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孝经原文最新视觉报道_《论语》原文全文(2024年12月全程跟踪)

内容来源：卡姆驱动平台所属栏目：热点更新日期：2024-12-02

孝经原文

《孝经ⷦ„Ÿ应章第十六》原文子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；长幼顺，故上下治。天地明察，神明彰矣。故虽天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有母也。宗庙致敬，不忘亲也；修身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’” 译文孔子说：“从前，贤明的帝王奉事父亲很孝顺，所以能够明白上天庇护万物的道理；奉事母亲很孝顺，所以能够明白大地孕育万物的道理；理顺家庭中的长幼秩序，所以能够使国家上下秩序井然。能够明白天地覆载万物的道理，神明的庇佑就会彰显出来。所以即使是天子，也一定有他尊敬的人，这是说他有父亲；也一定有比他先出生的人，这是说他有母亲。在宗庙里祭祀表达敬意，是表示没有忘记自己的亲人；修养自身、谨慎行事，是害怕辱没自己的祖先。在宗庙祭祀表达敬意，祖先的神灵就会到来享用祭品。孝顺父母、敬爱兄长到了极致，就可以和神明相通，德行可以光照天下，没有什么地方不能到达。《诗经》上说：‘从西到东，从南到北，没有人不心悦诚服。’” 现实意义 - 家庭伦理方面：这章内容提醒人们要重视家庭孝道。在现代家庭中，尊敬父母、长辈，关爱兄弟姐妹依旧是构建和谐家庭的基石。比如，在日常家庭生活中，子女对父母的孝顺不仅仅是物质上的供给，更包括精神上的关怀。通过这种方式传承孝道，可以让家庭关系更加紧密，成员之间更加融洽。 - 个人品德修养方面：强调修身慎行。在社会生活里，个人的行为举止会影响到家族声誉等诸多方面。就像一个人在社会上谨言慎行，不做违背道德伦理之事，这既是对自己负责，也是对家族先辈的一种尊重。 - 社会秩序层面：如果社会中的个体都能以孝悌为准则，那么整个社会的秩序也会更加良好。从大的范围讲，这有助于构建一个相互尊重、相互关爱的和谐社会环境，减少社会矛盾和冲突。例如，在社区生活中，大家都懂得尊老爱幼，邻里关系也会更加和睦。

《孝经ⷨ𐏨蠟렧쬥五》原文曾子曰：“若夫慈爱、恭敬、安亲、扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？”子曰：“是何言与！是何言与！昔者，天子有争臣七人，虽无道，不失其天下。诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家。士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君。故当不义则争之。从父之令，又焉得为孝乎！” 译: 曾子说：“像慈爱、恭敬、安亲、扬名这些孝道，已经听过您的教诲了。我冒昧地问一下，儿子一味听从父亲的命令，就可称得上是孝顺吗？”孔子说：“这是什么话呢！这是什么话呢！从前，天子身边有七个直言相谏的诤臣，即便天子昏庸无道，也不会失去他的天下。诸侯有五个直言谏诤的臣子，即便诸侯荒淫无道，也不会失去他的封国。大夫有三个直言劝谏的家臣，即便大夫胡作非为，也不会失去他的家族。士人有直言规劝的朋友，那么他就能保持美好的名声；父亲有能劝谏自己的儿子，那么他就不会陷入不义之中。所以，面对不义之事，儿子不可以不向父亲劝谏，臣子不可以不向君主劝谏。面对不义之事一定要劝谏。一味地听从父亲的命令，又怎么能称得上是孝顺呢？” 现实意义 - 家庭层面：这提醒我们在家庭关系中，孝顺不是盲目地服从。当父母的观念或者行为有偏差时，子女应该以恰当的方式进行提醒和沟通。比如，父母可能会受一些虚假保健品宣传的影响，子女通过合理的谏诤可以避免父母上当受骗。这有利于营造一个健康、理性的家庭氛围，维护家庭整体的利益和价值观。 - 社会层面：它也适用于职场等社会关系。下级对上级不合理的决策等有责任提出不同意见，就像古代臣子对君主谏诤一样，这有助于减少错误决策带来的不良影响，促进社会机构、组织等合理运行。同时，这种观念倡导人们要有责任感，不能对错误行为保持沉默，鼓励公正、正直的社会风气。

