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子之之乱最新视觉报道_母与子(2024年11月全程跟踪)

内容来源：卡姆驱动平台所属栏目：热点更新日期：2024-11-27

子之之乱

河北定兴县｜千古之迷.人头坑河北保定市定兴县张家庄乡西魏家庄村村西有一片“战国丛葬墓群”，查询下资料：原来在定兴县境内分布有6座，编号M4-M9，易县境内分布有7座，编号M1-M3、M10-M13，经部分发掘的丛葬墓推测，每个墓丘之下约埋葬有2000个人头骨，部分人头骨带有明显的伤痕，甚至插有青铜箭镞。但奇怪的是，只有人头，没有躯干部分... 中国社会科学院考古所的专家鉴定这些头骨多属18至35岁的青壮年男性。关于丛葬墓的性质众说纷纭，有人认为这是燕昭王时期“乐毅伐齐”之战果，有人则认为这与燕国“子之之乱”的历史事件有关，另有人推测这是秦国灭亡燕国之时所做的“京观”。2013年此地被公布为国保，时期为战国，并归入第一批全国重点文物保护单位燕下都遗址。

2100 每日一善｜阳光信用｜好句分享｜人生哲理天下之患，不患材之不众，患上之人不欲其众；不患士之不欲为，患上之人不使其为也。夫材之用，国之栋梁也，得之则安以荣，失之则亡以辱。然上之人不欲其众﹑不使其为者，何也？是有三蔽焉。其敢蔽者，以为吾之位可以去辱绝危，终身无天下之患，材之得失无补于治乱之数，故偃然肆吾之志，而卒入于败乱危辱，此一蔽也。又或以谓吾之爵禄贵富足以诱天下之士，荣辱忧戚在我，是否可以坐骄天下之士，而其将无不趋我者，则亦卒入于败乱危辱而已，此亦一蔽也。又或不求所以养育取用之道，而諰諰然以为天下实无材，则亦卒入于败乱危辱而已，此亦一蔽也。此三蔽者，其为患则同。然而，用心非不善，而犹可以论其失者，独以天下为无材者耳。盖其心非不欲用天下之材，特未知其故也。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长。

