索欲望，鼓励我们以更加开放和包容的心态面对世界的多样性和复杂性。万物皆有可取之处、可师之处。蚂蚁、蜜蜂是真社会性昆虫。它们分工明确、各司其职，任劳任怨、不辞劳苦，它们勇于奉献、甚至不惜牺牲生命，它们抚幼爱老，互帮互助，它们懂得营建、还会共享共存，它们能适应各种环境、一亿多年前，最早的蚂蚁就在白垩纪登场了。是人皆有所长，万物皆有可学，所以，乐学、善学、会学者，是不管“楷模”在何处，又一定是谁，或者为何物的，人家是应学尽学、应会尽会，早学不晚学、多学不少学。 “学而不思则罔，思而不学则殆”。一则“孔融让梨”和一则“管宁割席”，告诉我们，“如果违心，尽量不要去做；如果太草率，也尽量不做”，否则不是在向“楷模”学习，还是在由着自己。最后，摘录网络几句箴言如下和大家共享: 怒时不言，恼时不争，败时不丧，乱时不决，喜时不傲，悲时不弃，忧时不惧。

知之者不如好之者，好之者不如乐之者。——《论语ⷩ›也篇》张家口

《论语ⷩ›也篇第六》解读：可以放松别人，不能放松自己！

《论语》雍也篇：仁者的博施与济众子贡问孔子：“如果有人广泛地施惠于民，又能真正地济助众人，这样的人可以称得上行仁吗？” 孔子回答说：“这不仅仅是行仁，更是成圣！连尧舜这样的圣人都觉得难以做到。所谓仁者，就是自己想要安稳时，也帮助别人安稳；自己想要通达时，也帮助别人通达。能够从自己的情况来设想如何与人相处，这才是行仁的方法。” 傅佩荣进一步解释道：“博施于民而能济众”，孔子认为这样的人已经算是成圣了。圣是仁的第三义，即“人之成”的描述。人之成，必有伟大的效应。由于一人充分实现其向善之性，导致天下大同的美境。善是人与人之间适当关系的实现，因此，一人与天下人之间皆有适当关系。博施济众就是一切人际关系的实现，通常只有帝王可以做到。尧、舜正是这样的帝王，却还觉得这种要求难以做到。古代由尧、舜之后，慢慢发展下来还是有很多社会问题，代表这种事情是永远做不完的。每个人都要想办法掌握自身的能力，尽量发挥作用于社会上，让社会变得更为完善，更为理想，这是每个人都有的责任。背后的理想与原则就是“人性向善”。设身处地，推己及人，这就是仁。什么是仁呢？就是“己欲立而立人，己欲达而达人”。“能近取譬”意即推己及人，设身处地去关心别人。如此才能做到“己所不欲，勿施于人”，再进一步求其立人与达人。一般谈仁，谈儒家的思想会说“己所不欲，勿施于人”，但是再怎么好，仍然是消极的。人总要消极地不做坏事，才能积极地去做好事；坏事可能出现时，就要消极，宁可不做，宁可让人觉得自己胆小。事实上，胆小是很多德行的来源，很多人没做坏事是因为胆小，怕被抓，怕被笑，怕有各种其他问题。相反，胆大的人什么都不怕，反而容易莽撞行事，易生麻烦。古希腊时代的“德行”认为胆小代表谨慎，谨慎才可能明智。积极的就是“己欲立而立人，己欲达而达人”，行仁就是在自己安稳立足时，也帮助别人安稳立足；在自己进展通达时，也帮助别人进展通达。一个是安稳立足，一个是进展通达，从这两方面把自己的能力推广出去，希望与别人都能够站得稳，可以走得远。感受人不是独立个体，生活在社会，总有家人、朋友、陌生人等。我们要学会推己及人。在自己家庭中，关爱家人，孝顺老人，有爱兄弟，照顾孩子。弟子规，圣人训，首孝悌，次谨信。才能老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

宝宝取名灵感|《论语》中的优美名字 𐟌™ 心月出自《论语ⷩ›也篇》：回也，其心三月不违仁，其馀则日月至焉而已矣。解释：“云心月性”，比喻像浮云和明月一样的心性，不慕名利，性情恬淡，追求一种至简至情的生活。寓意宝宝蕙质兰心，清雅高洁。 𐟓š 斯民出自《论语ⷥ�𐏧€‹：生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之又其次也。困而不学，民斯为下矣。解释：生来就知道的是最上等的；通过学习才知道的是次一等的；遇到困难才学习的又是次一等的；遇到困难仍然不学习的人是最下等的了。 𐟎𕠤𙐨出自《论语ⷩ˜𓨴积‡》：兴于诗，立于礼，成于乐。解释：这个名字高雅韵趣，寓意宝宝品性高尚、博学多才、学富五车。读诗明智，读诗明哲，可谓智哲同行。