《孝经ⷥ𚶤𚺧렧쬥…�‹原文用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。译: 利用自然的季节，认清土地的高下优劣（合理种植收获），行为谨慎，节省用度，以此来赡养父母，这就是普通百姓的孝道。所以上自天子，下至普通百姓，不论尊卑高下，孝道是无始无终，永恒存在的。有人担心自己不能做到孝，那是没有的事情。现实意义 - 家庭层面：“谨身节用，以养父母”提醒人们在日常生活中要懂得自我约束，避免不良行为和过度消费。比如在现代社会，年轻人如果能够合理规划自己的收入，不盲目攀比消费，就能有足够的财力和精力照顾父母的生活。这有助于维护家庭的和谐稳定，让父母能够安享晚年。 - 社会层面：强调“用天之道，分地之利”，体现了一种可持续发展和勤劳致富的理念。鼓励人们按照自然规律进行生产生活，珍惜资源。从大的角度讲，这种理念的推广有利于整个社会形成良好的生态意识和经济秩序，让每个人都能通过自己的合理劳动来尽孝，同时也促进社会的可持续发展。

《孝经ⷥœ㦲𛧫 第九》原文曾子曰：“敢问圣人之德无以加于孝乎？” 子曰：“天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。孝莫大于严父。严父莫大于配天，则周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？故亲生之膝下，以养父母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。父子之道，天性也，君臣之义也。父母生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也。君子则不然，言思忠，事思敬，接思恭，虽之夷狄，不可弃也。” 译: 曾子说：“我很冒昧地请问，圣人的德行，难道没有比孝道更大的吗？” 孔子说：“天地万物之中，以人类最为尊贵。人类的行为，没有比孝道更为重大的了。在孝道之中，没有比敬重父亲更重要的了。敬重父亲，没有比在祭天的时候，将祖先配祀天帝更为重大的了，而只有周公能够做到这一点。从前，周公在郊外祭天的时候，把其始祖后稷配祀天帝；在明堂祭祀，又把父亲文王配祀天帝。因为他这样做，所以天下诸侯能够克尽职守，来协助他的祭祀活动。由此可见，圣人的德行，又有什么能超出孝道之上呢？因为子女对父母的敬爱，在年幼依偎于父母膝下时就产生了，随着年龄的增长，对父母的敬重之心便日益强烈。圣人就是依据这种子女对父母的敬畏之心，教导人们懂得礼敬；依据子女对父母的亲近之情，教导人们懂得仁爱。所以，圣人的教化不须用严肃的方式就能成功，圣人对国家的治理，不须用严厉的手段就能太平，这是因为他们所依据的是孝道这个根本。父子之间的关系，体现了人类天生的本性，同时也体现了君臣之间的义理关系。父母生下儿女，使家族得以延续，这是最大的恩情。父亲对于子女，兼具君主和父亲的双重身份，他对子女的慈爱和关怀是最深厚的。所以那种不敬爱自己的父母却去爱别人的行为，叫做违背道德；不尊敬自己父母却去尊敬别人的行为，叫做违背礼义。如果用违背道德礼义的行为去行事，就会造成逆乱，民众就会无所适从。如果不践行善道，而行为都是属于违背道德的恶事，虽然一时能有所收获，君子也不会重视这些。君子就不是这样，说话的时候考虑忠诚，做事的时候考虑恭敬，与人交往的时候考虑谦逊有礼，即使到了文化落后的夷狄之地，也不会放弃这些原则。” 现实意义 - 家庭伦理方面 - 这章强调了亲子关系的重要性，提醒人们要珍惜和父母之间的感情。从幼儿时对父母的亲昵，到长大后对父母的敬重，这种情感的升华是家庭和谐的关键。例如，在现代社会很多家庭中，子女在成长过程中如果能始终对父母怀有敬爱之心，家庭氛围往往会更加融洽。 - 可以纠正一些不良的家庭观念。如文中提到“不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼”，警示人们要把对家人的爱和敬放在首位，避免出现舍本逐末的情况。 - 社会道德和教育方面 - 为社会道德建设提供了理念支撑。孝道作为一种基本的道德观念，它的推广有助于形成良好的社会风气。如果社会成员都能践行孝道，那么在人际交往中也更可能以尊重和关爱的态度对待他人。 - 对教育理念有启示作用。 “圣人因严以教敬，因亲以教爱”体现了教育应顺应人自然的情感发展。在现代教育中，可以借鉴这种从家庭情感入手培养人的道德观念的方式，比如在学校教育中融入感恩父母等相关主题活动，让学生更好地理解爱与敬的含义。 - 职场和社交方面 - 文中所提及的“言思忠，事思敬，接思恭”在职场交往中有很强的指导价值。无论在什么工作环境中，忠诚地表达自己的观点、认真负责地做事、谦逊礼貌地待人都是非常重要的职业素养，有助于建立良好的职场人际关系。 - 在社交场合这种理念也能让人们在不同的文化背景下（如同文中“虽之夷狄，不可弃也”）都保持基本的道德操守，以积极健康的态度进行交往，避免因道德观念缺失而产生的冲突。