1 在武力足以解决生存竞争和利益分歧的远古时代，思想的反思不会发生，武力就是标准答案，不需要反思，只需要拼命。 2 古希腊民主政治的核心装置是“广场制度”（agora）。自由言论的广场同时成为观点的自由市场，“寻找真理之地”（a place for logos）同时变成“主观意见之地”（a place of doxa）。据说那时人人以为自己掌握了“真正的logos”(类似真理的概念)，意见之争促生了“修辞学”技巧，以诡辩、花言巧语、动之以情的手法去推销主观意见，于是思想乱了，无法辨明是非真假。苏格拉底和柏拉图开发了辩证法（与黑格尔式的辩证法不能合并同类项），所谓思想“助产术”，其核心技巧是：按照你承诺的概念、定义和道理去证明你自己的观点是错的，类似“以子之矛攻子之盾”。苏格拉底方法最早表现了思想的自反性（reflexivity），自反结构迫使思想自身变成思想的一个对象。先秦也有类似的机智发现，却止于机智，没有形成可操作的思想方法（modus operandi）。亚里士多德发明的逻辑学是辩证法运动的成就，用于克服修辞学和诡辩对思想的误导，为思想建立了通用标准和可操作的普遍方法，使推理成为数学式的必然算法。这是思想第一次为自身建立了思想规则。 3 怀疑论是个长时段的反思事件，两千多年来不断釜底抽薪地质疑思想的各种基本假设。怀疑论或为唯一专属于哲学的方法（如果还有大概就是先验论证），其他方法或为通用的方法（逻辑）或为借来的方法（源于数学的分析、源于文本学的诠释以及源于历史学、人类学、心理学等的解释方法）。怀疑论的功能在于为思想建立自我反思的模型，几乎所有重大的哲学推进都始于怀疑论提出的问题。怀疑论也是古希腊产品。中国十分推崇“学”，没有发展出颠覆“学”的怀疑论。庄子以及公孙龙等略有怀疑论倾向，但更有价值的是老子的“反完美主义”，不是怀疑论，但有类怀疑论的效果，其洞见是不相信完美，也不相信完美是好事，反而认为完美不可为且有脆弱性，甚至是衰落乃至崩溃的临界点。 4 休谟问题的要害：如果知识只能“总结历史经验”，却不能因此推测未来，那就不是普遍必然的知识。休谟怀疑论的精华在于发现了一个恐怖的事实：在任何经验里都没有证据可以证明普遍必然的因果概念，简单地说，经验无法解释因果概念，因此，所有历史经验的总和也无法推知未来。（2）无法证明先验系统的唯一性。先验论证或可证明“某些”概念是别无选择的思想条件（这一点也是可疑的），但“某些”概念远不足以形成充分解释经验的先验系统，因此无法排除另外的思想系统的有效性。康德系统只能解释亚里士多德逻辑、欧几里得几何学和牛顿物理学那样的古典科学，却无法解释非欧几何、康托集合论、概率论、相对论、量子力学和生物学等现代科学，更不能解释当代复杂科学研究的“涌现”问题。康德通过二律背反证明了人类理性的有限性，把“最难的”终极真理留给了上帝，可是康德却把先验系统想象为一个准神学的思想结构，以为人类有个唯一的先验系统能够无所遗漏、算无遗策地解释人类的所有经验，这是个微缩版本的准神学思想结构，然而人类知识的创造性和开放性已经证明，一锤定音的准神学思想结构是不可能的。 5 任何先验论都无法消除休谟的因果困惑或未来焦虑。未来作为意识的首要忧患，可以简化为“下一步会是什么”或“下一步怎么办”的迫在眉睫问题。无法预知的下一步的形而上实质就是未来性。休谟问题的厉害之处就在于以一个知识论的困惑击中了所有形而上学的一个共同弱点：无论何种形而上学宣称了何种永恒绝对或普遍必然或先验的原理，实际上却没有任何一个此类原理能够预知未来，无论世界还是行为的下一步永远都测不准，可见先验原理根本不是普遍必然的。可以说，永远逃逸的未来性才是哲学的根本问题。 6 人类为什么甘冒奇险非要创造人工智能，完全不符合风险规避的理性原则，这有些令人费解。不过，就当下的能力而言，人工智能距离真正的心灵还有很远的距离，还存在若干难以突破的技术极限。我在先前的文章里讨论过，只要人工智能仍然属于图灵机的概念，恐怕就很难发展出自反能力（reflexive），即对系统进行自我反思和自我改造的哥德尔式能力，还有理解概念和创造新概念的能力，理解并运用逻辑—数学的通用能力，以及回避不可解的悖论、矛盾与自相矛盾的变通能力（图灵机如果试图解决悖论，或死机或无法停机一直到死）。这里不复述这些瓶颈的细节，只想指出，以上这些理性能力都与先验论有关。也许未来的人工智能将兼备经验论和先验论的能力也未可知，但目前的人工智能只是经验论者。 7 康德为经验知识设想了一套令人神往的“先验软件”，即意识内在自带的先验系统，包括逻辑、先验范畴和先验时空。应该还包括数学原理，但康德不会像罗素那样激进地认为数学能够还原为逻辑，证据是，康德相信数学命题属于“先天综合判断”，也就不可能还原为只不过是“重言式”的逻辑了。 8 先验系统只能保证仅限于形式系统的必然有效性，但不能保证在无穷经验中的普遍有效性。一句话，除了幻想的上帝全知，没有一个思想系统能够彻底认识无穷性。理性为自身设立的先验系统即使是一致的，也不足以解释经验，这意味着，思想系统在形式上的一致性无法保证实质上的完备性（哥德尔定理证明了这一点），只要涉及经验的实质内容，先验系统就失去普遍有效性或预计的“先验效率”（transcendental efficiency）。因此，不存在能够解释所有经验实质关系的先验系统。[微风] 9 休谟论证了知识与规范不可兑换。