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诗经豳风最新视觉报道_诗经豳风东山(2024年11月全程跟踪)

内容来源：卡姆驱动平台所属栏目：热点更新日期：2024-11-30

诗经豳风

七月流火：古人如何解读夏季尾声《诗经ⷥ›𝩣Žⷨ𑳩㎣€‹里有句诗：“七月流火，九月授衣。”这句话不仅仅是诗句，它背后有着丰富的文化和历史内涵。让我们一起来看看“七月流火”到底是什么意思吧。什么是“七月流火”？𐟌Œ “七月流火”这句话的字面意思是，在农历七月，天气开始转凉的时候，傍晚时分可以看到大火星从西方落下去。这个现象标志着夏去秋来，天气逐渐变冷。古代的七月生活𐟌𞊊在古代，七月是一个非常重要的月份。这个时候，天气开始变凉，人们也开始为即将到来的冬天做准备。他们忙着收割庄稼，准备衣物和食物，以应对即将到来的寒冬。《诗经》中的七月流火𐟓œ 《诗经》中的“七月流火”不仅仅是一个自然现象的描述，它还蕴含着古人对生活的感悟和对季节变化的敏感。这句话告诉我们，时间在流逝，季节在变换，而人们也要顺应自然的变化，调整自己的生活方式。现代的七月流火𐟌‡ 虽然现代社会已经不再像古代那样依赖农历来安排生活，但“七月流火”这个词语依然被用来形容夏季的尾声。每当夏天即将结束，秋天即将来临的时候，我们依然会感叹“七月流火”，仿佛在感叹时光的流逝和季节的变换。所以，当你听到“七月流火”这个词的时候，不妨停下来，感受一下这个词语背后的文化和历史内涵，体验一下古人对生活的感悟和对季节变化的敏感。

张骞通西域前，中国本土已有葡萄吗？𐟍‡ 𐟌🠨‘ᨐ„，这种美味多汁的水果，通常被认为是从西域传入中国的。然而，历史告诉我们，早在张骞通西域之前，中国本土就已经有葡萄的存在了。 𐟓œ 在《诗经ⷨ𑳩㎂𗤸ƒ月》中，我们可以找到证据：“六月食郁及薁，七月亨葵及菽，八月剥枣，十月获稻，为此春酒，以介眉寿。”这里的“薁”就是一种野生的葡萄，它属于葡萄科葡萄属，与今天的葡萄有着近亲的关系。 𐟌𑠨🙧獩‡Ž葡萄，虽然不如后来的驯化葡萄那样甜美多汁，但它的存在证明了人类很早就已经开始食用野生葡萄了。毛亨在为《诗经》作注时提到：“薁，蘡薁也。”这进一步证实了野葡萄在中国本土的存在。 𐟌 随着历史的变迁，张骞通西域后，葡萄的种植技术也从西亚传入中国，使得中国的葡萄种植更加广泛。然而，无论是在张骞通西域之前还是之后，葡萄始终是中国人民餐桌上的美味佳肴。

清弘曆敕编御笔诗经图（齐风之甫田、豳风之7月）纸本　册页装清乾隆间图绘写本版框　纵30.9　横39.7公分故殿019742、故殿030553 台北故宫博物院藏《诗经》是最早的诗歌总集，收录西周至春秋中叶（约西元前11世纪至前6世纪）的诗歌305篇。许多内容託物寄寓，幽微地表现潜伏的意见或情感。南宋的文官马和之（活动于十二世纪中）画艺高超，他为《诗经》添配的图画成为经典。清代的乾隆皇帝（1711-1799）令宫廷画家临摹宫中收藏的马和之《诗经图》，并补全残缺的部分。本次展出就是乾隆朝摹作的其中两开。〈甫田〉若抱怨般的诗句，却饱含思念与对相聚的期盼。诗句中的“思念”要如何描绘？画中斜向而下的山坡，影射著万水千山，承托田边文士对远方友朋身影的思念。此图以叙事画的方式，巧妙地传达诗歌中的抒情内容。〈七月〉的篇幅很长，记述著农民一年裡应进行的主要行事。一小方册页裡能容纳多少内容？画家果断地用云气及树石，将画面切作三块，自右至左描绘夜观星象、农桑採集、岁末宴聚场面。由宴聚的场面，可知此图并未照本宣科。画家让〈七月〉文中未提到的乐舞场面，清楚安排在左下方，似有以礼乐教化百姓的期盼。「书画」「这就是中国风」

