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帝乙归妹最新视觉报道_给自己摇一卦(2024年12月全程跟踪)

内容来源：卡姆驱动平台所属栏目：热点更新日期：2024-11-30

帝乙归妹

《一日一句古文》六五：帝乙归妹①，以祉②，元吉。《象》曰：以祉元吉，中以行愿也③。【译文】六五：殷帝乙嫁女于周文王，因而得福，大吉大利。《象辞》说：得福大吉，因为六五之爻居上卦中位，像人行事得中正之道，所行必遂。【注释】 ①帝乙，殷帝名乙，纣之父。归妹，犹言嫁女。归，嫁。妹，少女之通称。②祉，福。以，及。③“中以行愿”句，此以六五爻位为据。六五之爻居上卦中位，是谓得处其位，得行其志。

《易经》雷泽归妹卦：男女感情深度解析 𐟌𘥽’妹卦：前行有凶险，没有利益。（归妹：征凶，无攸利。）风山渐，渐必有进，进到后来必归。谈婚论嫁，归妹。专门讲女归。雷在上泽在下，男在上，女在下，男动，女悦，相感。以悦而动，凶。雷火丰，以明而动，吉。因为喜欢就行动，怎么高兴怎么做，就会招凶。柔居尊位，比如第一夫人，处尊贵之道，一定要尚礼不尚饰，中道。 𐟌…彖》曰：归妹，天地之大义也。天地不交而万物不兴。归妹，人之终始也。说以动，所归妹也。征凶，位不当也。无攸利，柔乘刚也。《象》曰：泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。 𐟌™初九：归妹以娣，跛能履，征吉。（妹妹以陪嫁的身份和姐姐共嫁一夫，就像跛脚还能走路一样，前行吉利。）《象》曰：归妹以娣，以恒也。跛能履，吉相承也。 𐟌™九二：眇能视，利幽人之贞。（眼睛盲了但是还能看到，有利于深思明哲之人）《象》曰：利幽人之贞，未变常也。 𐟌‘六三：归妹以须，反归以娣。（妹妹以陪嫁的身份陪姐姐嫁过去，却过于积极嫁过去后把自己当主人把姐姐当妾了。）《象》曰：归妹以须，未当也。 𐟌™九四：归妹愆期，迟归有时。（出嫁延期，稍微迟一些出嫁有合适的时机）《象》曰：愆期之志，有待而行也。 𐟌‘六五：帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良，月几望，吉。（帝王将自己的妹妹嫁出去和亲，对方王后的衣服还不如妹妹的好，月亮快圆的时候，吉祥。）《象》曰：帝乙归妹，不如其娣之袂良也。其位在中，以贵行也。 𐟌‘上六：女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。（女子拿着竹筐，竹筐空空如也，男子用刀杀羊，羊没流一滴血，没有什么利益。）《象》曰：上六无实，承虚筐也。 𐟔‘图解：官人骑鹿指云：云遮住了太阳，爸爸儿子领导君王，乘乱而逃小鹿在后面：生意人跟进，随从。望杆上有文字：旦夕而亡；揭竿而起，天下大乱，反清复明人落在刺中：去之不得，如鲠在喉。一人相救：示宠，能够得到夫人的宠爱平步青云。 𐟏ᥱ…家建议：长男居少女位，男同，委屈求禄，无婚，诸事不顺。

【玄学时间☯】Taylor Swift 今年会不会发行重录版的『reputation』？这个问题关乎创作、时间安排和公开发布。让我们进行筮算来探讨这个可能性。经过摇卦，我们得到了归妹卦。以下是占卜的结果和解读：根据归妹卦的卦象，Taylor Swift今年是否会发行重录版的『reputation』的解读如下： 1. 归妹卦象征着"少女归家"，在这个语境中可以理解为作品回归到创作者手中。这暗示Swift确实在进行重录的计划，但过程可能比预期的更复杂。 2. 下卦为兑（悦），表示Swift在重录过程中可能充满热情和喜悦。这是一个积极的信号，说明项目正在进行中。 3. 上卦为震（动），代表行动和变化。这进一步确认了重录工作正在进行，但也暗示可能会有一些意外的变动。 4. 九三爻辞"归妹以须"，意味着虽然有意愿进行，但可能需要等待适当的时机。这可能暗示『reputation』的重录版虽在计划中，但可能不是当前的首要任务。 5. 六四爻辞有"归妹愆期"之象，直接暗示了可能会有延期的情况。考虑到今年只剩下约两个月的时间，这个延期很可能意味着推迟到明年。 6. 上九爻动，有"帝乙归妹"之象，预示最终会有圆满的结果。这是一个积极的信号，表明『reputation』的重录版最终会完成并发行，但可能需要更多的时间。综合以上分析，预测是： Taylor Swift今年（即2024年剩下的两个月内）发行重录版『reputation』的可能性较低。项目很可能正在进行中，但基于卦象，似乎时机还不完全成熟，可能会有延期的情况发生。请记住，周易占卜提供的是参考和启示，具体情况还需要根据实际情况来判断。Taylor Swift的创作和发行计划可能会受到多种因素的影响，最终决定权在艺术家和她的团队手中。