《论语》6篇：领导好学秘诀 ### 6.1 领导者之风子曰：“雍也可使南面。” 这句话其实有两个层面的意思。首先，“南面”在古代是指面朝南，背朝北，也就是一把手的象征。所以孔子说，冉雍有领导者的潜质。冉雍是平民出身，但后来做到了季氏的家宰，这可是平民中的最高职位。作为一个领导者，他具备哪些品质呢？孔子认为，领导者要宽厚、品行端正。这就是“仲弓有人君之才”的意思。 6.2 领导力的秘诀仲弓问子桑伯子怎么样，孔子说：“可也，简。”仲弓接着问：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？”孔子回答：“雍之言然。” 这里涉及到领导力的一个重要原则：质胜于文，文胜于质，文质彬彬，然后君子。质指的是内在的品质，文则是外在的表现。孔子认为，简单、简洁是一种美德。而“居敬而行简”意味着自我修养高，做事方法简单。相比之下，“居简而行简”则是对自己没有要求，做事也简单。王阳明曾说过“克己复礼”，这也是一种自我修炼的方式。 6.3 好学的典范鲁哀公问孔子：“您的学生中谁最好学？”孔子回答：“有个叫颜回的学生很好学，不拿无辜的人撒气，不重复犯同样的错。但不幸，他实在太短寿了。所以现在没有了，我没听说过谁好学。” 颜回的“不迁怒，不贰过”是学习的典范。一个人如果犯了错，不迁怒于他人，就不会再犯第二次。这就像“踢猫效应”，一个人受到欺负后，心里有怒气，结果发泄给别人，这样恶性循环还会到自己身上。所以，一个人要反思才会有行动力。那么，怎么才能避免“一错再错”呢？首先要“闻过则喜”，弄清楚错误发生的原因，把犯错当成一次提升自己的机会。听到有人批评自己的过错就感到高兴，这说明你很虚心，对自己要求严格。为什么人容易迁怒呢？心理学上有个认知失调的理论。人们不愿意接受自己不行，达不到预期效果，就会怪别人，生气并犯错。所以面对自己的问题，要冷静分析，知道自己不足，真的好学——改变自己。只有“不迁怒”，才能“不贰过”。只有先做到犯了错不拿别人撒气，自己才会得到修炼和提升。

《论语》雍也篇：冉求的困惑与孔子的智慧 𐟓–原文：冉求说：“我并非不喜欢老师的道，只是能力不足。”孔子回答：“能力不足的人，往往在半路就停下来。现在你是自己给自己画了界限，不想前进。” 𐟓–译文：冉求说：“我不是不喜欢老师您所讲的道，而是我的能力不够呀。”孔子说：“能力不够是到半路才停下来，现在你是自己给自己划了界限不想前进。” 𐟓–名家解读： “力不足者，欲进而不能。画者，能进而不欲。谓之画者，如画地以自限也。”——宋*朱熹 “若冉有者，还是不曾真知道中之味而悦之。使其果悦之深，则必如颜子之欲罢不能矣，而岂以力不足为患哉！学者不可不勉也。”——明*张居正 𐟓–心得体会只问耕耘，不问收获，反而会有意料之外的收获。 1、一解，画：通“划”，即停止；是说冉求学习孔子理论产生畏惧心理，孔夫子批评道，事情还没做就先画地为牢，裹足不前；而解，画即技艺；是说冉求专于技艺方面，但孔夫子不想冉求是个有才无德的人，故而引之向道。 2、人最难的克服的问题实际来源于自身，自我设限而畏惧不前。做事要先破除心理枷锁，能不能做好是能力问题，做没做是态度问题。 3、最好的老师就是给学生信心和希望。孔夫子根据每个学生的不同程度，以恰当的方法给予帮助和开导，引导其更上一层楼，老师爱护学生，学生也尊崇老师，彼此成就。 4、太在意结果，就会被结果所束缚，所限定，也会为太高的结论而畏惧。只问耕耘，不问收获，反而会有意料之外的收获。

《论语》中的成人之道：君子之道与自我修养君子成人之美，不成人之恶，小人反是。《论语ⷩ✦𘊧€‹ 译文：君子成全别人的好事，不促成别人的坏事，小人则与此相反。躬自厚而薄责于人，则远怨矣。《论语ⷥ링𕥅짯‡》译文：多责备自己而少责备别人，那就可以避免别人的怨恨了。做人，尤其是做一个君子，重要的是要严格地要求和责备自己，而对人则采取宽容的态度。己欲立而立人，己欲达而达人。《论语ⷩ›也篇》译文：所谓仁，是说自己站得住，也要让别人站得住。自己事事行得通，也要让别人事事行得通。成就自我时，也帮助他人取得成就。做人不仅仅关心自己的通达和成功，而是要有一颗宽广博大的心胸，心系他人，能够为他人着想，在成就自己的同时也成就了别人。过而不改，是谓过矣。《论语ⷥ링𕥅짯‡》译文：有了过错却不加以改正，这才是真正的过错，意指劝导人改过。君子耻其言而过其行。《论语ⷥ—‡》译文：有道德的人认为，说得多而做得少是可耻的。强调了君子为人处世的准则，注重自己的言行，要保持言行一致，诚实守信。人而无信，不知其可也。《论语ⷤ𘺦”🧯‡》译文：人要是失去了信用或不讲信用，不知道他还可以做什么。君子不忧不惧。《论语ⷩ✦𘊧€‹ 译文：君子不忧愁，不畏惧。深谙人生哲理，懂得如何在面对困境时保持冷静与理智。君子以仁爱之心待人，以正义之道行事，因此无需担忧他人的非议与指责。他们坚守自己的信仰与原则，勇往直前，无惧任何挑战与困难。君子欲讷于言而敏于行。《论语ⷩ‡Œ仁篇》译文：君子说话要谨慎，而行动要敏捷。

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。” 子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。” 一一一一（春秋）《论语.雍也篇》。早安。

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