当前位置：网站首页 » 热点 » 内容详情

论语言志最新视觉报道_论语言志原文及翻译(2024年12月全程跟踪)

内容来源：卡姆驱动平台所属栏目：热点更新日期：2024-11-28

论语言志

《论语》中的“言志”智慧：修己与安人有一天，孔子和颜回、子路聊天，聊着聊着，孔子突然问他们：“你们有没有什么志向啊？”子路一听，立马回答说：“我希望把我的车马和裘衣都拿出来和朋友一起用，即使用坏了也不觉得遗憾。”颜回则说：“我希望做好事不被感激也不觉得委屈，付出努力没有功劳也不抱怨。”子路听完，心想：“老师，那你呢？”孔子笑了笑，说：“我希望年长的人都能心安，朋友之间相互信任，年少的人也能得到应有的关怀和照顾。” 有意思的是，颜回和子路谈的志向和我们今天说的志向完全不一样。现在的人谈志向，通常是说长大后想做什么、赚多少钱、当多大的官，讲得很实在。而颜回和子路谈的志向看似虚幻，实际上更关注生命最根本的状态，基本上属于“修己”的层次。子路说的“愿将车马和裘衣和朋友共用”，听起来很简单，但要做到心里完全没有一点不爽，还真不容易。大多数人嘴上说“没事”，心里却会嘀咕“早知道就不借给你了”。这种嘀咕就是“有憾”，能彻底做到“敝之而无憾”的人不多见。颜回说的“愿做了好事没人感激也不委屈”，其实是因为他希望做好事不觉得自己做得很了不起，不把自己看得太重。比如你为另一半认真做了一件事，对方却毫不领情，你不仅心里不是滋味，甚至还会恼怒。这种时候，就是因为对“善”太过执念，太在意了，才会让好事变成坏事。颜回希望的是看淡这些，不挂在心上。如果子路和颜回谈的是“修己”的层次，那孔子说的“老者安之，朋友信之，少者怀之”则是“安人”的层次。简单十二个字，却说尽了多数人内心的需求。儒家学问向来强调“修己安人”，但这两者并没有逻辑上的先后关系。也就是说，并不是百分百做到“修己”后才能去“安人”。而是要先问问自己是否修好了自己，自己是否心安理得。在这个浮躁的时代，普通人不要想着去安别人。当你修好自己成为一个自在安然的人时，就是对时代最大的贡献了。

第4集中国古典诗词鉴赏诗言志（一）《尚书ⷨˆœ典》云：“诗言志，歌咏言，声依咏，律和声。”《礼记ⷤ𙐨€‹云：“诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也。三者本于心，然后乐器从之。”这里所说的“诗言志”，可谓我国最早的诗论。至于“志”的内涵，古籍上的使用和阐释不尽相同。或曰志向，如《论语ⷤ𘺦”🣀‹：“吾十有五，而志于学。”或曰志气，如《礼记ⷥ픥퐩—𒥱…》：“志气塞乎天地。”或曰志略，如《后汉书ⷧ�…传》：“大丈夫无它志略，犹当效傅介子张骞立功异域以取封侯”。或曰志行，如《南史ⷨ⁦𓌤𜠣€‹：“志行修谨”。而古诗中所言之“志”，大体亦然。如曹植“捐躯赴国难，视死忽如归”（《白马篇》），说的是以身许国，视死如归之志；文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”（《过零丁洋》），说的是气势轩昂、舍身取义的民族气节；杜甫“功盖三分国，名成八阵图”（《八阵图》），说的是三国蜀相的宏伟才略；李白“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”（《梦游天姥吟留别》），说的是诗仙自我的操行品格。待续！

《典籍里的中国》金句集锦 𐟓œ《尚书》民邦本本邦宁，功崇惟志，业力克于邦克位于。诗言志，歌永言，声依永，律和声。非知艰，行为惟艰。无视我民视天知我民听。克明傻德，以系九，九谈既睦，平章白姓，百女生昭明，协和万邦。 𐟓œ《天开物》天覆地载，物数号方，而事示因之，成命不选，岂人力也我。生人不能久生而五省生，五名不能有生生人生。若夫中华四死名猎取者，皆饶那果德镇也。九牧贡，用襄鼎，从此火金功用异新。卷前后，乃贵五名贱金五子义。 𐟓œ《史记》从善如流，惠不倦。高山仰止，景行行止，不能至，然心向往。得人者兴，失人者亡。先国家之、私仇也。然其言你信，其行必果，已诺必诚。 𐟓œ《本草纲目》身如逆流船，心比铁石坚，望女全儿志，至死不怕难。区者贵在格物也。性理云精微，格物之通典。寿国以寿石民。大医精诚。 𐟓œ《论语》学时习之，不示说乎，有朋月远万架，不不乐子;人不知不,不赤君。三人行，必有我师焉，择其善者从其不善者议。其怨乎,己所不,勿于人子君了小人斯小法者，国事，死生地,存云云道，不可不察也。知以度知己者,自战不殆；不知很而知己，二月胜一负,不知彼不知己,战必。无常势水无常形。战百月生,非善云善若也,不战人兵,者也。楚路曼曼其陽远吾将上下求索。亦心所,虽九死其未。回明晴晴,惟时何为,阴阳三合何丰何化,恩则重, 度之。与天地同寿与日月多同先。 𐟓œ《道德经》上善若水,水善利石物而不争。人法地,地法天,天法道，道法自然。甘其食美其服,安其,乐其俗。圣人无常心，以自女生心为心。天下莫柔弱于水，印以坚强者莫三能用。道可道,非常道,名可名,非常名。二生三,三生万物。知者不言,言若不知口。 𐟓œ《周易》天行健,君子以自强不息。地势坤，君亏以厚德载物。比之匪人不示平。务则委,委则通，通则久。言有物，行有恒。二人心，其利断金。是以明于天道,察了民故。