即使真有心同此理的心理规范，也不可能被证明为必然的。只有形式规律（逻辑和数学）或自然规律（科学定理）才可能是必然的。规范无非是“立规矩”，或伦理或美学，或是“语法性的”，都不可能被证明为普遍必然的原则。“人人都如此”的错误率高过正确率。 10 有个令人吃惊的事实（或只是令我吃惊），人类只在需要复杂思考的时候才使用数学和逻辑，而“复杂时刻”并不多，在日常生活的绝大多数时候，人人都是经验论者，所以令人吃惊是因为，经验思维居然有效地应付了绝大多数的情况。有趣的是，无独有偶，当下的人工智能暂时还缺乏主动使用逻辑—数学的能力，无论是ChatGPT还是Sora，在思维上都是经验论者，其方法论上与我们的日常思维很相似，尽管思维的“用料”有所不同。人工智能的思维材料是“标识”（token，也译为“标签”或“词元”），而人类的思维材料是语言和意象，但人工智能和人类日常思维都使用经验论方法。由于人工智能的思维材料是本身不含知识或语义解码的标识（类似于密码），因此产生了在人类思维中所无的一种特殊效果。 11 定义是封闭性的即最强的解释，如果对词汇及其关系的解释强度达到歧义为零的封闭性，就形成严格定义。自然语言不可能也不需要对词汇作出如此严格的定义，自然语言里的“定义”几乎都是不合格的，只是“种加属差”的定位（类似GPS的定位）加上一组构成识别度的性质描述，并非封闭定义。为了保护丰富性，自然语言必须牺牲严格性，丰富性比严格性更重要，因为自然语言需要表达无限丰富而混乱的世界和生活。总之，语言对自身系统内所有事情的反思—解释能力等价于思维对自身的反思能力，两者是映射关系。正因为语言有着解释自身所有元素的反思能力，所以人类才形成了思维能力。[微风] 12 无法转换为描述的词汇不能产生思想，是语言里的废品。比如那些试图概括万物的终极真理或人生至高境界却不明其意的词汇就不是语言里的合格词汇，貌似深不可测，实为语言的幻觉。根据以上分析，一种合格的语言必定具有反思自身系统的先验自反能力，因此，语言即反思。由此可知，具有能够反思自身的自反能力的标识系统才成为语言，如果一个标识系统不具有自反性，就尚未成为一种语言，它的元素就仅仅是标识，与路标或商标相似，不能生成概念，也就不足以产生思想。[微风] 13 人工智能学会的就是标识系统，不是语言。人工智能有能力发现标识之间的最大可能关联性而建立标识之间的大概率链接，因此貌似在言说。人工智能输出的标识链接在人类眼里是语句，但人工智能并不理解其中的含义，它理解的是标识关联的可能性和概率，而标识承载的知识—思想含义属于外源性的资源，即属于人类的语言和知识。这意味着，人类语言是人工智能的标识系统的字典、索引或注解，人工智能的标识相当于它自己不明其意的密码，而人类语言是解码底本，相当于人工智能掌握了如何发送密码，而尚未掌握解密能力。反思是思的必要条件，所以人工智能仍然处于“学而不思”状态。换句话说，人工智能的“思维”仅限于处理数据，只在它自己不懂的大量标识之间按照最大可能的关联性来建立最优组合，然后输出给人类，而人类有“密码本”，所以人类读到了知识和思想。 14 名词主导的思维，或以名词为本的思维，简称名词思维。思想的对象是名词，甚至反过来，名词都是思想的对象，这是一个从未加以论证但普遍默认的假设，很可能与语言的语法有关。名词作为主语来引导句子，最终又落在宾语上（还是名词），于是名词就似乎在主导思想。但实际上，严格地说，名词都是虚构，不仅主观地定义了（定义即虚构）各种独立存在、内在有着不可替换也不可改变的“本质”的事物，进而以名词的分类学和语法关系去描述世界。天地不言，无法自辩，万物自己从来没有把万变的事态限定为不变的事物，真实存在只有连续变化的运作和过程，不会停下来成为固定的名词。基于名词关系的名词思维建立了以为是“先验”的万物秩序，其实与真实的存在状态有着很大差距。从相对论、量子力学到复杂科学都证明了名词思维与动态存在之间的差异，也是先验与经验之间的鸿沟。名词思维是成本最低而效率最高的思维方式，以建构的方式迅速地把万物归类定性，固定在整整齐齐分门别类的结构里，就像图书馆，可问题是，世界并不像图书馆。名词思维的建构能力是优势，但其建模是失真的。名词思维与动词思维分别自动预设的“世界观”有着不可忽视的差异。名词思维的世界观是形而上学，动词思维的世界观是存在论。研究不确定性或流变的哲学不多，而且被边缘化，大多数哲学都属于追求确定性、普遍性、必然性、永恒性和完美性的名词哲学。名词形而上学相信，理性思想能够将任何事物定性地定义为某个名词。这就承诺了，存在着完美概念，或理想型（柏拉图式的理念），能够对事物形成定性理解，即为事物建立封闭而永久不变的身份“边界”。基于名词的承诺，名词哲学发展出一系列形而上学信念，包括自身同一性（identity）、恒定本质、绝对性、必然性、永恒性、唯一性、独立性、个体性之类，意味着任何事物都有其不可变更不可替换的唯一注册标识——这不算文学比喻，名词的实质就是注册标识。名词思维不是根据事态去理解事物，而是根据虚构的名词标识去规定事物。名词即限制，定义即边界，名词思维就是独断论，当名词思维进而按照分类学为世界建立了名词等级制，就成为思想专制主义。名词思维导致了一个基本错觉，它诱导思想以为世界是由许多各自独立的事物组成的，以为世界是一个数学式的大集合，集合里又有无数子集，它们之间存在着种属的等级关系。网页链接

