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天命观最新娱乐体验_天命观的含义(2024年12月深度解析)

内容来源：卡姆驱动平台所属栏目：话题更新日期：2024-11-30

天命观

夏商周行政：特点与方式 ### 一、夏商周行政运行的特点 𐟌🊥›主权力受限在夏商周时期，君主权力受到了一定程度的限制。具体表现为：行政决策的集中程度较低：中央朝廷通过盟会协调邦国事务，邦国之间的关系则通过谈判结盟来决定。行政沟通方式特殊：不同于后世的行政机关间沟通，夏商周时期主要是国与国之间的外交。行政文书以协商为主：常见的文书体裁是协商性的。行政执行灵活性大：统一性相对较弱。原始氏族公社的残留夏商周时期，原始氏族公社的某些残留对行政运行产生了影响：民主制的残留：诸侯国君和宗室贵族对朝政有相当的参与权，制约了王权的发展。贵族议事制：贵族议事制度影响了王权的发展。宗教信仰：王权受到宗教信仰的影响。王权摆脱束缚的因素随着国家逐渐由分散走向集中，王权逐渐摆脱束缚：兼并和征伐：通过兼并和征伐，国家逐渐统一，向专制国家过渡。天命观的变化：西周时期，天命观发生了变化，影响了王权的发展。二、夏商周的行政决策与联络方式 𐟓 纵向的行政决策与联络纵向的行政决策指的是从中央朝廷到诸侯再到卿大夫小朝廷的层层决策。其核心精神是国务由一人裁定，以示天下一主。具体方式包括：巡狩：周王在郊外社坛召集各方诸侯，对重大问题进行谋议并发布政令。朝觐：诸侯定期朝见天子并向天子述职的一种礼仪。聘：天子派使臣慰问诸侯或诸侯遣使臣朝见天子。横向的行政决策与联络横向的行政决策主要是诸侯间的直接沟通：朝会：诸侯间的拜访。聘问：诸侯派使臣互相拜访。行政决策和联络沟通的文书 𐟓œ 行政决策和联络沟通需要一定的记载和凭证，称为文书。具体形式包括：诰：有两种形式，一是上级对下级发布的命令或布告，二是君臣间相互勉励之词的记录。誓：战时的动员令。命：测命之书。简书：日常通告内容，最为盛行。约：会盟起誓内容，相当于契约，具有法律效益。

为什么努尔哈赤要保留接受明朝封赐的历史？因为古人的价值观属于天命观。对于这种事情的解释是非常逻辑自洽的：过去你有天命，是正统；后来你有做的不好的地方，于是我起兵了；后来你的天命失去了，天命到我这里了，所以天下就是我的了。这里的天命确实是个虚幻的东西，但引入天命概念，确实逻辑是非常合理的。古人既然能力有这么完美的处理方式，为什么非得费力去各种改历史？对于清朝入关前来说，不但努尔哈赤时代承认明朝敕封，甚至到皇太极时代，清实录已经经过入关后的修改润色了，依然保留大量认同清朝原来是明朝属国的话语。其实本质原因就是，清朝不在乎这个啊。不光清朝不在乎，古代王朝都不在乎，都是引入天命观来解释就完了。像明朝修元史，套用这个理论就是：元本来是正统，我就是个布衣，但元朝管理不好，遍地盗贼，太祖皇帝为了拯救被盗贼欺凌的百姓所以起兵壮大，后来元朝失去天命，我大明得天命，于是元明易鼎。清朝写实录里，套用这个理论就是：明朝本来是正统，我能拿到明朝赏赐的敕书岁赏夷官就很开心，但明朝管理不好，让我们有七大恨，只好起兵反对，后来明朝失去天命灭亡了，我大清得天命，于是明清易鼎。从今天角度说，天命观回避和很多核心问题。但是这套天命观下，具体的历史是完全可以堂堂正正写的。#动态连更挑战#