【福禄安康共创美好】《诗经ⷨ𑳩㎂𗤸ƒ月》中有“七月食瓜，八月断壶”，这里的“壶”，说的就是葫芦。因谐音“福禄”，葫芦一直被民间视为吉祥物，是中华吉祥文化的代表象征。以葫芦为纸，根据葫芦的形态设计和绘制图案，通过刻、烫、彩绘等艺术手法，把中国传统工笔画法融入其中，造就了一门令人称奇的艺术——彩绘葫芦。恰逢重阳佳节的到来，为弘扬中华民族尊老、敬老的传统美德，法华寺社区卫生服务站于2024年10月10日上午九时特别组织了一场针对老年人的葫芦彩绘活动。此次活动旨在通过轻松愉快的彩绘体验，让老人们感受到节日的温馨与快乐，同时也为他们提供一个展示自我、交流互动的平台。在彩绘的过程中，老人们不仅享受到了创作的乐趣，还彼此交流了彩绘心得和生活经验。他们谈笑风生，氛围温馨而融洽。通过这次活动，我们不仅让老人们感受到了重阳节的快乐，还促进了他们之间的交流与互动，增强了社区的凝聚力。本次活动共有20位老人参与，活动受到大家的一致好评。「说说东城卫计身边事」「健康守护在东城」@健康伴您同行@东城健康守门人@全科医生憨@北京12320在聆听

最是诗经撩风月、宜人心！ “蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方”； “投我以桃，报之以李”； “窈窕淑女，君子好逑” 说实话，刚读《诗经》的时候，第一感觉就是晦涩难懂，尤其是好多的生僻字，几乎每读两个字就得百度一下，一本书读完，密密麻麻的标记，依然是懵懂，但是又不想再看第二遍，就此搁浅到角落，悄然隐退。直到在诗词大会遇见了复旦大学附属中学的武亦姝。飞花令“月”环节，她的一句：“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下”，一袭汉服，古风古韵，恍惚之间，竟被那种安静沉着的气质所折服，细思之下，才反应过来，如此佳句竟出自《诗经ⷨ𑳩㎣€‹，当时只为读而读，今我来思，再拜读，方知古先民对于美好生活的向往。先来普及一下《诗经》。我们都知道《诗经》产自西周，也是我国文学史上最早的一部诗歌集，内容收集的时间是西周王朝初年到春秋中叶，约五百年间的周代诗歌，收集篇幅共三百零五篇，到了汉代时期，儒家将它奉为经典，《诗经》之名就此由来。在我的脑海里，总是认为西周本就是天上的下放到人间的朝代，是带着任务造福人间的。要不，怎么会有周穆王与西王母的神话故事，而且浪漫之极。周穆王，周朝第五代帝王。他绝对是我国历史上最富于神话色彩的人物了。而且，是西周在位时间最长、寿命长最大的一位君王，民间传说他活了105岁。最为浪漫的还有：这位君王还酷爱旅行。那时候交通自不言说了，出游全是马车，这就有了赵氏始祖——赵城出色的手艺了。赵城本是周穆王的一名车夫，可是为了满足自家主子当旅行家的愿望，苦思冥想后终于造出了当时最先进的一日能行三万里的八匹马快车，赋名：天马。之后，周穆王北至内蒙古，西至新疆，故事也就由此开始了。行至昆仑山也就到了西王母的地盘瑶池，在这样仙气圣地，国君与女王，一见钟情，想象一下都觉得此生足矣。浪漫总是被人传唱的。李商隐有诗《瑶池》瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀。八骏日行三万里，穆王何事不重来？漫步千年，提及周穆王，或许他更能代表周代那种非理性的神本主义与人本主义吧！在那个盲目信奉迷信的时代，才会激发出周人对于天命、鬼神的重新审视，正是因为有了这样的认知，在周人的理性精神下，诗文化悄然登场，一方面用以凝聚宗族的力量，更好的发展农业，一方面也成了强化统治的重要手段。《诗经》的作品有三类。风、雅、颂，其中风是各诸侯国的地方乐调，基本是民歌；雅是反映贵族阶级的生活及思想感情也就是他们豪华的生活；颂就是统治者宗庙祭祀的乐歌。其思想内容均是反应当时的社会面貌：有贵族对于平民的剥削、有尖锐的阶级斗、，有农奴所作的从事繁重田间劳动的歌、有新婚燕尔，丈夫外出征战妻子思叹的渴望，有士卒互相友爱慷慨从军的义气，也有青年男女的爱情生活等。重新拾起书本，感觉看起来就容易多了，在这些篇篇字义中，生活气息扑面而业，那种先秦时期的现实现世将《诗经》打造的美轮美奂，虽然当时的贵族与平民始终存在着尖锐的矛盾，但文明的开端就是如此，它承载着一代人的血腥与痛苦，才演变出今日的灵魂拷问。 “逝将女去，适彼乐土”从字义看是多么的美好，可是它所表达的意思却是奴农以逃亡来反抗剥削的压迫下的呐喊，再如：“民靡有黎，具祸以烬”再现了当时周厉王的昏君当政，再就是大家熟悉的爱情诗了如：关关雉鸠，在河之洲；青青子衿，悠悠我心等，执子之手与子偕老…… 王国维说：“诗经是中华文明的源头，具有极高的艺术价值和文化意义”，当然我们就是一名普通的文字爱好者，无意去解读更深的意境，只为记住古人当时的生活状态和勤劳质朴，还有他们的温柔敦厚，就足够了。在这个物欲横流的时代，物质变得越来越奢侈，爱情变提越来越现实，该如何去寻找初识的心境？当工作变得越来越疲惫，内耗越来越严重，我们又该怎样保持心中的那一份从容？如何保持那一份清醒，来修炼更好的自己，我想适度的留白，不妨去读一读诗经里的“人间八苦”，感受一下生老病死、怨憎会、爱别离、求不得的世间社会现象，或许也就学会放下了。文到最后，相信所亦的遇见都是最好的修行。 #长文创作激励计划# #百家快评#

