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《孝经》最新视觉报道_孝经的一至十八章全文(2024年12月全程跟踪)

内容来源：卡姆驱动平台所属栏目：热点更新日期：2024-12-01

《孝经》

《孝经》草书，胜《书谱》一筹！在草书的世界里，孙过庭的《书谱》被誉为“草书圭臬”，是初学者绕不开的经典。然而，孙过庭的草书作品并非只有这一件，而且相比其他真迹，《书谱》的评价也并不算高。唐代窦臮在《述书赋》中批评《书谱》用笔单调，缺乏变化，尤其是捺画过于雷同。孙过庭为武则天书写的《孝经》则克服了这些弊端，堪称孙氏草书的“扛鼎之作”。这部作品曾被武则天珍藏，后入北宋内府，宋徽宗赵佶、米芾都曾临摹过它。明代时，祝枝山和董其昌先后藏有此作，祝枝山补笔，董其昌则写下跋文，盛赞此作比《书谱》更珍贵罕见，认为孙过庭的技艺“神乎其技”。《孝经》为纸本册页，共17开，每开纵25.2厘米、横13.4厘米，共1200余字，字径大小约3厘米，原作现藏台北故宫博物院。此作用笔精谨细腻、古雅质朴，将章草、今草笔法融合，笔笔都有来源，字字一丝不苟，不愧是奉敕书写。《孝经》的用笔方法非常讲究，凌空取势，再顺锋入纸，落笔后笔尖先按压、藏锋、衄挫，再以中锋书写，笔速疾徐有度，扎实沉稳，笔画遒劲灵活，不漏锋芒。起笔轻盈，中截提按、轻重变化有度，收笔回锋而出，转折处换面自然，绞转使意，圆笔为主，妍美大气。《孝经》将索靖、崔瑗章草技巧运用，线条如银钩虿尾，又将钟繇、王羲之笔法融入其中，如转折处的一搨直下，绞转连带等。结字欹侧多变，高低错落，俯仰得宜。以纵取势，中宫紧实。章法疏密有致，墨色浓淡均匀，不激不厉，也无丝毫狂怪，既有魏晋之韵，又兼唐人用笔之严谨。如果你能将这部作品临摹通透，将每个字的笔法学习到位，不仅草书诸多技巧尽数掌握，也能避免写字时出现俗气、火气等弊病。

《孝经. 广扬名章第十四》原文子曰：“君子之事亲孝，故忠可移于君。事兄悌，故顺可移于长。居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣.” 译文孔子说：“君子侍奉父母亲能尽孝，所以能将对父母的孝心移作对国君的忠心；奉事兄长能尽敬，所以能把这种尽敬之心移作对前辈或上司的敬顺；在家里能处理好家务，所以会把理家的道理移于做官治理国家。因此说能够在家里尽孝悌之道、治理好家政的人，其名声也就会显扬于后世了.” 现实意义 - 培养个人品德：强调从家庭中的孝悌做起，培养忠诚、顺从、有条理等品德，有助于提升个人的道德修养，使人们在社会交往和职业发展中更具优势。 - 促进家庭和谐：以孝悌为基础，倡导家庭成员之间相互关爱、尊重和支持，能够营造和谐的家庭氛围，为个人的成长和发展提供稳定的家庭环境，也为社会的和谐稳定奠定基础. - 增强职业素养：将理家的能力移于为官理政，启示人们在工作中要具备良好的组织管理能力和责任心，认真对待工作，从而提高工作效率和质量，取得更好的职业成就. - 传承优秀文化：《孝经》作为儒家经典之一，其思想理念体现了中华民族的传统美德，对广扬名章的学习和传承，有助于弘扬中华优秀传统文化，增强民族自豪感和文化自信，使这些宝贵的精神财富在现代社会中得以延续和发展。 - 引导社会风气：鼓励人们追求立德、立功、立名，有助于形成积极向上的社会风气，让人们更加注重自身的品德修养和行为举止，以良好的道德风范影响他人，共同构建文明、和谐的社会秩序.