《竹书纪年》记载：“文丁杀季历，（帝乙）二年周人伐商”。《周易ⷦ𓰥检‹六五云：“帝乙归妹。” 妲己百分之九十九是帝辛的姑母，而不是帝辛的妃子。妇好的身份则是武丁的母亲、姑母、姊妹，大概率是武丁已故的母亲，因为妇好还有一个称谓，叫妣辛。哪怕是周朝，周武王的地位也是不如他母亲太姒的，不过是王子发而已，真正伐纣的不是武王而是他妈妈太姒。太姜、太任、太姒、邑姜时期，都大有二王并立的意思，这些女人作为国主发声并被写入史书的。商朝更不用说，不但二帝并立，而且女帝作为天命话事人，男帝只有听话求情的份。西方神权高于王权的模式，其实也是跟商人学的。

贤女不轻从人，青春过已正秋，愆期以待从归。四时俱备故有时。嫁宜及时，过期而迟归者，有待佳配而行。佳者何？合志。尊贵之女，尚礼不尚饰，贵而下嫁，不得失柔之道，阴尊而谦降，帝乙归妹，得正则吉也。女承筐无实，无所利。

苏州行记：章太炎故居&金城新村原本计划去苏州金城新村看展览，但从乐桥地铁站出来后，偶然发现章太炎故居就在附近。于是，我们决定先去参观章太炎故居。章太炎故居，又称章园，位于锦帆路上，由两栋西洋小楼组成。1934年，国学大师章太炎迁居苏州后，在这里修建了国学讲习会，并在此度过了他人生最后的岁月。故居内一栋楼设有太炎先生事迹陈列，另一栋楼则是古吴轩书店，书店内部设计非常漂亮。恰好在书店里遇到了一场国学大讲堂的讲座，主题是关于周易"帝乙归妹"之谜的探微，由南开大学文学院教授主讲。周易不仅是一部卦辞之书，更是一部史书，"帝乙归妹"这句爻辞实际上讲述了周文王娶妻的历史事件，涉及大量考证和分析。讲座吸引了众多听众，前有太炎先生在此讲学，如今后人继承先贤开设国学大讲堂，薪火相传，相映生辉。从章太炎故居出来后，我们在锦帆路上漫步，林荫道边散布着咖啡馆和文艺风的商店，游人络绎不绝。往北拐到五卅路上就是金城新村了。金城新村是1930年代由金城银行建设的别墅区，现在正在被打造成历史文化园区。原本打算来看子城遗址考古成果展，却被告知展览提前闭展了。于是我们去了园区里新开的苏作馆，里面的金银铜玉器木雕竹刻漆器陶瓷刺绣等各类工艺品制作精良，尤其是玉白菜和金蝉子令人赞叹不已！与金城新村毗邻的是苏州公园，里面有个小湖。天色已晚，我们在公园里匆匆转了一圈。回去后查了资料才知道，这一带包括锦帆路、五卅路、体育场路周边以及苏州公园和体育场在内的地区，就是所谓的苏州"皇废基"地区。春秋时这里是吴王宫城（即子城），此后是历代苏州府衙所在地，元末是张士诚王府，毁于战火后被称为废基。明清时代此处一直荒废，进入民国后，在皇废基原址上逐步建起公园、体育场以及各种近代建筑，废基不再荒废。如今这里仍旧保留了大量民国建筑和历史遗迹，非常适合citywalk，且留待日后再继续探索。

