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韩炳哲最新娱乐体验_韩国10部真刀实枪的电影(2024年12月深度解析)

内容来源：卡姆驱动平台所属栏目：话题更新日期：2024-12-02

韩炳哲

这套哲学小书，让你通透理解数字时代！最近发现了一套让人爱不释手的哲学小书，真的是通透至极！这套书的作者是韩炳哲，他是德国新生代的思想家，1959年出生于韩国首尔，后来去德国学习哲学、德国文学和天主教神学。他的主要研究领域包括18-20世纪的伦理学、社会哲学、现象学、文化哲学美学、宗教和媒体理论等。西班牙的《国家报》甚至称他为“德国哲学界的一颗新星”。韩炳哲的文风清新，思想清晰，洞察力极强，尤其是他对数字信息时代人类精神状况的分析和批判，显得尤为重要且富有启发。比如，在《在群中》这本书里，他深入剖析了数字化交流和网络信息时代如何让“我们”变得支离破碎，社群这种数字化交流模式如何激发大众的瞬间冲动性。而《爱欲之死》则是我最喜欢的一本，尤其是精彩！韩炳哲认为，爱欲是柏拉图哲学中的“philosophos”，即智慧的朋友。哲学家不仅是朋友，也是求爱者。所谓的求爱者不是指独立于自我之外的人，而是源自内部思考的可能性条件，是一种超验的体验。真正的思考会随着爱欲一起升华，必须做一个好朋友、好情人！不要用信息碎片来逃避，要勇敢探索！爱让人勇于否定自我，肯定他者，活出那份超验性。

数字化时代的“他者”消失与同质化困境韩炳哲在《他者消失》一书中，开篇就明确指出，我们正在经历一个“他者”的时代终结。在这个数字化的世界里，原本充满否定性的“他者”（如朋友、爱欲，甚至是地狱）已经悄然离去，取而代之的是“同者”的肯定性。数字技术的普及让信息变得触手可及，我们可以通过各种社交平台轻松连接到那些“志同道合”的人。这种超便捷的连接方式让社交变得毫无拘束，关系被连接所取代，近距离的接触被无距离感所取代。韩炳哲称之为“超交际”。在“超交际”的语境下，我们越来越忽视“他者”的存在，只愿意与那些与我们相似的“同者”交流。这样，我们的经验和视野逐渐变得狭窄，被困在“信息茧房”中而不自知。同质化现象因此应运而生，并且已经席卷了整个社会。我们堆积如山的信息和数据，却并没有转化为知识。我们走遍千山万水，却未能形成洞见。我们渴望冒险，却一成不变。我们积累了很多朋友和粉丝，却未能遇见一个真正的“他者”。社交媒体带来的，实际上是最低级别的社交。同质化让我们的感知模式变得机械和呆滞。数字系统不断地推送符合我们品味的视频和信息，让我们昏昏欲睡，陷入深度无聊，甚至失去意识。此外，网络媒体还带来了“去身体化”的现象，让我们无法感知到来自他人的目光、声音，甚至字迹。与“他者”的失联，也让我们越来越难以接受与自己不同的观点、思想或表达。 “做自己”也不再简单地等于自由自在，而是把自己加载于自己身上。在如今的“功绩社会”中，人们从“要我干”转变为“我要干”，由“他人剥削”转变为“自我剥削”。这种自我压力和负担，就是“自我疲劳”的根源。迷茫和抑郁也随之产生。所有的压力并非来自他人，而是来自内心。同质化还让我们越来越缺乏深度的思考，批判性思维逐渐消失，创造力也变得匮乏。资本商业化更是加剧了这种同质化现象。看似商品琳琅满目，特别多元，其实也是在一味讨好消费者喜好的基础上的“假多元”。最后，韩炳哲还认为，恐怖活动也是同质化暴力带来的恶果，是以独特性的恐怖对抗同质化的全球。这本书中，韩炳哲并没有提出具体的解决方案，更多的是对当下社会问题的一种思辨，旨在警醒世人。他预测，未来的社会或可称为倾听者的社会。这种倾听，是一种能够容纳“他者”声音的倾听，是一种关系的建立。它具有和解、治愈、救赎之效。韩炳哲的哲学书总是紧密联系时代，基于当下社会的弊病阐述观点，引人深思。他的文笔明快，行文简洁，独具特色。