未雨绸缪：提前准备的重要性 𐟌篸成语“未雨绸缪”源自西周时期的《诗经ⷨ𑳩㎂𗩸𑩸‹，意为在天气变化之前，提前做好准备。这个成语告诉我们，为了巩固帝位，周公劝诫周成王要提前做好准备。这种未雨绸缪的精神，不仅在政治上有着深远的意义，也在我们的日常生活中发挥着重要的作用。 𐟌䯸掌握天气变化：无论是预测天气变化还是预防自然灾害，提前做好准备至关重要。例如，农民需要根据天气预报来安排农作物的种植和收割，以确保丰收。 𐟌𓠩℩˜𒨇꧄𖧁𞥮𓯼š在面对土石流等自然灾害时，提前采取措施是关键。通过加固山坡地、修建排水系统等方式，可以有效减少灾害带来的损失。 𐟑袀✈️ 人生准备：对于个人来说，未雨绸缪同样重要。一个有责任感的人会在出发前做好充分的准备，以确保旅途顺利。无论是工作还是生活，提前做好准备都能让人更加从容应对各种挑战。总之，“未雨绸缪”不仅仅是一个成语，更是一种生活态度。通过提前做好准备，我们能够更好地应对生活中的各种变化和挑战，确保自己和家人能够更加安全和顺利地生活。

《诗经》的编订与体制：一部古老的总集《诗经》是中国古代第一部诗歌总集，原名《诗》，也叫“诗三百”，共有305篇，另外还有6篇笙诗，只有标题没有内容。这本书大约编订于周初到春秋中叶，也就是公元前6世纪左右。它的地域范围主要在今天的陕西、山西、河南、河北、山东以及湖北北部一带。《诗经》的作者来自各个社会阶层，从贵族到平民都有。书中的诗歌包括公卿列士献诗、民间诗和周王朝乐官保存的宗教宴飨中的乐歌等。《诗经》按照音乐性质分为风、雅、颂三类。最初，这些诗歌都是用来演唱的。风：音乐曲调风就是各地区的音乐曲调，国风就是各地区的乐调。国在这里指的是地区、方域。十五国风包括周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳。其中，王指的是东周王畿洛阳，十五国风就是地方土乐。豳风全是西周作品，其他大部分是东周作品。雅：朝廷正乐雅就是正，指朝廷正乐，西周王畿乐调。雅分为大雅和小雅。大雅有31篇，主要是西周初期的作品，小部分是西周末期的；小雅有74篇，除少数篇目可能是东周作品外，其余都是西周晚期的作品。大雅的作者主要是上层贵族，小雅的作者则包括上层贵族、下层贵族和地位低微者。颂：宗庙祭祀之乐颂是宗庙祭祀之乐，许多都是舞曲，音乐可能比较舒缓。周颂有31篇，是西周初期的诗，每篇只有一章；鲁颂有4篇，作于春秋中叶鲁僖公时，都是颂美鲁僖公之作，《泮水》和《閟宫》体裁近乎雅诗，《有駜》和《駉》则近于国风，可见颂诗演变之迹；商颂有5篇，大约是商中后期作品，内容上可分两类：《那》、《烈祖》、《玄鸟》是祭歌，主要是写歌舞娱神和对祖先的赞颂。《长发》和《殷武》的祭祀意味不浓，可能是一种祝颂诗，主要写商部族的历史传说和神话。前三篇不分章，后二篇分章，风格近于“雅”，可能比前三篇晚出。《诗经》的用途最初，《诗经》用于典礼、讽谏和娱乐，是周代礼乐文化的重要组成部分，也是实行教化的重要工具。今文鲁、齐、韩三家诗：鲁诗出自鲁人申培，齐诗出自齐人辕固，韩诗出自燕人韩婴。鲁人毛亨和赵人毛苌的古文“毛诗”晚出。《诗经》不仅是中国古代文学的重要遗产，也是了解古代社会和文化的重要资料。