古代文学批评理论：先秦诸子篇（1） 𐟓œ 兴观群怨：出自《论语ⷩ˜𓨴磀‹，孔子关于《诗经》的批评思想。其中，“兴”指引起美感，“观”指读者感动与奋发，“群”指引起社会中的思想交流，促进社会和谐，“怨”指了解对不良政治现象的批判性态度，说明了诗歌欣赏的心理特征与诗歌艺术的社会作用。 𐟓œ 赋诗言志：出自《左传》，记载了功利性用诗方法，大致遵循两个原则：一是“赋章断意”，即只选符合自己需求的片言只语；二是“歌诗必类”，即必须与乐舞相配，同时侧重抒发本人思想。这种观念强调“兴观群怨”，开了“原道”“明道”“贯道”“载道”的先河。 𐟓œ 道家文学观念：一是对自然认知的特殊方式，强调“物化”的神境；二是对语言表达的基本信仰，意识到语言文字的局限性，强调发挥象征、暗示的作用。 𐟓œ 思无邪：出自《论语ⷤ𘺦”🣀‹，这一批评标准提倡中和之美，从音乐上讲，要乐而不淫，哀而不伤；从文学作品上讲，要求文学作品从思想到语言都不能过分激烈、直露，而是应该温婉曲折。 𐟓œ 情志统一：出自《毛诗序》：“诗者，志之所在也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言。”情，是情感；志，是志向怀抱，在当时的语境中，指的是对人伦政教的看法。这一思想承认了诗歌抒情言志的功能，但明显更为强调“志”，展现了先秦以来“诗言志”的传统。 𐟓œ 变风、变雅：出自《毛诗序》，将正风、正雅定义为周王朝兴盛时期的作品，而变风、变雅则是在王道衰、礼义废、政教失、国异政、家殊俗的情况下产生的。这反映了汉代儒学家将《诗经》与社会政治相联系进行考察、阐释的方法。 𐟓œ 以意逆志：出自《孟子ⷤ𘇧려𘊣€‹：“故说诗者，不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。”读者要根据自己的生活经历、思想意志，去体验、理解作者的作品，不能拘束于此举，曲解全篇主旨，致力于还原文学作品的本来面目。 𐟓œ 知人论世：出自《孟子ⷤ𘇧려𘋣€‹：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也，是尚友也。”提倡读者结合作者的生平经历和写作的时代背景去理解作品，站在作者的立场上，准确把握作者的写作意图和思想内涵。 𐟓œ 知言养气：出自《孟子ⷥ…쥭™丑上》：“我知言，我善养吾浩然之气。”作者必须首先具有内在品格的精神之美，养成“浩然之气”，才能写出优美的言辞。这里的“养气”指的是按照人的本心，对道德仁义经久不懈的自我匡正，强调作者的道德品格与作文之间的关系，形成了中国文论史上以气论文的传统。

𐟓š子路曾皙冉有公西华侍坐解析𐟓– 𐟓˜ 深入探索《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》这篇经典之作，我们一同跟随孔子的脚步，领略儒家思想的魅力。 𐟌𑠧쬤𘀨ﾦ—𖯼Œ我们沉浸在《论语》的智慧海洋中，了解孔子及其四位弟子的故事。通过听读课文，识字正音，我们初步感受到了这篇文章的韵味。 𐟔 第二课时，我们深入研读文本，剖析每个弟子的性格与志向。子路志在强国，冉有则偏向富民，公西华注重礼仪，而曾皙则洒脱高雅，追求太平盛世。 𐟒젥œ襐ˆ作探究中，我们探讨了孔子对弟子言志后的态度。孔子对子路的直言不讳表示赞赏，对冉有和公西华的谦逊态度表示可惜，而对曾皙的礼治思想则表示积极肯定。 𐟓 通过这篇课文的学习，我们不仅掌握了重要的文言知识，还领略到了孔子礼乐治国的政治主张。让我们在品词品句中感受人物形象，体会儒家思想的深远影响。 𐟔–