皇帝语录 1. 今朕亲临, 天下皆俯首称臣, 此乃王者归来之兆 2. 朕之江山, 千秋万代, 传承不绝, 永葆昌盛 3. 朕观史册, 兴衰可见；朕听民声, 得失自明 4. 龙椅之畔, 岂容他人安坐？！朕在, 天下安 5. 朕之江山, 如画亦如诗, 万里长城横贯, 镇我中华龙脉, 保我子民安泰 6. 朕以天子之名, 誓守此疆土, 拓无垠之域, 平天下之乱, 奠定我朝不朽基业 7. 他言以铜为镜, 亦道兼听则明 8. 吾皇威仪所在, 侵者必受诛 9. 尔等宁战暴君, 不侍昏庸之君 10. 他言, 帝王之业, 非止一世 11. 你道, 开国之君, 泽被子孙 12. 他誓, 犯我疆土, 虽远必征 13. 万民乐,即朕心之乐; 万民安,即朕心之安 14. 帝王之言, 皆是历史之瑰宝 15. 尝试品味古语, 感受帝王心境 16. 他开创先河, 自称为始皇帝 17. 后世传颂, 帝王之志无穷 18. 言吾皇之威仪, 四海皆服也 19. 帝王之威, 使万邦来朝也 20. 君上之志, 四海皆平矣