在民间，人们通常把促成姻缘的人叫媒人，古书中媒人还有“伐柯人”一说，这是什么意思？说起“伐柯人”就要从古代的媒妁说起了。据《礼记》记载，男人和女人如果没有媒人介绍，是不会知道彼此名字的，更不可能像现在这样子有交往。足见要想延续生命，媒人是多么重要。长期以来，父母之命、媒妁之言都是人们婚嫁的前提。因而，有关媒人的记载也就多了起来，她的名称更是多不可数，称媒人为“伐柯人”是源自《诗经ⷨ𑳩㎂𗤼柯》，文中说，要怎么样才能把大树砍倒呢？要是不借助斧子的力量，这事难办。要怎么才能娶个老婆呢？这婚没有媒婆是结不了的。所以，伐柯的关键是有斧子，结婚的重点是有媒人。于是，人们便将媒人保媒称为“作伐”、“执柯”，媒人也就有了“伐柯人”的称呼。宋人有文说“其伐柯人两家通报，择日过帖”，指的就是媒婆两家忙活，最终促成好事。相较于其他称呼，“伐柯人”不常见于生活中，通常，人们叫保媒人“媒婆”、“红娘”等多一些。

#涨知识# 汉字揭秘 “七月流火”，这一古老而神秘的表达究竟源自何处呢？很多人误以为它是形容天热得如同下火一般，然而事实并非如此。它其实出自《诗经ⷨ𑳩㎂𗤸ƒ月》，原文为：“七月流火，九月授衣。一之日发，二之日栗烈，无衣无褐，何以卒岁？”《辞海》对“流火”有着这样的解释：流，意味着移动、落下；火则为星名，即二十八宿中的心宿星。早在 3000 多年前，人们所使用的历法是太阴历。那时的七月对应的是阴历的八九月份，正值夏转秋的时节。在这个特殊的季节，农民们忙着准备收割粮食，同时也要置备御寒衣物。《诗经》中所反映的，正是农民们辛勤劳作一季之后，转眼来到收获的季节。在农历七月，每当黄昏降临，心宿星便渐渐向西偏落。其意在表明天气转凉，暑气渐退，进而引出后面的“九月授衣”。

寒衣节相传起源于周朝，《诗经ⷨ𑳩㎂𗤸ƒ月》记载“七月流火，九月授衣”，意思是农历九月开始天气逐渐转凉，人们也开始为越冬添置御寒的衣服，因此寒衣节也被称为“授衣节”。由于十月刚入冬，九月授衣过早，宋朝时期这一习俗就被移至十月朔日。农历十月一是进入寒冬后的第一天，古时有授衣、祭祀、开炉等习俗，提醒人们注意寒冬的到来。这一天，妇女们要拿出棉衣，送给在远方戍边、服徭役的亲人，在为亲人送去寒衣的同时，逐渐发展为祖先、亡人也一并送去过冬寒衣。因此，祭祀时除了食物、香烛、纸钱等一般供物外，还有一种不可缺少的供物——冥衣。在祭祀时，人们把冥衣焚化给祖先，叫作"送寒衣"。

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