老师早上好！读书笔记：两千多年来，孟子的“仁政”思想深刻地影响着中国的社会治理。孟子提出了“天觉与人觉”的天命观。每天早晨写点读书笔记，将所学，所思，所悟，所得，用集中文字表述出来。孟子提出“天觉”与“人觉”的观念，强调个体对天道及人性的觉悟。他认为，天赋予人以知觉，使先知觉者能引导后知觉者，先觉者能唤醒后觉者‌。现代人称之为号召力，影响力和同化力。这种“觉”不仅是对外部世界的认知，更是对内心道德法则的体悟。 ‌天觉‌：指对天道、自然规律的觉悟。孟子认为，人应尊重自然，顺应天道，通过“知天”来达到与天的和谐共生。 ‌人觉‌：则是对人性、道德法则的觉悟。孟子强调，人应“尽心”、“知性”以“知天”，并通过“存心”、“养性”来“事天”，实现个人的道德修养和社会的道德实践。孟子的天觉、人觉论体现了其“天人合一”的思想，强调个体与天道、人性的内在联系，对后世产生了深远影响。孟子的这一观点強调了守正创新，遵循老师子思在《中庸》一文中说到“圣人动而世为天下道，行而世为天下法，言而为天下则”的观点。我们认知的提升，经历了由不自觉的渐悟到自觉的顿悟，由自由王国走向必然王国的过程。

商朝的宗教信仰，祖先崇拜与天命观的交织商朝是中国古代历史上一个重要的王朝，其宗教信仰深深根植于对祖先的崇拜与对天命的追求中。商朝的统治者通过祭祀活动，不仅表达了对神灵和祖先的敬畏，也巩固了自己的统治地位。在商朝，祖先崇拜是宗教信仰的核心。商王相信，祖先的灵魂能够影响后代的命运。因此，他们定期举行盛大的祭祖仪式，以祈求祖先的庇护和祝福。每当重要的节日或重大决策前，王室成员都会在祖先的牌位前献上丰盛的祭品，虔诚地祈祷。这种仪式不仅是对祖先的敬仰，更是对国家和家庭未来的期望。祭祀活动通常在特定的场所进行，如祭坛或宗庙。这些场所庄严肃穆，象征着人与神之间的联系。在祭祀过程中，商王及其祭司会用酒、肉、谷物等祭品进行献祭，焚香祈祷，表达对神灵的感恩与恳求。甲骨文的记录显示，商王常常在占卜后决定祭祀的内容和时间，确保祭祀的有效性。与此同时，商朝的宗教信仰也体现了“天命观”的思想。商王认为，天命是上天对统治者的认可与授权，统治者必须遵循天意，才能维护国家的稳定与繁荣。这一观念深深影响了商朝的政治和文化，统治者常常借助宗教仪式向民众宣示自己的合法性。商朝的宗教信仰不仅限于祖先崇拜和天命观，还包括对自然神灵的崇拜。商人们相信，山川、河流、风雨等自然现象都蕴含着神灵的力量。因此，他们在农耕和生产中，往往会进行祭天、祭地的活动，以求得丰收与平安。这种对自然的崇拜反映了商朝人对宇宙和自然的理解与敬畏。随着商朝的衰落，祖先崇拜与天命观的信仰逐渐演变为后世王朝的治国理念。尽管商朝灭亡，但其宗教信仰所形成的文化基因，依然在后来的历史中发挥着重要的作用。商朝的宗教信仰，作为中国古代文化的一部分，深刻影响了后世对宗教与政治关系的思考。 #商朝# #历史# #一年一度开学季# #热门#

𐟪™唐代货币背后的历史变迁与政治智慧在唐代安史之乱期间，叛军首领史思明为了巩固其政权基础，强化经济支撑，铸造了“得壹元宝”。这一货币的发行，标志着史思明试图构建一个独立的货币体系，以支持其控制区域内的经济运作。然而，随着史思明的被杀，其子史朝义继承了他的地位，并继续铸造“顺天元宝”。与“得壹元宝”不同，“顺天元宝”在命名上更加强调了天命观，体现了史朝义在政治宣传上的策略调整。通过货币命名的象征性，史朝义意图增强其政权的合法性与民众认同。这两种货币不仅是历史的见证者，也为铸币学与经济史研究提供了宝贵的实物资料。通过对这些货币的系统分析，我们不仅能够深入了解唐代社会经济体系在动荡时期的特殊面貌，还能深入探讨货币在政治、经济与文化层面的深刻内涵。这为理解唐代历史与文化提供了新的学术视角。