《孝经.丧亲章第十八》原文子曰：孝子之丧亲也，哭不偯，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生，毁不灭性，此圣人之政也。丧不过三年，示民有终也。为之棺椁衣衾而举之，陈其簠簋而哀戚之。擗踊哭泣，哀以送之，卜其宅兆，而安厝之。为之宗庙，以鬼享之。春秋祭祀，以时思之。生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。译文孔子说：“孝子丧失了父母亲，要哭得声嘶力竭，发不出悠长的哭腔；举止行为失去了平时的端正礼仪，言语没有了条理文采，穿上华美的衣服就心中不安，听到美妙的音乐也不快乐，吃美味的食物不觉得好吃，这是做子女的因失去亲人而悲伤忧愁的表现。父母之丧，3天之后就要吃东西，这是教导人民不要因失去亲人的悲哀而损伤生者的身体，不要因过度的哀毁而灭绝人生的天性，这是圣贤君子的为政之道。为亲人守丧不超过3年，是告诉人们居丧是有其终止期限的。办丧事的时候，要为去世的父母准备好棺材、外棺、穿戴的衣饰和铺盖的被子等，妥善地安置进棺内，陈列摆设上、簋类祭奠器具，以寄托生者的哀痛和悲伤。出殡的时候，捶胸顿足，嚎啕大哭地哀痛出送。占卜墓穴吉地以安葬。兴建起祭祀用的庙宇，使亡灵有所归依并享受生者的祭祀。在春秋两季举行祭祀，以表示生者无时不思念亡故的亲人。在父母亲在世时以爱和敬来奉事他们，在他们去世后，则怀着悲哀之情料理丧事，如此尽到了人生在世应尽的本分和义务。养生送死的大义都做到了，才算是完成了作为孝子侍奉亲人的义务。” 现实意义 - 传承孝道文化：它强调了子女对父母的孝不仅体现在生前的爱敬，也包括父母去世后的哀戚与追思，这种观念传承至今，让人们铭记要感恩父母、回报养育之恩，有助于家庭关系的和谐稳定，使尊老敬老的传统美德得以延续。 - 树立正确的生死观：文中提到的“三日而食，教民无以死伤生，毁不灭性”以及“丧不过三年”等内容，体现了儒家对生死的理性态度，既重视对逝者的哀伤之情，又不过度沉溺其中，引导人们在面对生死时保持平衡，珍惜生命，积极面对生活。 - 培养道德情感与责任感：如在丧事的办理过程中所涉及的各种礼仪和行为规范，都体现了子女对父母的敬重和责任，这些要求有助于培养人们的道德情感和责任感，使人们明白在家庭和社会中应尽的义务，进而提升整个社会的道德水平。 - 增强家族凝聚力： “为之宗庙，以鬼享之，春秋祭祀，以时思之”等祭祀活动，能够让家族成员共同参与，缅怀祖先，增强家族成员之间的认同感和归属感，维系家族的团结和传承，促进家族文化的延续和发展。 - 丰富精神文化内涵：《孝经ⷤ𘧤𚲧렧쬥八》所蕴含的思想和价值观，是中华传统文化的重要组成部分，深入研究和传承这些内容，有助于丰富人们的精神世界，增强文化自信，为构建和谐社会提供精神动力和文化支持。