爱欲之死：寻找真正的爱情与自我 𐟓– 书名：《爱欲之死》 ✍️ 作者：韩炳哲（德） 𐟓„ 出版社：中信出版集团 𐟌Ÿ 这本书与《他者的消失》有着共同的主题，即他者的消失导致现代爱欲的匮乏。书中的爱欲观念与我们现代的爱情观相悖。现代爱情观追求的是与自己相似的人，仿佛在寻找另一个自己，缺乏新意和激情。 𐟌Ÿ 书中提到的爱欲是勇于否定自我，肯定他者，走出以“我”为中心的界限，在差异中寻找自我。而当今他者的消失导致我们进入一个同质化的世界，寻找伴侣的要求是和自己性格喜好各方面差异越小越好。 𐟌Ÿ 这种同质化的爱情观使得爱情变得无差异，没有风险，不需要胆识和冲动，合并同类项即可。这导致了现在缺少过程和体验感的快餐式情感，只是为了舒压，缺少激情和刺激，一切都沦为固化的模式。 𐟌Ÿ 因此，不要一味寻找那个和你一样的人，而要寻找那个和你契合的人，一动一静，一张一弛，不失为一件好事。

不论网上有多少人批判韩炳哲从先哲那里借用理论，但是，至少他用那些理论阐释了当下的现实，原创的思想有多少呢？T.S.艾略特《传统与个人才能》这个书名说明问题。我一直喜欢露易斯ⷦ 𜤸𝥅‹的书名《直到世界反映了灵魂最深层的需要》，世界就在周遭，灵魂只需“落地为安”，每一粒成熟的果实都会。好的书名，还有亚当ⷦ–說†的《国富论》与《道德情操论》共在。记得小李老师说过，好在，斯密除了前者还写了后者。萨弗兰斯基批判浪漫主义的《荣耀与丑闻》也非常精准地覆盖了其内容。唐娜ⷥ“ˆ拉维关于赛博格和介人的学说，至少与当下的现实相关。“好的事实是关于某个具体事物大体上正确；好的理论是关于许多事物有一点正确。” —— 唐娜ⷥ“ˆ拉维：介人的喜剧： ◆ 全身心投入劳动本身不是目的，而是一种让身体舒适起来的手段，以便向这个世界纯粹、崇高、陌生的他者性敞开。 ◆ 你不能从二或者多进入一，因为那正是否定之路想要阻碍的偶像崇拜。” ◆ 先讲克苏鲁世伦理学和它提出的问题：我们所有人要怎样生活在“不无辜”里？还有：“如何真正爱我们的时代，如何用某种方式与其他人在这里好好生活，好好死去？” 要点或许就在于，与不会在辩证法中消解的差异偶遇，但又不退回到相互孤立的飞地中。“如果我们想要在困境中与其他人好好生活，好好死去，那就必须一起来编排本体的舞蹈—必须要舞起来。” 哈拉维有一句话说得有点怪：“生孩子不如造类属(kin)！”我要把它改写为：造类属不如交友邻(kith)！哈拉维写道：“我们需要另外的名词和代词来指称同伴物种的类属，就像我们对性别光谱做过（现在仍在做）的那样。”或许可以是“友属”吧。 ◆ “我认为一种积极的生命政治是关于有限性的，关于如何在对不断失败保持开放的情况下更好地生活和死去，好好地生活和死去，尽可能好地培育和终结生命。” ◆ “我们这些关心疗伤、局部关联和恢复的人都必须学会一件事：学会在触手般纠缠在一起的事物中间生活和死去，而不总是想要按照我们的方式来剪切和拼接一切。” ◆ 尽管有人想要反思自由或平等在当下的意义，但在依然接受尚未死掉的现代欧洲思想框架的哈拉维看来，“博爱”才是关键。或者说，当不仅作为父亲的上帝已死，连自以为能够思考世界和取代上帝安排世界的人，彼此是兄弟的人类也已经死掉的时候，谁能取而代之呢？这才有了同伴(companion)这个词：“我们是分享同一块面包(cum panis)的同伴。 ◆ 实话说，我不能为我的清教徒友邻们代言，但如果我能的话，我或许会指出这样一种包容性的讽刺之处：它要求我们把自己排除在外来强调包容其他的一切。 ◆ 哈拉维并非没有涉及抽象的领域。只是她笔下的爱总是关于具体的事物，她笔下的愤怒总是关于抽象的事物。将这个符号学四边形补全或许是有意义的，也就是在具体的事物中找到愤怒的点，甚至还有对抽象事物的爱，一种艰难的爱。抽象事物和愤怒，合起来就是赛博格的形象。 ◆ 我们要抵制一种诱惑：将想象的总体视为本体论意义上的基础，好像它是某种先于情境的东西（如莫顿的理论）。相反，它是派生的，是思辨性质的。 ◆ 更常见的方式是将赛博格设想为渗透进来的他者，人为了保全人的本质要与它打一场保卫边境之战。我们好像应该将自己设想成银翼杀手戴克，将介人的成分从人身上除掉，但我们或许都是人造人瑞秋，是血肉和科技层压形成的集合体：“我们都是‘四不像’。”因此，我们或许可以在一条条模糊的边界之间担负起爱和生命的责任，享受爱和生命的快乐。 ◆ 除了其他方面，这是一个体裁之间的选择。这意味着我们要放弃这样的叙事：揪出冒牌货或渗透者，重新回到我们失去的整全。 ◆ 从一个角度看，赛博格世界意味着整个地球终于被套上了管控网格……从另一个角度看，赛博格世界也可能意味着活生生的社会和身体现实，人们不再害怕与动物和机器成为同类，不再害怕永远是局部的身份认同和永远相互矛盾的立场。政治斗争就是同时从两个角度看问题的意志。或者说是四个角度：不宜居的个别和总体；宜居的个别和总体。因此，这不仅仅是好的个别与坏的总体之间的对立，尤其是在个别本身也成为坏的总体的形态本身的这个时代：“这样做的危险就是回到漫无边际的差异中，不去承担建立局部的、真实的关系这项难免令人迷惑的任务。有些差异只是游戏；有些则是支配的世界历史体系的不同端点。‘认识论’就是要认识差异。” ◆ 哈拉维写道：“大部分马克思主义流派对支配看得最准。”对日常生活就不太准了。 ◆ 好的事实是关于某个具体事物大体上正确；好的理论是关于许多事物有一点正确。 ◆ 因此，当哈拉维说“提出普遍性的、总体化的理论是一个大错”时，我们可以将普遍性和总体化区分来看。正如亨利ⷥˆ—斐伏尔所提出的那样，总体化可以是一种情境化的行为，它知道自己不是普遍的，并与其他的总体化理论或友善，或敌对。