和事多的人相处累？来看看这篇说说 1. 你是否觉得, 与事多之人为伍, 总觉心力交瘁 2. 不妨试试, 调整心态, 让繁琐之事随风而去 3. 你是否感到, 与繁琐之人相处, 心力交瘁 4. 他们要求不断, 使人手忙脚乱, 苦水满腹 5. 和事多的人相处, 真的让人头疼不已。每天都有新的事情要处理, 感觉身心俱疲 6. 和事多之人相处, 犹如漫步荆棘, 步步需小心, 累心又劳力 7. 世事如棋, 与多事者博弈, 一子落错, 满盘皆输, 心累难言 8. 你是否也曾感慨, 和事多的人相处, 心累又无奈 9. 与琐事缠身之人共处, 是否感疲惫？来, 听我细细道来 10. 相处之道, 贵在轻松自在。事多之人, 易使人疲 11. 与繁事之人共舞, 是否感疲惫 12. 非独舞, 乃心之累 13. 与事多之人共处, 是否觉时光匆匆, 心力交瘁 14. 或许, 你需一篇说说, 解开心中千千结

对「乐」的解释，其实在「史记.乐书」中解释的已经很完整了它的确就是用来宣化感怀民众的，与礼一内一外，一柔一刚，所以礼乐总是一起提的「礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也」「先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而返人道之正也」「乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其风移俗易，故先王著其教焉」「君子返情以和其志，广乐以成其教」以上这些都可以说明，古人是用乐来宣传教化民众，移风易俗的为什么要用乐呢？因为乐可以感动人心「乐者，音之所由生也，其本在人心感于物也」「乐者，心之动也」「君子动其本，乐其象，然后治其饰」「治乐以治心」「乐也者，动于内者也，礼也者，动于外也者」其中还提到了有六感，哀心，乐心，喜心，怒心，敬心，爱心。不同的感会产生不同的结果，所以说「先王慎所以感之」由此，通过不同的乐，也能知道其政若何。「是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政」「治世之音安以乐，其正和，乱世之音怨以怒，其正乖，亡国之音哀以思，其民困」诸位，其实如果从社会心理的角度来分析，大治之世社会会团结向上，乱你国的就会挑拨大家纷争不断，怨以怒，而亡你国的则会让人们对未来抱有悲观情绪，哀以思..... 可以吧？所以「乐」的确就是大众传播学，媒体宣传学了，会影响社会心理的我再补上几页隋书和金史关于「乐」的介绍，当然，他们都还是仅限在音乐之上了，但有趣的是，你可以看到每个朝代都有自己的乐器创造，比如隋书中记录有「四通」「十二笛」，金史中则有「三弦琴」「九弦琴」其中隋朝的四通非常令人惊讶，因为它的长度非常长，基本都是五六尺长，甚至还有八尺长的，其中会用一两百根丝做弦，每个音律弦都有一两百丝，每个通又只有三个音律，四个通合一起才能是完整的十二块律，我想象不出来这会是什么情况了，但是你可以看到在隋朝能有这么大型的弦乐器，立起来应该会和低音大提琴一样了最后，「淮南子」中也有谈到「乐」的部分，基本和「史记」中的保持了一致，只是更加强调了每代都应按自己的特点制定礼乐，不必拘泥先王之制「制乐足以合欢宣意而已」「圣人制礼乐，而不制于礼乐。治国有常，而利民为本，政教有经，而令行为上，苟利于民，不必法古，苟周于事，不必循旧」「不以内乐外，而以外乐内，乐作则喜，曲终则悲，悲喜转而相生，精神乱营，不得须臾平」淮南子也批评了儒家「夫三年之丧，是强人所不及也」「乱国则不然，言与行相悖，情与貌相反，礼饰以烦，乐优以淫，崇死以害生，久丧以招行，是以风俗浊于世，是故圣人废而不用也」 .

灵根孕育源流出心性修持大道生概括150 ### 第一回：灵根育孕源流出，心性修持大道生 𐟓œ 诗曰：混沌未分天地乱, 茫茫渺渺无人见。自从盘古破鸿蒙, 开辟从兹清浊辨。覆载群生仰至仁, 发明万物皆成善。欲知造化会元功, 须看《西游释厄传》。 𐟌 盖闻天地之数, 有十二万九千六百岁为一元。将一元分为十二会, 乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也, 每会该一万八百岁。 𐟌… 且就一旦而论: 午时得阳气, 而丑则鸡鸣; 寅不通光, 而卯则日出; 辰时食后, 而巳则挨排; 日午天中, 而未则西蹉; 申时晡, 而日落酉; 戌黄昏, 而人定亥。 𐟌Œ 譬于大数, 若到戌会之终, 则天地昏矇而方物否矣。再去五千四百岁, 交亥会之初, 则当黑暗, 而两间人物俱无矣, 故曰混沌。又五千四百岁, 亥会将终, 贞下起元, 近子之会, 而复逐渐开明。 𐟌ž 邵康节曰:“冬至子之半, 天心无改移。一阳初动处, 万物未生时。”到此, 天始有根。再五千四百岁, 正当子会, 轻清上腾, 有日, 有月, 有星, 有辰。日、月、星、辰, 谓之四象。故曰: 天开于子。 𐟌œ 又经五千四百岁, 子会将终, 近丑之会, 而逐渐坚实。《易》曰:“大哉乾元！至哉坤元！万物资生, 乃顺承天。”至此, 地始凝结。再五千四百岁, 正当丑会, 重浊下凝, 有水, 有火, 有山, 有石, 有土。水、火、山、石、土, 谓之五形。故曰: 地辟于丑。 𐟌𓠥ˆ经五千四百岁, 丑会终而寅会之初, 发生万物。历曰:“天气下降, 地气上升; 天地交合, 群物皆生.”至此, 天清地爽, 阴阳交合。再五千四百岁, 正当寅会, 生人, 生兽, 生禽, 正谓天地人，三才定位。故曰: 人生于寅。 𐟌 感盘古开辟, 三墓治世, 五帝定伦, 世界之间, 遂分为四大部洲: 曰东胜神洲, 西牛贺洲, 南赡部洲, 北俱芦洲。这部书单表东胜神洲。海外有一国土，名曰傲来国。国近大海，海中有一座名山，唤为花果山。