寒窗易读｜雷泽归妹卦（54）继上一卦风山渐卦后，今天正式开讲《易经》第五十四卦——雷泽归妹卦。在上一篇文章中曾对"归"字进行过分析，得出"归"之本义为出嫁，而"归妹"即是将家族中的年轻女性嫁出去，在本卦中尤其指联姻，比如六五爻会说到的"帝乙归妹"，即是出自商高宗将女儿嫁给周文王的真实历史事件。但是归妹卦也有其潜藏的弊病，后面的卦辞会慢慢分析。卦辞：征凶，无攸利。不知各位还记不记得上一卦风山渐卦的卦辞，是"女归吉，利贞"。把女放在归前面，表示是女主动之归，是从容不迫的，因而有了风山渐卦"循序渐进"的卦义。并且由于风山渐卦是由象征长女的上卦巽为风和象征少男的下卦艮为山组成，说明了女方较强。但雷泽归妹卦正好相反，是由象征长男的上卦震为卦和象征少女的下卦兑为泽组成，老夫配少妻，本质上是不平等的（在古代比较常见）。并且"归妹"一词之字序与"女归"也是相反的，即是说明归妹本就是较为被动，如当初商高宗是忌惮周国的崛起，才将女儿嫁给周文王。因此，"归妹"往往是出于以下奉上无奈之举，就好像我们不能说刘邦和亲匈奴，李世民和亲吐蕃是高高在上的行为，其整件事情是"无攸利"的，即对自己而言没有什么好处，有点破财免灾的意味。卦辞同时还特地强调了"征凶"，即此事不可操之过急。爻辞初九：归妹以娣，跛能履，征吉。初九爻阳爻得阳位，得位。 "娣"在《说文解字》中被释为："同夫之女弟也"。在一夫多妻制的古代，这句话十分简单易懂，就是说跟自己同一个丈夫的人，因此就有了"诸娣"之类表示众多妾室的词和语句。归妹以娣，就是说将女子嫁过去之后，并没有受到特别的待遇，只是众多普普通通的小妾的其中之一。这种情况被爻辞以"跛能履"比喻，直译过来是"一只脚跛了，但还能走路"，其引申义就是说"虽然境遇不是那么好，但还是能生活下去的"。天下没有那么多十全十美的事情，初九爻所主张的，就是尽可能知足，不去强求更高的待遇，所以"征吉"，通俗来说就是此事可行，速速实施。九二：眇能视，利幽人之贞。九二爻阳爻得阴位，不得位。 "眇"是会意字，目少了一个，就是视力不好。"眇能视"，即虽然视力不好，但还是能看东西的，以此来比喻出嫁后的女子在深宅大院里，不知外面是什么变化，顶天知道个大概其。有五代十国花蕊夫人的述亡国诗为证：君王城上竖降旗妾在深宫那得知十四万人齐解甲更无一个是男儿不过，这种家庭妇女信息闭塞的现象属于当时的社会情况，不同于现在，非一人之力可扭转，所以最好的办法就是"利幽人之贞"。幽就是暗处，你可以把"幽人"理解为爻辞用较为隐晦的语言暗示足不出户的女子，在社会的文化背景下，只好在不知几许深的庭院里坚守妇道，用一辈子来换取一块毫无用处的石头门框。这大概也算是没有办法的办法吧。六三：归妹以须（嬬），反归以娣。六三爻阴爻得阳位，不得位。六三爻爻辞中若是作"须"，则语义不畅，故按帛书本修正为"嬬"。六三爻同上六爻敌应，有同性相斥之象。上六爻和六三爻同样得位，但地位比六三爻高，类似于一个更为强势的妻妾，所以六三爻容易被看低和欺凌，故引出了爻辞"归妹以嬬"。嬬是柔弱的意思，归妹以嬬，指女子嫁过去之后过于柔弱，以至于遭到排挤，反而跟其他的妾地位一样低下了。九四：归妹愆期，迟归有时。九四爻阳爻得阴位，不得位。 "愆"指时间上的错过，"归妹愆期"即出嫁日期因为某种变故被推迟了，但虽然日期有所延迟，最终还是能顺利完成，比喻好事多磨，事情的最终结局会迟到，但不会缺席。六五：帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良。月几望，吉。六五爻阴爻得阳位，不得位。六五爻中的"帝乙"是商朝倒数第二位天子，庙号为商高宗。在商高宗在位的时候，周国历经数代积累，羽翼日渐丰满。商高宗忌惮其实力，将自己的女儿嫁给了当时的周王——周文王。六五爻爻辞描述了嫁过去之后的情况，"君"指嫁过去的帝子，"袂"指衣袖，泛指身上的衣服。商王的女儿嫁给周王之后，发现身上的衣服还不如其他的嫔妃，但并没有因此感到内心的不平衡和妒忌怨恨，为什么？因为"月几望"。月是离我们最大的至阴之物，此处代指女子的德行，"几望"即是接近了最大值。德行接近最大化的体现就是不以物喜，不以己悲，所在意的不是周身帛缕的精劣，所思想的也不是诸娣争艳的苟且。如此可谓德至，吉祥莫若此。上六：女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。上六爻阴爻得阴位，得位。上六爻无须过多解释，是明显的凶象。女承筐无实，即女子拿着筐，可是里面却没有东西，指家财空虚。"士"在此处为其丈夫，"刲"是杀，此处杀羊不是为了吃，而是准备小型祭祀，试图凭上界之力改善一贫如洗的家境。然而刀刃刺进羊的身体后，没有流出鲜血，是反常的极凶信号，表示神明不庇佑这家人，贫困的生活还会继续，没有任何好处。雷泽归妹卦就是这样，虽然卦辞与爻辞的成书年代与今天相距接近三千年，其社会形态与人的思想意识也大相径庭，但还是有可以被借鉴的地方。（最后悄悄说一句，初六爻和六三爻在其成书年代可以被直接理解妾，但在如今一夫一妻制的社会里，则有了新的解释。介于我也是个三脚猫的水平，所以不过多妄加猜测，我也不打算引起不必要的矛盾）今日头条，微信公众号，百度，微博，知乎，豆瓣，个人图书馆，搜索"巨浪中人"，解锁更多原创内容。

