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道德经全文译文在线播放_《道德经》1-81章(2024年12月免费观看)

内容来源：卡姆驱动平台所属栏目：导读更新日期：2024-11-30

道德经全文译文

修行者的道德经ⷧ쬥二章阅读全文请查阅公众号刘金胜⠦— 有入无间（道法篇） ⠠⠠⠠⠠⠤𘀣€原文：五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋（ti㡮）猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨(f㡮g)。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 ⠂ ⠊ ⠠⠤𚌣€译文：各种缤纷美丽的颜色使人眼花缭乱，无暇看其它的事物；各种美妙的声音充满了耳内，陶醉在其中，使人听不到其它声音；各种美味使人吃得很香甜、口爽，激发食欲；在田野中骑马奔驰打猎，使人心潮澎湃，心态张狂；很难获得的珍贵物品，带上它走路，就会影响着正常行走，因为要时刻提防着被贼人盗窃。所以有大智慧的人、合于道的人，只求实实在在的事物本原，修炼内在的身心，并不会被外在的各种诱惑影响心性，产生贪妄之心，追求外在欲望。因此合于道的人会去掉贪妄之心，取其事物的实在的本原。 #修心修行# #老子道德经# #传统文化# #神仙# #国学# ⠠⠠⠠⠀

修行者的道德经ⷧ쬥章阅读全文请查阅公众号刘金胜⠦— 有入无间第十章（道法篇） ⠂ ⠂ ⠂ 一、⠥ŽŸ文：载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤(d㭩除玄览，能无疵(ci)乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖(h㩩，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之，畜之。生而弗有，为而弗恃，长而不宰，是谓玄德。 ⠠⠠⠠二、译文：身体承载运营着精气抱元守一，浑圆一体，能持续下去使肉体与凝聚的精气不分离吗？专心进入柔和的内炁境界中，能像婴儿一样那么深入吗？彻底的清除纷纷扰扰的景象，能达到没有瑕疵吗？爱护民众治理国家，能达到无为而治吗？进入修炼状态中的天门开合，能象玄牝一样化生万物吗？方方面面的各种事情都明白通达，能否象不知道一样顺其自然？万物顺应自然规律的法则生长发育，合于道的做法就是对事物的生长变化并不占有，维护事物而并不把持事物，引导事物而并不主宰事物，这就是符合于天道自然规律运化的方法。 #国学智慧人生# #国学智慧# #国学#

修行者的道德经ⷧ쬥…� 刘金胜⠦— 有入无间阅读全文请查阅公众号 (道法篇) ⠤𘀣€原文：谷神不死，是谓玄牝（p㬮）。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。二、译文：象山谷那样深远的连绵不断的神奇之物是不会死去的，这就是繁衍宇宙万物的地方。化生万物的门户，也就是天地的根源所在。若有若无的，又似乎连绵不断的存在，但是应用起来却不能不勤奋。

修行者的道德经刘金胜公众号查看全文⠦— 有入无间《修行者的道德经》第五章,无有入无间, （道性篇） ⠠⠠⠠⠤𘀣€原文：天地不仁，以万物为刍(ch㺩狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐(tu㳩龠(yu㨩乎，虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。 ⠠⠠⠠⠤𚌣€译文：天地是没有偏爱某种事物的仁慈之心的，它看待万物就象看待祭祀用的草狗一样。圣人也是没有偏爱之心的，它看待百姓就像看待祭祀用的草狗一样。天地之间运化的状态，就象鼓风的器具一样，不使用的时候，虽然看着里面是空的，但实质上里面还是有物的，使用起来以后，鼓动的越多越快，风出的则越多。话说多了以后，就没有变数了，不如适可而止。 #国学智慧# #国学文化# #健康养生笔记# #修心修行# #国学# #国学智慧人生# ⠂ ⠂

老子道德经第七十九章原文及译文 [原文] 和大怨，必有余怨；报怨以德①，安可以为善？是以圣人执左契②，而不责③于人。有德司契，无德司彻④。天道无亲⑤，常与善人。 [译文] 和解深重的怨恨，必然还会残留下残余的怨恨；用德来报答怨恨，这怎么可以算是妥善的办法呢？因此，有道的圣人保存借据的存根，但并不以此强迫别人偿还债务。有“德”之人就像持有借据的圣人那样宽容，没有“德”的人就像掌管税收的人那样苛刻刁诈。自然规律对任何人都没有偏爱，永远帮助有德的善人。 [注释] 1、报怨以德：许多学者都以为此句原在六十三章内，但据上下文意应在本章内。 2、契：契约。 3、责：索取所欠。 4、司彻：掌管税收的官职。 5、无亲：没有偏亲偏爱。 [延伸阅读1]王弼《道德经注》和大怨，必有余怨，不明理其契，以致大怨已至。而德以和之，其伤不复，故必有余怨也。安可以为善。是以圣人执左契，左契防怨之所由生也。而不责於人。有德司契，有德之人念思其契，不令怨生而后责於人也。无德司彻。彻，司人之过也。天道无亲，常与善人。 [延伸阅读2]苏辙《老子解》和大怨，必有餘怨，安可以為善。夫怨生於妄，而妄出於性，知性者不見諸妄，而又何怨乎？今不知除其本，而欲和其末，故外雖和，而內未忘也。　是以聖人執左契，而不責於人。故有德司契，無德司徹。契之有左右，所以為信而息爭也。聖人與人均有是性，人方以妄為常，馳騖於爭奪之場，而不知性之未始少亡也。是以聖人以其性示人，使之除妄以復性。待其妄盡而性復，未有不廓然自得，如右契之合左，不待責之而官服也。然則雖有大怨戀，將涣然冰解，知其本非有矣，而安用和之？彼無德者，乃欲人人而通之，則亦勞而無功矣。徹，通也。　天道無親，常與善人。天道無私，惟善人則與之。契之無私，亦猶是也，惟合者則得之矣。