山东粉黛乱子草的秋日浪漫之旅：粉色梦境的温柔邀约在这个金秋的怀抱中，山东的粉黛乱子草仿佛羞涩的少女，轻轻掀开面纱，以一抹抹粉嫩的色彩，为大地披上了一袭梦幻的纱衣。她们不仅以草之名，更兼花之姿，于每年的9月至11月间，在济南、青岛、淄博、枣庄、烟台、济宁、日照、临沂、聊城等地，悄然绽放，编织着一场场关于等待与相遇的浪漫故事。济南：粉黛轻抚，柔软绸缎的梦幻拥抱在商河郊野公园与泉城人才公园，粉黛乱子草们手拉手，织就了一张张柔软的玫粉色绸缎，轻轻覆盖在大地之上。她们似乎在低语，邀请着每一位过客，来一场与秋风的温柔邂逅，让时间在这一刻，为这份浪漫而停留。青岛：海岛之恋，淡绯梦境的浪漫延续小麦岛上的粉黛乱子草，与蔚蓝的海水深情对视，仿佛一对久别重逢的恋人，诉说着彼此的思念。她们在网格木栅栏、翠松与蜿蜒小径的陪伴下，定格成一幅幅动人的画面，等待着每一个镜头，将这份浪漫定格为永恒。淄博：秘密花园，粉色梦境的温柔绽放千亩园农场与文昌湖绿苑花海中，粉黛乱子草们竞相绽放，她们像是穿着粉色长裙的舞者，在秋日的舞台上轻盈起舞。而凤尾花田的加入，更是为这场舞蹈增添了几分绚烂与多彩，共同绘制出一幅大自然的调色板。枣庄：动漫秘境，粉色海洋的梦幻探索龟山公园与红荷湿地中，粉黛乱子草们像是从动漫中走出的精灵，她们以绵延数里的粉色花海，欢迎着每一位探险者的到来。在这片梦幻的海洋中，粉黛们努力舒展着枝叶，仿佛在诉说着秋日的旖旎与温柔。烟台：群山掩映，粉色云雾的诗意栖息石门里景区与南山公园中，粉黛乱子草们依偎在群山与绿树之间，她们随风摇曳，如同穿着粉色长裙的仙子，在秋风的吹拂下翩翩起舞。她们的存在，为这片土地增添了几分诗意与浪漫。济宁：粉色画卷，温柔注脚的秋日私语尼山圣境中，粉黛乱子草们与波光粼粼的圣水湖相映成趣，她们以淡雅的色彩和柔软的身姿，诉说着秋日的温柔与宁静。在这里，每一阵微风都像是大自然的低语，每一片粉黛都像是秋天的情书。日照：淡粉深粉，和谐画卷的秋日序曲嗡嗡乐园与迎宾路南侧，粉黛乱子草们以深浅不一的粉色，与绿色叶片共同绘制出一幅秋日的和谐画卷。她们像是大自然的调色师，用细腻的笔触勾勒出一幅幅动人的画面。临沂：橘红映衬，粉雾画境的梦幻交织河湾公园与岱崮地貌景区中，粉黛乱子草们与远处的桥梁与现代建筑相映成趣，她们像是从画中走出的仙子，为这片土地增添了几分梦幻与神秘。而夕阳西下的橘红色晚霞更是为她们披上了一层金色的纱衣，让这份浪漫更加动人。聊城：棉花糖梦境，粉色云雾的甜蜜邀约凤凰苑植物园与聊城山东省大学科技园中，粉黛乱子草们以团团蓬松的粉色花絮迎接每一位访客的到来。她们像是天空中的棉花糖一般轻盈飘逸，让人忍不住想要伸手触摸这份甜蜜与浪漫。结语粉黛乱子草们以她们独有的方式诉说着关于等待与相遇的故事。在这个秋日里，让我们走进这片粉色的海洋中，感受她们的温柔与浪漫吧！无论是与家人朋友一起畅游粉色花海还是独自一人静享这份宁静与美好都能让我们感受到生活的温馨与甜蜜。#金秋不宅家# #动态连更挑战# ##粉黛乱子草梦幻盛放# #济南澄波湖粉黛乱子草浪漫绽放# #粉黛乱子草#