陋室铭：简陋屋舍中的高贵灵魂山不在于高耸，有仙人居住则名声远扬；水不在于深邃，有蛟龙潜藏则显神灵。这虽是一间简陋的小屋，却因我（住屋的人）的品德高尚而不感到简陋。苔痕遍布台阶，绿意盎然；草色映入竹帘，满室青翠。往来谈笑的都是博学之士，没有一个浅薄无识之人。可以弹奏未加彩饰的琴，可以阅读佛经。没有嘈杂的音乐声扰乱耳目，没有官府的公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬雄的玄亭。正如孔子所说：“有什么简陋之处呢？” 《陋室铭》是一篇托物言志的铭文。文章表现了作者不与世俗同流合污，洁身自好、不慕名利的生活态度。表达了作者高洁傲岸的情操，流露出作者安贫乐道的隐逸情趣。它单纯、简练、清新像一首精粹的诗，充满了哲理和情韵。陋室：简陋的屋子。铭：古代刻在器物上用来警戒自己或称述功德的文字，后来成为一种文体。名：出名，有名。灵：神异。斯是陋室，惟吾德馨（x䫮）：这是简陋的屋舍，只因我（住屋的人）的品德好（就不感到简陋了）。斯，这。馨，能散布很远的香气，这里指德行美好。苔痕上阶绿，草色入帘青：苔痕蔓延到台阶上，使台阶都绿了；草色映入竹帘，使室内染上青色。鸿儒：博学的人。鸿，大。白丁：平民，指没有功名的人。调：调弄。素琴：不加装饰的琴。金经：指佛经（佛经用泥金书写）。无丝竹之乱耳：没有世俗的乐曲扰乱心境。丝，指弦乐器。竹，指管乐器。无案牍（d㺯𜉤𙋥Š𓥽⯼š没有官府公文劳神伤身。案牍，指官府文书。形，形体，躯体。南阳诸葛庐：诸葛亮隐居南阳住的草庐。西蜀子云亭：杨子云在西蜀的屋舍。西蜀，今四川。子云，即扬雄（前53—18），字子云，蜀郡成都（今属四川）人，西汉哲学家、文学家。何陋之有：语出《论语ⷥ퐧𝕣€‹，意思是有什么简陋的呢？

《论语》十二章：责任、追求与坚持的力量 ### 责任与担当 𐟌 在《论语》中，孔子曾说过：“士不可以不弘毅，任重而道远。”这句话告诉我们，作为新时代的青年，我们应该肩负起时代的使命，勇往直前。就像孙文先生所说：“惟愿诸君将振兴中华之责任，置于自身之肩上。”我们要有责任和担当，为国家和人民贡献自己的力量。追求真理与道义 𐟌Ÿ “朝闻道，夕死可矣。”这句话告诉我们，追求真理和道义是我们一生的目标。无论是在日常生活中还是在学习中，我们都要有“小学而大遗”的精神，不断追求真理。屠呦呦将抗疟药物用于自身，以证明青蒿素对人体无害；布鲁诺坚持日心说，最终被烧死在了罗马鲜花广场，这些英雄豪杰都展现了追求真理的决心和勇气。坚持与毅力 𐟏† “譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”这句话告诉我们，许多事情不是一蹴而就的，需要坚持不懈的精神。像“草鞋书记”杨善洲、敦煌女儿樊锦诗等前辈，他们为心中所想而不懈奋斗，最终取得了辉煌的成就。我们应该向前辈们看齐，锲而不舍，接续奋斗，用青春和汗水书写时代华章！精神自由与物质追求 𐟌🊊“君子食无求饱，居无求安。”这句话告诉我们，追求精神自由，不为物质所累。陶渊明归隐于无车马喧之精神乐土，享受“采菊东篱下，悠然见南山”的闲适；辛弃疾驰骋沙场，但也不忘借诗言志的精神追求。我们应该选择真正想要的生活方式，享受精神的自由和快乐。民族大爱与担当 𐟌 “君子喻于义，小人喻于利。”这句话告诉我们，义利不分，难以处世；见利忘义，难以为人。在河南暴发洪水时，一些民族品牌如鸿星尔克和贵人鸟集团出手捐助大量资金，这些行为生动地诠释了民族大爱、大义与担当。我们应该有“君子喻义”的精神，为社会和国家贡献自己的力量。坚持不懈的精神 𐟒ꊊ“坚持”是《论语》中的重要主题之一。从逐日的夸父到填海的精卫，从治水的大禹到移山的愚公，他们有的取得成功，有的还在继续，有的至死不渝。我们应该学习这种坚持不懈的精神，无论是在学习、工作还是生活中，都要有持之以恒的决心和毅力。

专栏内容推荐

484 x 300 · jpeg
言志论语文言文翻译
素材来自:yuwenmi.com
960 x 720 · jpeg
50句经典《论语》：受用一生的古训 - 知乎
素材来自:zhuanlan.zhihu.com

750 x 750 · jpeg
2.1《论语》| 各言其志：孔门弟子的人生进路相谈
素材来自:lifeweek.com.cn
960 x 540 · jpeg
【小鹿儒学】《论语·学而》13：君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。 - 知乎
素材来自:zhuanlan.zhihu.com