为什么说晋朝是一个缺乏天命的朝代？儒家天命观的影响：在东汉末年，儒家思想占据主导地位，儒家的天命观与汉室享有天命、汉室为正统的理念融为一体。这种观念在当时士大夫阶层中普遍流行，形成了对政权合法性的重要评判标准。军阀割据与政治现实：然而，政治现实却是军阀武力割据，实力至上、胜者为王的血腥政治逻辑与天下士人“心存汉室”的价值观念之间形成了结构性的对立。这种对立使得新兴政权在合法性上受到质疑。曹魏代汉：曹操挟天子以令诸侯，最终其子曹丕代汉自立。这一过程中，虽然曹操充分利用了汉室正统的价值思潮，但当他暴露出代汉的意图后，与其合作的部分知识分子便与他分道扬镳。这表明，曹魏政权的合法性从一开始就受到质疑。司马氏代魏：五十年不到，司马氏又取代曹魏建立晋朝。由于东汉献帝朝廷、曹魏政权和司马氏集团的统治集团中的大臣、官僚士大夫具有高度的重合性，尽管他们迫于暴力的威胁选择了沉默、妥协，但内心并不认可新生的政权。这使得晋朝的开国就笼罩在不合法的阴影中。天命转移的传统：中国古代王朝的政治制度历来有周制、秦制之分。周制以德治为核心的天命观认为，承受天命的统治者必须以德治理天下。然而，在诸侯征战、追求霸权的大环境下，儒家克制私欲、恢复周礼的解决方案并不能为诸侯建立大一统王权提供方法论上的实际助益。谶纬文化的盛行：两汉时代，天人感应的谶纬文化盛行。王朝开创者身上的异象、异梦等都被认为是某种天命所归的象征。然而，在司马氏代魏的过程中，这种天命转移的象征并不明显。相反，《晋书ⷥ𘝧𚪣€‹中记载的曹操对司马懿的梦境和预言，反而给人一种不堪的天命形象。历史认知的固化：在经历了王莽篡汉和汉王朝大一统政权成功复辟后，儒生士大夫们普遍认为刘氏家族君主专制的汉政权将可能无限地固定下去。这种历史认知的固化使得任何新兴政权在合法性上都难以与汉王朝相提并论。后世评价的影响：后世对晋朝的评价也受到了其开国缺乏天命观念的影响。在历史学家的笔下和民间传说中，晋朝往往被描绘为一个动荡不安、政权更迭频繁的朝代。这种评价进一步加深了晋朝缺乏天命的印象。晋朝之所以被认为是一个缺乏天命的朝代，主要是由于其开国过程中缺乏明显的天命转移象征、政权更迭频繁且合法性受到质疑以及后世评价的影响等多方面因素共同作用的结果。

《有匪》：用哲学视角解析剧中的智慧与勇气最近看了一部叫《有匪》的电视剧，真是让我眼前一亮。虽然我没看过原著，但这部剧有几个地方特别值得夸赞。天命观：女主的儒家情怀 𐟌𑊊首先，女主的天命观让我印象深刻。儒家讲究“若固有之”，意思是说，你生来就是做某件事的料，你就是为这件事而来的圣人。女主就有这种天命观，她觉得自己生来就要做这件事，不仅要对自己负责，还要对父母、对天地有个交代。这种交代比她的生命还重要。这种天命观真的很罕见，有这种想法的人，绝对是我最喜欢的人之一。勇敢的比试 𐟥Š 女主还要和各路高手比试，大家都劝她不要为了虚名去比。如果是我，可能就信了。但女主不信，还是决定比试。她说，一次能躲，就会躲第二次，所以第一次就不能躲。在儒家看来，光说勇敢是不够的，你要付出行动，而且一次也不行，是无数次的试验和行动才算数。王一博的少年感 𐟘Ž 没想到王一博这么有少年感，真的一点不油腻。我见过的油腻男演员太多了，看得我直犯恶心。王一博就像一道绿油油的小青菜，清新可爱。难怪他老婆那么多，你们真有眼光啊哈哈哈。男女平等 𐟑颀𐟦𐊊全剧没有任何“重男轻女”的成分。有个角色说女孩就应该软软糯糯，不是打打杀杀。女主马上给他一个下马威，差点要了他的命。这也代表了这部剧在男女问题上的态度：男女之间比武，不会因为性别产生什么疑问，功夫传人也没有因为性别有什么不同。女性在这部剧里一直都是比较厉害的一方。儒道结合 𐟌𘊊女主有儒家和墨家的气场，而男主主要是道家为主。最后男主舍命动手，又变得很儒家。女主最后说带着男主求菩萨，那是因为她无能为力了才这么说。整部剧很少有求神拜佛的情节和内容。原因是女主一直修的是“闭眼禅”，在入定那一刻，她自己就是佛。既然自己是菩萨、是佛，她当然不必求神拜佛。她说刀尖永远向前，即是永远精进不后退，这是得了佛法精髓。最后她还是要拜菩萨，一是无能为力，看到人生的有限；二是知道真相，明白人生的本质。幸好男主没有事，不知道原著结局是不是这样？总之，《有匪》这部剧真的很值得一看，里面蕴含的智慧和勇气让人佩服。