给骑士之屑写了一篇史论就这样。夫丈夫处世，谋立功名以慰平生，人之常也。彭伯起于男爵之家，自非嫡长，其勤于武艺，上进之志，固可嘉焉。然则及其供职东宫而私通储妃，是为不忠；自以有劳而讨赏御前，是为不谦。及乘内乱而逐良相，思衣锦而臣敌王，长子从乱，次子渡海，逢源之心，亦已昭然。排同僚以居摄，以他人之百里予邻，是为无义；临战阵则谋遁，以公帑之万金馈敌，是为无勇。豪夺主教，是为不武；胁迫寡后，是为不德。卒令庸弱童稚安坐朝堂，智勇长主抱恨别宫；伦序既倒，国事亦不可为矣，乃有来日称臣之事。不违乱命，不恤无辜，侠义之道，其在斯乎！豺狼当道，安问狐狸？虽有森林宪章，无补其咎焉。及其身殁，名节已损，虽成书以文饰，其可得乎？徒增牌坊耳。苟高武为可颂，则冉闵为俊彦；苟忠君为可取，则恶来作楷模。及诸子或逼凌王妹，或为僧产子，家风亦已荡然，卒至兵戎之祸。于是嗣不及五子，祚无传三世，其非余殃乎！ #金雀花王朝#

廉耻《五代史ⷥ†敏“传》论曰：礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。善乎，管生之能言也！礼义，治人之大法；廉耻，立人之大节；盖不廉则无所不取，不耻则无所不为。人而如此，则祸败乱亡，亦无所不至；况为大臣而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎？然而四者之中，耻尤为要。故夫子之论士，曰：“行己有耻。”孟子曰：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。”又曰：“耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。”所以然者，人之不廉，而至于悖礼犯义，其原皆生于无耻也。故士大夫之无耻，是谓国耻。吾观三代以下，世衰道微，弃礼义，捐廉耻，非一朝一夕之故。然而松柏后凋于岁寒，鸡鸣不已于风雨，彼昏之日，固未尝无独醒之人也！顷读《颜氏家训》有云：“齐朝一士夫尝谓吾曰：‘我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语，及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱。’吾时俯而不答。异哉，此人之教子也！若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之。”嗟乎！之推不得已而仕于乱世，犹为此言，尚有《小宛》诗人之意，彼阉然媚于世者，能无媿哉！罗仲素曰：教化者朝廷之先务，廉耻者士人之美节；风俗者天下之大事。朝廷有教化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗。古人治军之道，未有不本于廉耻者。《吴子》曰：“凡制国治军，必教之以礼，励之以义，使有耻也。夫人有耻，在大足以战，在小足以守矣。”《尉缭子》言：“国必有慈孝廉耻之俗，则可以死易生。”而太公对武王：“将有三胜，一曰礼将，二曰力将，三约止欲将。故礼者，所以班朝治军而兔苴之武夫，皆本于文王后妃之化；岂有淫刍荛，窃牛马，而为暴于百姓者哉！”《后汉书》：张奂为安定属国都尉，“羌豪帅感奂恩德，上马二十匹，先零酋长又遗金鐻八枚，奂并受之，而召主簿于诸羌前，以酒酹地曰：‘使马如羊，不以入廐；使金如粟，不以入怀。’悉以金马还之。羌性贪而贵吏清，前有八都尉率好财货，为所患苦，及奂正身洁己，威化大行”。呜呼！自古以来，边事之败，有不始于贪求者哉？吾于辽东之事有感。杜子美诗：安得廉颇将，三军同晏眠！一本作“廉耻将”。诗人之意，未必及此，然吾观《唐书》，言王佖为武灵节度使，先是，土蕃欲成乌兰桥，每于河壖先贮材木，皆为节帅遣人潜载之，委于河流，终莫能成。蕃人知佖贪而无谋，先厚遗之，然后并役成桥，仍筑月城守之。自是朔方御寇不暇，至今为患，由佖之黩货也。故贪夫为帅而边城晚开。得此意者，郢书燕说，或可以治国乎！

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