品《孝经》第一章：开宗明义，孝之大义《孝经》开篇第一章，便如洪钟大吕，振聋发聩，为全书奠定了深沉而厚重的基调，将“孝”这一宏大主题的深邃内涵与至高地位，鲜明地呈现在世人面前。 “仲尼居，曾子侍。子曰：‘先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？’曾子避席曰：‘参不敏，何足以知之？’子曰：‘夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。’” 简单的几句对白，却勾勒出一幅师徒间谦逊问学、庄重探讨的画面。圣人孔子闲居，曾子侍坐于旁，如此情境之下，孔子抛出关乎治国平天下的至理命题，而曾子的谦逊敬畏，更凸显出这一探讨的神圣性。这不仅仅是师徒间的对话，更是跨越千年，向华夏子孙传递孝之重要性的谆谆教诲。 “身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。” 这是对孝最基础、最直观的阐释。我们的身体，源自父母的恩赐，承载着他们的期望与爱。珍视自己的身体，不使其轻易受到伤害，便是孝道的开端。它提醒着我们，孝并非遥不可及的宏大概念，而是从对自身的爱惜与敬重开始。古往今来，多少仁人志士在面临艰难抉择时，念及此句，便知自己的生命并非仅属于个人，而是与父母的养育之恩紧密相连。 “立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。” 若说“不敢毁伤”是孝的起点，那么“立身行道”便是其光辉的彼岸。在世间成就一番事业，遵循道德规范，让自己的名字在历史长河中熠熠生辉，从而使父母之名得以彰显，这是孝道的至高境界。它激励着人们积极进取，于社会中有所建树，不仅仅为自己的人生负责，更要为家族荣誉、父母声誉而拼搏。 “夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。” 此句进一步将孝的内涵拓展延伸。在家中，以恭敬之心侍奉双亲，尽子女之责，让家庭充满和睦温馨；踏入社会，以忠诚之心对待君主，为国家效力，将对家庭的孝转化为对国家的忠；而最终，在世间成就独立的人格与事业，实现自我价值。这三者相互关联，层层递进，构建起一个完整的“孝”的体系，将个人、家庭与国家紧密相连，使孝成为贯穿人生始终、维系社会稳定的核心力量。《孝经》第一章，短短数语，却如同一盏明灯，照亮了华夏民族传承千年的孝道之路。它让我们明白，孝既是个人修身养性的根基，又是家庭和谐的源泉，更是国家繁荣稳定的基石。在当今时代，我们依然能从这古老的智慧中汲取力量，以孝为先，砥砺前行，让这一传统美德在现代社会绽放新的光彩，使家庭更幸福，社会更美好，国家更昌盛。

《孝经》孝治章第八原文：子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？故得万国之欢心，以事其先王。治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故得人之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。《诗》云：‘有觉德行，四国顺之。’” 译：孔子说：“从前，圣明的帝王以孝道治理天下，就连小国的使臣都待之以礼，不敢遗忘与疏忽，何况对公、侯、伯、子、男这样一些诸侯呢！所以，就得到了各国诸侯的爱戴和拥护，他们都帮助天子筹备祭典，参加祭祀先王的典礼。治理封国的诸侯，就连鳏夫和寡妇都待之以礼，不敢轻慢和欺侮，何况对士人和平民呢！所以，就得到了百姓们的爱戴和拥护，他们都帮助诸侯筹备祭典，参加祭祀先君的典礼。治理采邑的卿、大夫，就连奴婢僮仆都待之以礼，不敢使他们失望，何况对妻子、儿女呢！所以，就得到大家的爱戴和拥护，大家都齐心协力地帮助主人，奉养他们的双亲。正因为这样，所以父母在世的时候，能够过着安乐宁静的生活；父母去世以后，灵魂能够安享祭奠。正因为如此，所以天下和和平平，没有风雨、水旱之类的天灾，也没有反叛、暴乱之类的人祸。圣明的帝王以孝道治理天下，就会出现这样的太平盛世。《诗经》里说：‘天子有伟大的道德和品行，四方之国无不仰慕归顺。’” 现实意义 - 家庭层面：强调了家庭成员之间应相互尊重、关爱，以孝为基础构建和谐家庭关系。如子女对父母尽孝，父母对子女慈爱，夫妻之间相互敬重等，可使家庭氛围融洽，为个人成长与幸福提供保障，也为社会和谐奠定基础。 - 社会层面：提倡社会中的每个人都应将孝悌之义推广开来，尊重他人、关爱弱势群体。如在工作中尊重领导同事，在生活中帮助鳏寡孤独等，有助于增强社会凝聚力与向心力，减少人际冲突与社会矛盾，促进社会稳定和谐发展。 - 教育层面：为教育提供了重要启示，教育应注重培养人的孝心与道德品质。通过学校教育、家庭教育等多种途径，将孝文化融入教育体系，可提高人的道德素养，培养出有责任感、有爱心、有社会担当的人才。 - 领导层面：领导者应像古代明王一样，以孝治天下的理念为借鉴，关爱下属、尊重百姓，将这种关爱与尊重转化为实际行动与政策，得民心所向，提高社会管理效率与质量，推动社会进步与发展。