爱欲之死：现代社会的反思与困境 𐟌𘊦œ€近读了一本书，叫《爱欲之死》，作者是德国的韩炳哲。这本书让我对现代社会的爱情和欲望有了更深的思考。书中提到，相似的人总会分离，就像花束般的恋爱一样。同质化让很多事情失去了思考的可能性。现代社会和家庭更注重效率，争先在适合的年龄完成所有人生大事，爱欲已经不复存在。人们习惯寻找同类，磨灭他者，急于在他者身上寻找共同点。有控制欲的人甚至将他者私有化。在征服过后，只能剩下批量生产的残骸。信息爆炸的时代，你的容颜和私人档案已被平面化。恋爱就像系统信息匹配过筛，一目了然。文字和想象力已无法丰满你的人格。书中封底有一句话：“爱欲是勇于否定自我，肯定他者。”这句话我不太认同。一个个体并不只有一个“我”，自我当中存在另一个自我（即他者），自我之间是可以进行对话的。我们向外寻求共同体，其实是一种肯定自我中的他者的存在的行为。总之，我觉得这句话应该是肯定自我和他者的差异，平等共存才是爱欲真正的开始。爱欲不是自我牺牲，他者才会出现的。他者始终在自我之中。“爱欲之死，是自我反思之死。”正好总结了以上废话。看完这本书，我更加认为相似的人总会分离，就像花束般的恋爱一样。同质化让很多事情失去了思考的可能性。现代社会和家庭更注重效率，争先在适合的年龄完成所有人生大事，爱欲已经不复存在。