从卦象中看感情状况（包括同性） 𐟒‘ 感情卦象的基本原理很多人觉得八卦卦象很难懂，但其实只要掌握了其中的逻辑，就会发现它们其实很简单，特别是关于感情的问题。解感情卦需要了解以下两个基本概念：男下女上：当卦象中出现“男下女上”的情况时，表示男女婚合或情投意合。阴阳相应：在爻象中寻找阴阳相应即可。基本占断框架无论问题是什么，解析卦象的吉凶都需要以下步骤：了解卦名、卦义，解读经文。解析卦象。解析爻义与爻象。检验卦名和卦辞在解释任何事情时，首先要检验卦名、卦义和卦辞是否对问题有直接的判定或回应。如果有，答案就非常清楚，其他的只是为这个判定加入更多内容。例如：问嫁给交往多年的男友，得归妹卦。卦名意思是“帝乙归妹”，表示婚姻可成且会很盛大。婚合之象的卦象法则感情卦象的解析来自于“交易为吉”的卦象法则。周易卦象重视“交”，即卦气的交流与流动，人际关系的交流象征着人和人之间的交集。例如：天尊地卑，乾天在上，坤地在下。如果乾上坤下，天地之气没有交流；反之，如果乾天走到下卦，坤地升到上卦，天地之气交流，则吉。乾坤六子卦象 “乾坤六子”的卦序，以乾为父，坤为母。长男震，长女巽，中男坎，中女离，少男艮，少女兑。凡男卦在下，女卦在上，即为婚合之象，表示男女感情条件好，有婚合的潜质。爻的婚合之象爻的婚合之象可通过“应”来解读。应分为远应和比应：远应：上下两体对应位置一阴一阳即为应，如初与四，二与五，三与上。比应：相邻的两爻若阳上阴下即为比应。解读同性婚姻的卦象同性婚姻的解读也可以使用阴阳相应的原则。对于卦象的解析，要了解两人角色，确定谁偏阳刚，谁偏阴性。如果无法区分男女角色，可以通过寻找对应的“交易”卦象来解读。例如：女女恋：从长到少排列为坤（老妇）、巽（长女）、离（中女）、兑（少女），符合长下少上的卦象表示女女恋可成。男男恋：从长到少排列为乾（老夫）、震（长男）、坎（中男）、艮（少男），符合长下少上的卦象表示男男恋可成。