赵孟頫金字行书《孝经》「遇见艺术」「这就是中国风」

《孝经》第三章是“诸侯章” 这里“诸侯”指各行业、各单位、各个岗位的领导，方便我们更好的理解古代职级制度。原文为： “在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝也。《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’” 译： - “在上不骄”：诸侯居于万民之上，但不能骄傲自满。 - “高而不危”：地位虽高却没有危险。 - “制节谨度”：费用开支节约俭省，行为举止谨慎有法度。 - “满而不溢”：财富充足而不奢侈挥霍。解读：这一章主要阐述诸侯的孝道。诸侯作为一方统治者，要做到不骄不躁，这样才能避免危险，长久地保持尊贵地位；勤俭节约、遵守法度，才能使财富不流失，长久地保有富足。只有自身富贵得以保全，才能保住自己的国家，使百姓和睦相处。引用《诗经》的话，强调诸侯治理封地需小心谨慎，时刻怀有敬畏之心，就像面临深渊、脚踩薄冰一样，不能有丝毫懈怠与放纵，要以谨慎、恭敬的态度来履行自己的职责，遵循孝道规范，进而维护好自己的统治与一方安宁。

《孝经》第四章是“卿大夫章”。原文 “非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行；口无择言，身无择行。言满天下无口过，行满天下无怨恶。三者备矣，然后能守其宗庙。盖卿大夫之孝也。《诗》云：‘夙夜匪懈，以事一人。’” 译: 不是先代圣明君王所规定的合乎礼法的衣服不敢穿戴，不是先代圣明君王所说的合乎礼法的言语不敢说，不是先代圣明君王实行的道德准则和行为不敢去做。所以不合乎礼法的话不说，不合乎道德的事不做；开口说话不需选择就能合乎礼法，自己的行为不必着意考虑也不会越轨。所说的话天下人都会认同，没有什么过错；所做的事天下人都会高兴，没有怨恨厌恶。服饰、言语、行为这三点都能做到遵从先代圣明君王的礼法准则，然后才能守住自己祖宗的香火延续兴盛。这就是卿大夫的孝道。《诗经》里说：“要从早到晚勤勉不懈，专心侍奉天子。” 这一章强调了卿大夫阶层的孝道体现。在古代社会等级制度中，卿大夫有辅佐君主的职责。通过严格遵守先王的服饰规定、言语规范和道德行为准则，时刻自我约束，保持言行符合礼义。这体现了他们对传统礼仪道德的尊崇，对君主和国家秩序的忠诚维护。并且这种行为规范也保证了自身在社会上的良好声誉，使得家族宗庙祭祀能够长久延续，同时也反映了儒家以孝为核心的道德观念向政治伦理和社会行为规范的延伸，对维持社会秩序稳定起到积极作用。