内卷与摆烂并存：现代社会真实写照书名：《倦怠社会》作者：韩炳哲推荐指数：𐟧ᰟ硰Ÿ硰Ÿ硰Ÿ硊 1⃣️主要内容我们的社会充满了竞争和绩效压力，这直接影响着每个人的生活。在追求高效和多任务处理的时代，技术虽然让生活更便捷，但却带来了诸多问题，如抑郁症、注意力分散和人格分裂。韩炳哲通过文学、哲学、社会科学和自然科学来探索如何在信息时代中找到自我平衡。 2⃣️作者讲了哪些概念？（1）21世纪的疾病形态多样，包括抑郁症、注意力缺陷多动症、边缘性人格障碍和疲劳综合征，这些都反映了过度肯定性的问题，即自我过度消耗。（2）在功绩社会中，人们虽然摆脱了传统的规训社会，但陷入了新的精神规训，自我剥削导致自我崩溃。（3）“积极生活”的态度往往导致焦虑和歇斯底里，人们不仅没有实现自由，反而失去了沉思的幸福。（4）作者主张从面对世界的倦怠回归面向自我的倦怠，在孤独和精神寻求中，为自我重建一个闲适空间。在这个空间中，人们相互关注，组成亲密的友邻社会。（5）作者呼吁重建节日和假日的神圣意义，让人们能够感受到超越物质存在的闲暇，而不是仅仅追求消费。只有逃离物质化的世界，重建节日庆典般的场所，生命才能获得应有的意义。 3⃣️为什么推荐？在不断内卷、生活压力重重的世界中，人们面临着越来越多的心理压力和疾病。这本书能够为我们提供一种思考和应对的方式。即使读完之后可能无法立即改变社会现状，但我希望每个人都能从中获得一些启示和收获。

倦怠社会？找回内心平静！ 𐟧‘‍𐟎谟瑢€𐟎芦œ€近终于开始读韩炳哲的书了，尤其是《倦怠社会》这本。说实话，一开始觉得有点啰嗦，但慢慢读下去，发现这种反复的叙述反而有助于巩固知识。毕竟，有时候我们学到的新知识很快就会被遗忘，而韩炳哲的这种写法，让我们有机会停下来，深入思考。 𐟓–𐟓– 《倦怠社会》这本书虽然内容简单，但韩炳哲反复强调，让我们意识到现代社会竞争激烈，功绩至上，每个人都多线程工作，注意力被分散。这种环境下，焦虑、压力、抑郁和不安的情绪弥漫在社会上空，形成了一种巨大的“倦怠”。 𐟎ž️𐟎ž️ “肯定性”带来的过劳和忧郁，就像“健康”反而导致“疾病”一样。这种倦怠感在现代社会中已经成为一种普遍现象。虽然别人对我们的剥削可能已经过去，但我们却开始了对自己的剥削。 𐟤”𐟤” 这种倦怠感虽然有点绕，但结合我们每天的生活，其实并不难理解。过度的“燃烧”让我们的精神一直处于“殆尽”的状态。那么，如何解决这种倦怠呢？ ⭐️⭐️ 韩炳哲认为，建立身边的“友邻社会”是可行的，重新拾起节假日的仪式感也是不错的选择。这样可以让我们重新拥有“闲适空间”，面对自我。这本书并不难读，几乎没有门槛，因为韩炳哲的观点是反复重申的，挑任何一小篇开始读都不会有什么影响。他的文字简洁而有力，是浪漫的，是美的。 𐟌“𐟌“ 这本书就像是一次送给我们的思想的小礼物，希望大家能笑纳。

数字时代，我们还懂爱吗？ 𐟓š 《在群中》——韩炳哲（德）很少读哲学家写的社会学和传播学方面的书，但韩炳哲的这本书却让我眼前一亮。有人形容他：“韩炳哲是那种哲学家，在他们之前，没有人寻求改变世界之道，甚至没有人充分意识到这种改变的必要性。” 《在群中》这本书描绘了数字化社会中人们的心理、行为和思想。作者对数字化社会的评价虽然极端负面，但他的危机感确实洞察秋毫。数字化交流虽然便捷，却也让人难以形成有效的力量。当信息和数据的地位超过思想，民主将受到威胁。 ✒️ 摘录： “数字媒体让真实的对方消失于无形” “智能手机促进的恰是短暂和浅陋，并且会隐没事物中长久和缓慢的部分。” “今天的我们难道不是生活在一个出生和死亡都变得不可能的不死的时代里？” “每个人都如同一座劳改所，随时随地地把工位带在身上，因此，我们也就无法再从工作中逃脱。” “有了数字媒体之后，我们难道不是真的已经渐渐忘了，如何去思念一个远方的人，触碰一个近处的人么？” 他的每一本书都不长，一气呵成，语言并不艰涩难懂，并常用充满诗意的语言进行论述，读起来比较轻松。可以当作周末读物。