一念起时泰变井，吉事坠入险坑中，事业合作卦象——泰之井解读一位财主农闲之时想雇佣一名长工，以备农忙之时使用。财主是精细之人，细心考察，千挑万选，最后雇了一个。财主很喜欢这名长工，也相信自己选人的眼光。长工到财主家中后，农忙还未开始，财主好吃好喝招待着这位长工，就像自家人一样，长工心生感激，财主也对这位长工心生重望。财主很重视这季农活，农忙开始还专门搞了一个授锄仪式。仪式上，财主亲自授锄，长工也毕恭毕敬地去接锄头。接锄头时，这名长工先伸左手，财主有点惊诧，因为他经常授锄，大部分人都是先伸右手接锄头，财主是很注意细节的人。财主心里有点不满意，回去后他越想越不满意，没过多长时间，他就找了个借口重罚了长工，并解雇了这名长工。这儿写这个故事是想借助这个杜撰的故事解一组卦象。最近我占卜了一组事业合作卦象，得：泰之井。事业合作的本卦为泰卦，天地相交，小往大来，吉，亨；变卦为井卦，无丧无得，往来井井，羸其瓶，凶。一场得天道时运，或能做成大事业的合作，最后变成了一场凶险的遭遇，它们是怎么演化的呢？泰之井，泰卦初九爻、六五爻变，泰卦下卦乾天变巽风，上卦坤地变坎水。泰卦，不仅是小往大来，而且是吉；吉还没完，还有亨。泰卦彖曰：泰，小往大来，吉，亨。则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。天地相交，内健外顺，上下交而其志同也，显然是做事业的关系卦象。但就是这个非常吉利的卦象，一进入到泰的合作环境中，初九爻就变了，而后六五爻也变了，泰卦的卦象整体变成井卦。泰卦初九爻说：拔茅茹，以其汇，征吉。六五爻说：帝乙归妹，以祉元吉。又是征吉，又是元吉。元吉是指根处是吉利的，或者说原点是吉利的；而征吉是说进取是吉利的；此两爻变后，成为了井卦，井卦说：井，改邑不改井。无丧无得，往来井井。汔至亦未繘井，羸其瓶，凶。井卦的卦辞，活脱脱地描述了一种井中做事，或者说井式思维之象。改邑不改井，不断变换做事地点，但不变的是井式思维方式，井式思维，行事颇险。无丧无得，往来井井。走了，来了；再走了，再来了，来了就如同进入井中做事。汔至亦未繘井，羸其瓶，凶。但凡做事，无论大小，即将结束之际，总被其井式思维打翻，极其凶险。泰是非常吉利的合作卦象，俩但这个卦象里有两条变爻，初九与六五，这两条变爻，直接把泰的局面扔进了井中。想来这是一件非常遗憾的事，以一场泰的人生相遇格局，走后走出一个深井之象，我们不能不感慨人世的诡异与遗憾，那两条变爻预示着什么呢？是不是一开始就有点小事，导致初爻变了，而后就直接跳过了二爻、三爻、四爻，导致五爻变了，最后就说拜拜了，这中间竟然没有任何缓冲的余地，没有再经过二三四，而直接奔五而去。如文中开头所讲述的故事，有些财主可能压根就不会注意长工接锄的方式，他们看的是长工的劳动态度与锄地的质量；有些财主或许会注意到这一点，但其可能会探究一下原因，就如泰卦初九过后，还有九二、九三、六四，或许原因是长工是一名左撇子，实际上左撇子比右手干活更有创造力；有些财主目光长远，心胸开阔，他还会发现长工的其它优点，带领这名长工，组建更大团队，经营更大的事业。但文中的财主的思维方式，是跳跃的井式思维，不仅割裂，而且暗昧，甚至深险。如泰卦初九变后，直奔六五，没有二、三、四，六五是卦主，也即他的心意，六五爻变，一场能做事业的泰卦直接就变成不见天日的井卦了。易经的高明，不能不让人叹服。