《孝经ⷦ„Ÿ应章第十六》原文子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；长幼顺，故上下治。天地明察，神明彰矣。故虽天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有母也。宗庙致敬，不忘亲也；修身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’” 译文孔子说：“从前，贤明的帝王奉事父亲很孝顺，所以能够明白上天庇护万物的道理；奉事母亲很孝顺，所以能够明白大地孕育万物的道理；理顺家庭中的长幼秩序，所以能够使国家上下秩序井然。能够明白天地覆载万物的道理，神明的庇佑就会彰显出来。所以即使是天子，也一定有他尊敬的人，这是说他有父亲；也一定有比他先出生的人，这是说他有母亲。在宗庙里祭祀表达敬意，是表示没有忘记自己的亲人；修养自身、谨慎行事，是害怕辱没自己的祖先。在宗庙祭祀表达敬意，祖先的神灵就会到来享用祭品。孝顺父母、敬爱兄长到了极致，就可以和神明相通，德行可以光照天下，没有什么地方不能到达。《诗经》上说：‘从西到东，从南到北，没有人不心悦诚服。’” 现实意义 - 家庭伦理方面：这章内容提醒人们要重视家庭孝道。在现代家庭中，尊敬父母、长辈，关爱兄弟姐妹依旧是构建和谐家庭的基石。比如，在日常家庭生活中，子女对父母的孝顺不仅仅是物质上的供给，更包括精神上的关怀。通过这种方式传承孝道，可以让家庭关系更加紧密，成员之间更加融洽。 - 个人品德修养方面：强调修身慎行。在社会生活里，个人的行为举止会影响到家族声誉等诸多方面。就像一个人在社会上谨言慎行，不做违背道德伦理之事，这既是对自己负责，也是对家族先辈的一种尊重。 - 社会秩序层面：如果社会中的个体都能以孝悌为准则，那么整个社会的秩序也会更加良好。从大的范围讲，这有助于构建一个相互尊重、相互关爱的和谐社会环境，减少社会矛盾和冲突。例如，在社区生活中，大家都懂得尊老爱幼，邻里关系也会更加和睦。

浊世梵音书法作品(《孝经》庶人章第六)

《孝经ⷨ𐏨蠟렧쬥五》原文曾子曰：“若夫慈爱、恭敬、安亲、扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？”子曰：“是何言与！是何言与！昔者，天子有争臣七人，虽无道，不失其天下。诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家。士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君。故当不义则争之。从父之令，又焉得为孝乎！” 译: 曾子说：“像慈爱、恭敬、安亲、扬名这些孝道，已经听过您的教诲了。我冒昧地问一下，儿子一味听从父亲的命令，就可称得上是孝顺吗？”孔子说：“这是什么话呢！这是什么话呢！从前，天子身边有七个直言相谏的诤臣，即便天子昏庸无道，也不会失去他的天下。诸侯有五个直言谏诤的臣子，即便诸侯荒淫无道，也不会失去他的封国。大夫有三个直言劝谏的家臣，即便大夫胡作非为，也不会失去他的家族。士人有直言规劝的朋友，那么他就能保持美好的名声；父亲有能劝谏自己的儿子，那么他就不会陷入不义之中。所以，面对不义之事，儿子不可以不向父亲劝谏，臣子不可以不向君主劝谏。面对不义之事一定要劝谏。一味地听从父亲的命令，又怎么能称得上是孝顺呢？” 现实意义 - 家庭层面：这提醒我们在家庭关系中，孝顺不是盲目地服从。当父母的观念或者行为有偏差时，子女应该以恰当的方式进行提醒和沟通。比如，父母可能会受一些虚假保健品宣传的影响，子女通过合理的谏诤可以避免父母上当受骗。这有利于营造一个健康、理性的家庭氛围，维护家庭整体的利益和价值观。 - 社会层面：它也适用于职场等社会关系。下级对上级不合理的决策等有责任提出不同意见，就像古代臣子对君主谏诤一样，这有助于减少错误决策带来的不良影响，促进社会机构、组织等合理运行。同时，这种观念倡导人们要有责任感，不能对错误行为保持沉默，鼓励公正、正直的社会风气。

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