老子道德经第四章原文及译文 [原文] 道冲①，而用之有弗盈也②。渊呵③！似万物之宗④。锉其兑⑤，解其纷⑥，和其光⑦，同其尘⑧。湛呵⑨！似或存⑩。吾不知其谁之子，象帝之先⑾。 [译文] 大“道”空虚开形，但它的作用又是无穷无尽。深远啊！它好象万物的祖宗。消磨它的锋锐，消除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。隐没不见啊，又好象实际存在。我不知道它是谁的后代，似乎是天帝的祖先。 [注释] ①冲：通盅（chong)，器物虚空，比喻空虚。 ②有弗盈：有，通又。盈：满，引申为尽。 ③渊：深远。呵（a）：语助词，表示停顿。 ④宗：祖宗，祖先。 ⑤锉其兑：锉（cuo）：消磨，折去。兑（rui）：通锐，锐利、锋利。锉其锐：消磨掉它的锐气。 ⑥解其纷：消解掉它的纠纷。 ⑦和其光：调和隐蔽它的光芒。 ⑧同其尘：把自己混同于尘俗。以上四个“其”字，都是说的道本身的属性。 ⑨湛（zhan）：沉没，引申为隐约的意思。段玉裁在《说文解字注》中说，古书中“浮沉”的“沉”多写作“湛”。“湛”、“沉”古代读音相同。这里用来形容“道”隐没于冥暗之中，不见形迹。 ⑩似或存：似乎存在。连同上文“湛呵”，形容“道”若无若存。参见第十四章“无状之状，无物之象，是谓惚恍”等句，理解其意。 ⑾象：似。

#道德经# 第八十章小国寡民试译【译文】：最理想的状态，国家不一味求大，民众清心寡欲。武器装备有备无患，最好不用。民众满足爱惜眷恋当下的生活地，不随便迁徙移民.车船发达，也没有天天用，想用再用，更不会为了显摆挤在路道上。军队强大，日常训练维持，但不用天天陈兵边境，剑拔弩张，随时开战。人民简单纯朴，不勾心斗角做表面文章，文山会海，合同诈骗，哪怕结绳记事也能记得清清楚楚。吃饭能吃出米香菜美，穿衣戴帽感觉混身舒服，安居乐业享受生活，风俗习惯各美其美相互尊重包容.邻国之间，鸡犬声相闻，和平共处，若无特别的事，如同不知道对方存在一样。原文：正文】：小国寡民，使有什(sh㭩伯(b玩)之器而不用，使民重(zh㲮顩死而不远徙(x琩。虽有舟舆(y㺩，无所乘(ch㩮顩之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

老子道德经第四十二章原文及译文 [原文] 道生一①，一生二②，二生三③，三生万物。万物负阴而抱阳④，冲气以为和⑤。人之所恶，唯孤、寡、不谷⑥，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父⑦。 [译文] 道是独一无二的，道本身包含阴阳二气，阴阳二气相交而形成一种适匀的状态，万物在这种状态中产生。万物背阴而向阳，并且在阴阳二气的互相激荡而成新的和谐体。人们最厌恶的就是“孤”、“寡”、“不谷”，但王公却用这些字来称呼自己。所以一切事物，如果减损它却反而得到增加；如果增加它却反而得到减损。别人这样教导我，我也这样去教导别人。强暴的人死无其所。我把这句话当作施教的宗旨。 [注释] 1、一：这是老子用以代替道这一概念的数字表示，即道是绝对无偶的。 2、二：指阴气、阳气。“道”的本身包含着对立的两方面。阴阳二气所含育的统一体即是“道”。因此，对立着的双方都包含在“一”中。 3、三：即是由两个对立的方面相互矛盾冲突所产生的第三者，进而生成万物。 4、负阴而抱阳：背阴而向阳。 5、冲气以为和：冲，冲突、交融。此句意为阴阳二气互相冲突交和而成为均匀和谐状态，从而形成新的统一体。 6、孤、寡、不谷：这些都是古时候君主用以自称的谦词。 7、教父：父，有的学者解释为“始”，有的解释为“本”，有的解释为“规矩”。有根本和指导思想的意思。

今日抄书第22天，《道德经》第十八章、第十九章原文、译文及感悟。大道至简，顺其自然，“道”的平衡一旦打破，社会失序会引起社会昏乱，家庭失序会影响家庭和谐。真正的圣人处无为之事，行不言之教，真正的教育是用一个生命影响另一个生命，一个灵魂唤醒另一个灵魂。

《道德经》第三十七章：无为而治，万物自化【原文】道常无为而无不为。候王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴，镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自定。【译文】道永远是顺任自然而无所作为的，却又没有什么事情不是它所作为的。侯王如果能按照“道”的原则为政，万事万物就会自我化育、自生自灭而得以充分发展。自生自长而产生贪欲时，我就要用“道”来镇住它。用“道”的真朴来镇服它，就不会产生贪欲之心了，万事万物没有贪欲之心了，天下便自然而然达到稳定、安宁。【感悟】本章是《道德经》中“道经”的最后一章，也可以说是对前文的一个总结。“无为”的思想在老子《道德经》中多次阐述、解释。本章开头第一句即是“道常无为而无不为”。老子的道不同于任何宗教的神，神是有意志的、有目的的，而“道”则是非人格化的，它创造万物，但又不主宰万物，顺任自然万物的繁衍、发展、淘汰、新生，所以“无为”实际上是不妄为、不强为。这样做的结果，自然就是无不为了。

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