【经典正考】硬读《易经》 ——《易经》本占筮典籍赵洪钧先生《赵洪钧说周易ⷧ쬤𘉨Š‚ 硬读〈易经〉》说：想真正理解《易经》，最保险办法就是用最笨的办法硬读经文，即抛开一切前人的注疏和解说等，先从《易经》原文读起。愚见以为，历代学者们，之所以大都在牵强附会地解说《易经》，就是因为他们不肯首先直接硬读经文，而是预先接受了前人、特别是《易传》的附会，于是自己也只能附会下去。本节就是洪钧引导读者硬读《易经》。怎样硬读呢？首先是选一个公认最好的《周易》本子。洪钧选的是吴树平等点校的《十三经全文标点本》（北京燕山出版社，1991年版）中的《周易》，同时还与朱熹的《周易本义》（上海古籍出版社，1987年版）进行了对照。经对照发现，二者几乎完全相同。其实，这个本子就是今通行本《周易》传本。此本最早可以追溯到汉代的费直（金栋按：汉初，未立于学官之民间传本），到三国魏人王弼《周易注》和晋代韩康伯的《周易注解》基本上定下来。唐太宗命孔颖达等修《五经正义》，其中的《周易正义》主要参考《周易注》，因为“唯魏世王辅嗣之注，独冠古今”（《周易正义ⷥ𚏣€‹）。清代人阮元主持校刻《十三经注疏》，其中的《周易》选取了《周易正义》。从此，《周易正义》中的《周易》经传，作为官方定本而流传于世。…… 三、继续硬读《易经》继续硬读《易经》就是撇开一切前人的注疏、讲解，看看只靠望文生义是否能读懂卦辞和爻辞，从而弄清《易经》是本什么书。…… 卦辞和爻辞大多是不好懂的，不过，也有很容易弄懂的。比如：《大有》卦的上九爻辞是：“自天佑之，吉、无不利。” 意思很清楚，就是：有老天保佑，一切吉利。 “吉，无不利”还见于《临》九二、《晋》六五、《鼎》上九和《屯》六四等。读到这里，已经可以断定，《易经》不过是一本算卦的书，是求老天保佑的，是给求占者断吉凶的，不必作冠冕堂皇或高深莫测的解说。读者可能问：您唯读了五条爻辞，就断定《易经》是本算卦的书，不是有点草率吗？答：按说，根据以上五条爻辞，已经足以判断《易经》是算卦的书了。不过，为了让读者确信拙见，把一般读者，可能不很容易看明白的，《蒙》卦辞中的十个字在此举出。这十个字是：“初筮告再三渎渎则不告”。加上句读如下： “初筮告，再三渎，渎则不告。” 翻译为白话就是：初次占筮，告诉你结果。再三（就同一疑问）占筮，就是对神灵的亵渎。如此亵渎，就不告诉你结果。至此，说《易经》就是算卦的书，应该毫无疑问了。不过，为使读者进一步确信拙见，且看《易经》中有多少“吉”字和“凶”字。因为各种迷信术数，无非告诉求助者吉凶、休咎、穷通、祸福的。为了便于理解下文，这里略说一下《易经》的贞兆辞。所谓贞兆辞，指求神问卜者最后得到的，表示吉凶祸福的、明确且简单的答案。白文《易经》的此类词语计有：吉、凶、利、亨、厉、咎、悔、吝、眚等共九个。它们表示不同程度的吉或凶。金栋按：《易经》本占筮典籍，其源头是巫史——卜巫史官之所为也！如（1）当代易学大家朱伯崑《周易通释》说：《易经》这部书以卦的形式出现，而卦又出自筮，所以不了解筮就很难掌握卦的来龙去脉，也不能全面理解《易经》。筮是求卦的一种手段。筮与卦相并相生，即有卦就有筮。在历史发展过程中，卦与筮以及筮法内容都不断演变。最初的筮法用竹制的签、棍之类进行，故曰筮。“筮”，标明这种事近于巫。筮棒又以竹为之，故从竹从巫。大致东周以后用蓍草茎代替了竹制的东西，用蓍以行筮，筮以蓍为主要工具。筮的产生和发展，相当久远。《世本ⷤ𝜧€‹说：“巫咸作筮。”《吕氏春秋ⷥ‹🨀•》也说“巫咸作筮”。巫咸的名字见于《尚书ⷥ›奭》《周礼ⷧ�𚺣€‹《庄子ⷥ䩨🐣€‹《韩非子ⷨﴦž—下》《楚辞ⷧ滩ꚣ€‹《史记ⷥ𐁧慤𙦣€‹《天官书》《汉书ⷩƒŠ祀志》《山海经ⷨ忧𛏣€‹等书，《诅楚文》尊他为“丕显大神”。由这些传说，知他是一个半神半人的人物，符合古代巫的身份。