你总觉得累？这可能是功绩社会的代价 𐟓– 《倦怠社会》作者：[德]韩炳哲译者：王一力 —— ✍𐟏𛊧🻥𜀨🙦œ줹槚„第一页，我就被作者的观点吸引住了：“如今我们已不再身处病毒时代”。看来这本书写得太早了。这本书和我预期的有些不同，它更像是一部随笔式的哲思作品，而不是一本传统的学术著作。阅读这本书时，我感受到了一种强烈的韩国社会气息。十年前韩国的倦怠现象，如今在国内更是达到了顶峰。这本书非常易读，观点明确，写作思路也很清晰：作者引用了一些观点，然后进行反驳或表示认同，最后引出自己的观点。大多数论述最终指向一个结论： ▫️21世纪是一个功绩社会，这种社会和积极社会导致了一种过度疲劳和倦怠，生产了大量的抑郁症患者和厌世者； ▫️功绩社会是一个自我剥削的社会，功绩主体不断剥削自己，直到精力枯竭； ▫️忙碌不会带来新事物，只会让人陷入重复； ▫️无节制追求效能提升，会导致心灵的梗阻； ▫️资本主义经济制度把生存绝对化，人们生活在一种幻觉中，即更多的资本能够创造更长久的生命。可以看出，作者对资本主义经济制度、新自由主义、社交网络、共享经济等都有批判态度，认为这些因素导致了倦怠社会的形成。读完这本书后，我确实能理解为什么它能在东亚引起如此强烈的共鸣。书中的描述完全击中了当代人的痛点：疲劳倦怠、自我剥削、极端工作时间、被智能设备和社交网络裹挟、无意义感萦绕等等。每一点都在猛击当代人的脆弱内心。然而，读完后再从作者的语境中跳脱出来，我发现他的观点缺乏一些支撑。为什么21世纪不再是规训社会而是功绩社会？这个判断就像他认为“如今我们已不再身处病毒时代”一样轻易。病毒已经卷土重来，规训社会也从未退出历史舞台。作者把倦怠问题归咎于新自由主义，把倦怠的根源指向功绩主体。相对而言，他提出的解决方案是“沉思的生活”和“大量增加休闲冥想的成分”。作为被卷入社会的个体，我们无法沉思和休闲，是因为不想休息吗？这样的论述似乎有规避更深层次社会问题的嫌疑。但又能怎么样呢？身陷倦怠社会无处可逃的我们，只能用沉思和冥想这样的手段来麻痹自我了。书中引用的一句尼采的话我很喜欢：“如果你们更加相信人生，你们便不会拜倒在瞬间面前。”

《爱欲之死》：爱是触摸又收回的手在我生日这一天，我想分享一本特别且颠覆性的书——《爱欲之死》。这本书足够特别，甚至可能重塑你的人生观。看完后，你可能会再读一遍，也可能是因为看不懂而哈哈大笑。 𐟓š 书的作者是韩炳哲，一位德国新生代思想家。目录如下：忧郁症承认无能为力色情这些主题看似很消极（其实不是），以下是一些有趣的观点分享： 𐟒” 爱欲：爱欲是勇于否定自我，肯定他者。在当代社会，自我膨胀和自恋让我们失去了爱的能力和感知。爱被简化成了性和商品化，也就是色情。 𐟕𓠥🧩ƒ症：这是一种自恋病态，到处都是“自我”的深渊，哪里挪得出角落爱人。 ♟ 承认无能为力：社会鼓励你“你能”，但“你能”却能毁灭一个人。你不能反抗自己，创业者因为“你能”自己剥削自己，也解释了成功后忧郁症。有点意思。 𐟎𑠧ˆ𑦘碌–者的馈赠：“我爱你，而你也爱我，我将自己舍弃，却在你身上找回自己”（但前提是，相爱）。最后点题，“必须做一个好朋友，好情人，才有思考的能力。拒绝爱，会毁灭你的思考力。”内容短小精悍一气呵成，果然可以不谈恋爱，但不能不读韩炳哲（还是两个都要吧）。

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