《孝经ⷤ𚋥›章第十七》原文 “君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。《诗》云：‘心乎爱矣，遐不谓矣。中心藏之，何日忘之。’” 译文君子侍奉君主，在朝廷之中，要想着竭尽忠心；退朝之后，要想着补救君主的过失。对于君主的优点，要顺势助成；对于君主的缺点，要匡正补救。所以，君主和臣子能亲密无间。《诗经》上说：“心中充满了爱，相距太远而不能倾诉。深深地藏在心中，什么时候能够忘记呢？” 现实意义 - 职场环境方面：这一章内容对于现代职场有着深远的意义。“进思尽忠”可以理解为员工在工作时要认真负责、尽心尽力。比如在一个项目组中，成员在工作时间全情投入，发挥自己的专业技能，积极地为项目的推进出谋划策，这就是一种“尽忠”的表现。“退思补过”则提醒人们在工作之余要反思自己的不足，及时纠正错误，有助于个人工作能力的持续提升。 - 人际交往方面：在和上级或者团队领导者相处时，“将顺其美，匡救其恶”提供了很好的指导原则。“将顺其美”鼓励我们认可他人的优点并且帮助他们更好地发挥长处。如果领导有好的想法和规划，我们应该积极支持配合，让好的理念能够更好地落地实施。“匡救其恶”也不是一味地指责，而是在合适的时机，以恰当的方式提醒对方的不足，帮助其改进，从而维护良好的关系。

《孝经. 广扬名章第十四》原文子曰：“君子之事亲孝，故忠可移于君。事兄悌，故顺可移于长。居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣.” 译文孔子说：“君子侍奉父母亲能尽孝，所以能将对父母的孝心移作对国君的忠心；奉事兄长能尽敬，所以能把这种尽敬之心移作对前辈或上司的敬顺；在家里能处理好家务，所以会把理家的道理移于做官治理国家。因此说能够在家里尽孝悌之道、治理好家政的人，其名声也就会显扬于后世了.” 现实意义 - 培养个人品德：强调从家庭中的孝悌做起，培养忠诚、顺从、有条理等品德，有助于提升个人的道德修养，使人们在社会交往和职业发展中更具优势。 - 促进家庭和谐：以孝悌为基础，倡导家庭成员之间相互关爱、尊重和支持，能够营造和谐的家庭氛围，为个人的成长和发展提供稳定的家庭环境，也为社会的和谐稳定奠定基础. - 增强职业素养：将理家的能力移于为官理政，启示人们在工作中要具备良好的组织管理能力和责任心，认真对待工作，从而提高工作效率和质量，取得更好的职业成就. - 传承优秀文化：《孝经》作为儒家经典之一，其思想理念体现了中华民族的传统美德，对广扬名章的学习和传承，有助于弘扬中华优秀传统文化，增强民族自豪感和文化自信，使这些宝贵的精神财富在现代社会中得以延续和发展。 - 引导社会风气：鼓励人们追求立德、立功、立名，有助于形成积极向上的社会风气，让人们更加注重自身的品德修养和行为举止，以良好的道德风范影响他人，共同构建文明、和谐的社会秩序.

《孝经. 五刑章第十一》原文子曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲。此大乱之道也.” 译: 孔子说：“五刑所属的犯罪条例有三千之多，其中没有比不孝的罪过更大的了。用武力胁迫君主的人，是眼中没有君主的存在；诽谤圣人的人，是眼中没有法纪；对行孝的人有非议、不恭敬，是眼中没有父母双亲的存在。这三种人的行径，乃是天下大乱的根源所在.” 现实意义 - 家庭层面：强调了孝在家庭关系中的核心地位，提醒子女要关爱、尊敬父母，履行赡养义务，传承优良家风，促进家庭和谐，为家庭成员提供情感支持和归属感，提升家庭的凝聚力和幸福感. - 社会层面：将孝的观念推广到社会交往中，有利于培养人们的感恩之心和责任感，促进人际关系的融洽，增强社会成员之间的信任和互助，推动和谐社会的构建。 - 教育层面：为教育提供了重要的价值导向，教育应注重培养学生的孝道意识和品德修养，从传统文化中汲取智慧，引导学生树立正确的价值观和道德观，提高国民素质。 - 文化层面：体现了中华民族对孝道的重视，是中华优秀传统文化的重要组成部分，传承和弘扬孝道文化，有助于增强民族认同感和文化自信，使传统文化在现代社会中焕发出新的活力.