《周礼ⷧ�𚺣€‹说：“筮人掌三易以辨九筮之名。”九筮依次是“巫更、巫咸、巫式、巫目、巫易、巫比、巫祠、巫参、巫环”。这里所谓“九筮之名”，或许是九种筮法，即以造筮者九人之名而命名的。筮法掌握在巫人手中是无疑的，很可能也是由巫人所造的。后人因巫咸最著名，关于他的传说最多，所以发明巫咸造筮的传说。所谓“三易”，即《连山》《归藏》《周易》三种讲筮法的书，当今前两者已经失传，只存《易经》（《周易》）一种。可知《易经》的产生和应用与占筮有关，内容又与筮法有关，《易经》和占筮的关系是极为密切的。《易经》把蓍作为爻卦之本，蓍是卦的源头。孔颖达就说：“用蓍以求数，得数以定爻，累爻而成卦，因卦以生辞，则蓍为爻卦之本，爻卦为蓍之末。”怎样利用蓍预知来事呢？首先用蓍草进行数的演变，然后求得爻的形象和卦象。爻与卦配有一定的爻辞与卦辞，卦辞是对卦象的解说，爻辞是对爻象的解说。春秋时期的人占筮时，筮得某一卦，便查阅《易经》中该卦的卦、爻辞，按其内容，推测所问之事的吉凶。卦、爻辞是《易经》的基本素材，它们最初只是某卦某爻的筮辞，后被编入《易经》。《周礼ⷦ˜奮˜》说：“占人掌占龟，以八筮占八颂，以八卦占筮之八故，以视吉凶。”八故，即八事。按郑玄注，此八事指一征（征伐）、二象（灾变云雾类）、三与（与人以物）、四谋（谋议）、五果（事成与否）、六至（来到与否）、七雨（降雨与否）、八瘳（病愈与否）。依八种卦象推测所占八事之后果。判断占问某事和吉凶的辞句，称为筮辞，是占问某事时的原始记录。《易经》六十四卦卦辞和三百八十四爻爻辞，主要来源于筮辞。筮辞并非某一人的创造，而是长期积累的结果。它们大都是掌管卜筮的占人、筮人、卜人在不同时期记录下来并加以整理的。如《巽》爻辞中有“用史巫纷若”。说明当时史巫之官不仅管理卜筮，而且整理了卦、爻辞。《后汉书ⷥ𜠨ᡤ𜠣€‹说：“或察龟策之占，巫觋之言。”可知掌管占筮的卜人或筮人皆属于巫，而巫在古代的职责，不仅是巫术，也包括后世史官的工作。筮法与筮辞皆出自巫人之手的可能性很大。《易经》中有“帝乙归妹”“亨（享）于西山”“亨于岐山”“东邻杀牛，不如西邻之禴祭”，都是卜巫史官记事的文字。又“大君有命，开口承家，小人勿用”，可能指周公；“不事王侯，高尚其事”，可能指伯夷、叔齐；“箕子之明夷”是指箕子。这些都是卜巫史官的语气，与文王、周公做卦、爻辞的传说不相符合。《易经》中卦、爻辞所反映的认识、观点有不同的地方，甚至语言也不尽相同。说明它们也非出自一人一时。《易经》中的卦、爻辞虽是用于占筮，但其中一些内容却反映了重要历史事件及古代的社会意识、思维特点、道德伦理观念等，而且总结了一些政治、生活等方面的经验。（2）当代医易大家张其成《张其成全解周易》说： “从卦、爻辞的内容看，《易经》是部占筮书，是周人的占筮典籍。……卦爻象和卦爻辞是《周易》的基本素材。这些素材并非出于一时一人之手，其中有不少重复之处。周人发明占筮时，最初只有八卦，以八种不同的形象判断所占之事的吉凶。判断占问某事和吉凶的辞句，称为筮辞，是占问某事时的原始记录。《周易》六十四卦卦辞和三百八十四爻爻辞，皆来源于筮辞。筮辞并非某一人的创造，而是不同时代的人长期积累的结果。 “掌卜筮之人将多次占卜的结果（包括所得兆象和占断辞句）记录下来，然后加以整理、统计，将应验的兆象、辞句挑选出来，进行重新加工、编排。有的卦辞经反复修改、安排，仿若一首诗歌，并能体现出一个中心思想。如渐卦、剥卦、复卦、临卦、明夷卦等。编辑加工的目的，仍是为了占筮系统的需要。不过，大多数卦辞、爻辞仍属于筮辞的堆砌，卦爻辞之间并没有必然的联系。” 感兴趣者，可参看相关原著。

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