此外，在中国话语体系中，还有一些概念与“关系”一词密不可分，如人情、面子等。由于中国语境中“关系”的构成基础是以天命观、家族主义和儒家思想为中心的传统伦理观念，因此，基本的关系模式也可以表达为人情、人伦、人缘。人情是最能体现“关系”的：它一方面以资源交换为目的，另一方面又体现为报恩，比如在中国传统社会中，有很多不能够用价格来计算和衡量的东西，被称为“人情债”。仅以上述关于中国政治与社会的研究为例，我们发现，社会科学研究中的“关系”，更强调后天建构且内在地附带责任和利益要素，它能够影响人们之间的基本互动或者获取参与主体意向的社会要素，归根到底是人与人之间的关系。给“关系”前加定语似乎能够更好地理解它，比如社会关系与政治关系。社会关系的范围更广，我们把所有与人有关的关系都笼统地称为社会关系。而政治关系则不同，它更加强调“关系”是围绕国家公共权力而形成的，表现为各种政治现象或者政治主体之间的联系，比如与政府、政党、阶级、民族、各种政治团体有关的关系体系。因此，政治关系可以是狭义的，比如特指政治主体之间的关系；也可以是广义的，指每个人都处于一定的政治关系之中，它是人们在交往活动与劳动过程中所形成的政治性关系。 “关系政治”并不依赖于共识，也不一定会产生共识。在不平等的政治环境下，“关系政治”（而不是协商、参与或一元民主）似乎是唯一的选择。“关系政治”产生的根源，是因为政治生活中的人们不仅希望从中获得自由和平等，还希望从中获得兄弟情谊等亚里士多德式的友谊、团结、互惠或者第二波女权主义所倡导的“姐妹情谊”。“关系政治”的缺陷不言而喻，比如对于范围广大的政治治理或经济治理，“关系政治”会比选票、市场和法律等非私人的工具效率低得多，且“关系政治”会给团队中那些具有特殊技能、地位甚至年长者赋予不公平的特权。“关系政治”有时也会促进正式政治，比如通过单独接触、利用别人的信任来鼓励弱势群体参与投票等。“关系政治”有时甚至优于利益政治，因为一个利益团体如果遇到利益冲突，就有分崩离析的风险，而“关系政治”的韧性更有利于解决分歧。“关系政治”是一种超越了非私人的正式政治的互动模式。作为人的本质的社会关系，是指人们在社会生活当中基于物质或者非物质交往所形成的一系列关系，既包括先天的，比如血缘关系，又包括后天建构的，比如朋友关系，广义上包括政治、经济、文化等在内的所有关系，且它们相互叠加构成的经济结构、法律制度、政治上层建筑等，共同影响着整个社会的政治精神生活。算法技术与国家治理的融合正处于初生、动荡与未定的实验期，智能时代的国家治理正处在亟须对经典理论进行学理反思乃至建构新型理论的关键节点，以厘清算法与国家治理的耦合逻辑与政治效应，明晰算法政治在国家治理既有理论谱系之中的坐标定位，从而适时回应实践需求、推动理论发展。综上，作为技术的“算法”概念有两层含义：一是原初数学意义上的算法，它体现为抽象的形式逻辑；二是计算机出现后，数学算法日益以代码的面貌示人，“计算机算法”成为算法的主要存在形态，它又分为传统的确定型算法和具备自主学习能力的智能算法（机器智能）两种基本类型。在批判性算法研究的视野中，“计算机算法”并非仅是一串串代码和指令，而是一种包含了人、机器与程序的“ 算法系统”（algorithmic systems）。“ 算法作为复杂的社会-技术组合体（socio-technicalassemblages），包括算法、模型、目标、数据、训练数据、应用、硬件——这些都与更广泛的、致力于生产知识的社会努力相联系”。算法介入国家治理并非新生事物。在“国家计算”或“数目字管理”的视阈中，国家早在前现代社会就已借助数字、图表等计算方法来试图测算和理解社会；而步入现代社会后，国家又设计出更为复杂的数字化管理体系来应对日益复杂的治理场景，这表明“计算方法”早已是现代国家构建的必要构成。进入数字时代，在全球数字政府建设进程中，算法成为数字政府建设不可或缺的治理要素。总之，无论是广义的算法还是狭义的代码形式的算法，均在国家治理实践中扮演着重要角色。然而，上述国家治理的“算法”应用很少被视作表征国家治理演进趋势的“算法政治”实践，而更多被作为治理工具箱中的一种新生治理技术来看待。算法政治的两个基本研究问题是“算法治理”（governance by algorithms）与“治理算法”（governance of algorithms）问题。其中，“算法治理”的核心是各类政治主体如何利用算法达成政治意志，如国家如何利用算法提升其理解社会运行的能力，社会公众如何借助算法更好地参与公共生活，算法如何赋能政府提升其治理绩效等；“治理算法”则关注政府、企业、社会组织、社会公众等多元主体如何理解以及应对算法在社会化应用过程中所引发的一系列伦理问题与社会风险，进而实现算法向善的价值目标。科技革新介入国家治理一般需经历技术采纳、技术嵌入和技术耦合三个阶段。以算法介入为例。首先需要产生一定的技术介入动力，这构成算法政治实践的前置性条件，是政府为何要引入算法的技术采纳问题；其次是在政府决定引入算法之后，算法以何种机制嵌入政府运行过程，这是政府如何获得算法技术的问题；最后是在政府将算法纳入治理工具箱以后，即进入到算法治理应用阶段。此时问题的关键是，政府如何使用算法技术以达成预期目标——也正是在此过程中，算法与国家治理耦合形成了不同模式。

伍麦叶的熏笼精：中国通们研究来研究去，成功地研究出一项疑问：神意究竟要干什么呢？上帝授命她统治的世界，包括哪些地方？上帝意欲置西方人于何地呢？这些我们压根想不到的疑问，在一些保守思想的西方人那里却是活生生的问题，构成了他们的焦虑甚至歇斯底里。伍麦叶的熏笼精：中国一直是这群西方人眼中的...

读这十本书，告别焦虑，感谢历史了解夏商周历史的原因有很多：历史渊源：夏商周是中国历史上最早的三个王朝，历史可以追溯到公元前21世纪至公元前221年，是中国历史的重要组成部分。文化传承：夏商周时期是中国文化的重要发展阶段，形成了许多重要的文化传统和价值观念，如礼仪文化、宗法制度、天命观等，对中国文化的发展产生了深远的影响。政治制度：夏商周时期的政治制度和社会结构对中国历史的发展产生了重要影响。例如，周朝的宗法制度和分封制度对中国历史上的政治制度和社会结构产生了深远的影响。文化遗产：夏商周时期留下了许多重要的文化遗产，如青铜器、甲骨文、金文等，这些文化遗产对于了解中国古代文化和历史具有重要意义。历史启示：了解夏商周历史可以让我们更好地理解中国历史的演变和发展，从中汲取历史经验和教训，对于今天的社会发展和国家治理也具有重要的启示作用。读历史可以在一定程度上缓解焦虑，原因如下：从历史中寻找力量：在历史长河中找寻影子，找寻自己的路，找寻一份坚韧，让人们走余生的路更有力量，在生活和工作中时刻保持清醒的头脑，勇往直前。提升格局：站在现在看过去，站在过去看未来，当人们循着作者的脚步穿越时光，回到过去，会走出小我的局限，看到更大的世界，走进更多人的人生，提升格局，从而帮助人们平复浮躁和焦虑。以史为鉴：历史是真实发生过的事情，有道是“以史为鉴”，向今人学，更要向古人学，无论大人物，还是小人物，一生都不会是一帆风顺的，人们需要学会看淡输赢，与自己和解。以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。书单推荐：《殷商六百年》 - 柯胜雨《夏王朝》 - 冈村秀典（小日ben）《何以华夏》 - 陈穉常《为什么是东周》 - 任志刚《西周史》 - 杨宽《狩麟》 - 茅庐小生《西周的灭亡》 - 李峰《商文明的信仰世界与传统思想渊源》 - 郭静云《中国青铜时代》 - 张光直《翦商》 - 李硕以上为整理的夏商周三朝书单，有不足之处，欢迎小伙伴们在评论区批评指正。