《孝经》第四章是“卿大夫章”。原文 “非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行；口无择言，身无择行。言满天下无口过，行满天下无怨恶。三者备矣，然后能守其宗庙。盖卿大夫之孝也。《诗》云：‘夙夜匪懈，以事一人。’” 译: 不是先代圣明君王所规定的合乎礼法的衣服不敢穿戴，不是先代圣明君王所说的合乎礼法的言语不敢说，不是先代圣明君王实行的道德准则和行为不敢去做。所以不合乎礼法的话不说，不合乎道德的事不做；开口说话不需选择就能合乎礼法，自己的行为不必着意考虑也不会越轨。所说的话天下人都会认同，没有什么过错；所做的事天下人都会高兴，没有怨恨厌恶。服饰、言语、行为这三点都能做到遵从先代圣明君王的礼法准则，然后才能守住自己祖宗的香火延续兴盛。这就是卿大夫的孝道。《诗经》里说：“要从早到晚勤勉不懈，专心侍奉天子。” 这一章强调了卿大夫阶层的孝道体现。在古代社会等级制度中，卿大夫有辅佐君主的职责。通过严格遵守先王的服饰规定、言语规范和道德行为准则，时刻自我约束，保持言行符合礼义。这体现了他们对传统礼仪道德的尊崇，对君主和国家秩序的忠诚维护。并且这种行为规范也保证了自身在社会上的良好声誉，使得家族宗庙祭祀能够长久延续，同时也反映了儒家以孝为核心的道德观念向政治伦理和社会行为规范的延伸，对维持社会秩序稳定起到积极作用。

《孝经》孝治章第八原文：子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？故得万国之欢心，以事其先王。治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故得人之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。《诗》云：‘有觉德行，四国顺之。’” 译：孔子说：“从前，圣明的帝王以孝道治理天下，就连小国的使臣都待之以礼，不敢遗忘与疏忽，何况对公、侯、伯、子、男这样一些诸侯呢！所以，就得到了各国诸侯的爱戴和拥护，他们都帮助天子筹备祭典，参加祭祀先王的典礼。治理封国的诸侯，就连鳏夫和寡妇都待之以礼，不敢轻慢和欺侮，何况对士人和平民呢！所以，就得到了百姓们的爱戴和拥护，他们都帮助诸侯筹备祭典，参加祭祀先君的典礼。治理采邑的卿、大夫，就连奴婢僮仆都待之以礼，不敢使他们失望，何况对妻子、儿女呢！所以，就得到大家的爱戴和拥护，大家都齐心协力地帮助主人，奉养他们的双亲。正因为这样，所以父母在世的时候，能够过着安乐宁静的生活；父母去世以后，灵魂能够安享祭奠。正因为如此，所以天下和和平平，没有风雨、水旱之类的天灾，也没有反叛、暴乱之类的人祸。圣明的帝王以孝道治理天下，就会出现这样的太平盛世。《诗经》里说：‘天子有伟大的道德和品行，四方之国无不仰慕归顺。’” 现实意义 - 家庭层面：强调了家庭成员之间应相互尊重、关爱，以孝为基础构建和谐家庭关系。如子女对父母尽孝，父母对子女慈爱，夫妻之间相互敬重等，可使家庭氛围融洽，为个人成长与幸福提供保障，也为社会和谐奠定基础。 - 社会层面：提倡社会中的每个人都应将孝悌之义推广开来，尊重他人、关爱弱势群体。如在工作中尊重领导同事，在生活中帮助鳏寡孤独等，有助于增强社会凝聚力与向心力，减少人际冲突与社会矛盾，促进社会稳定和谐发展。 - 教育层面：为教育提供了重要启示，教育应注重培养人的孝心与道德品质。通过学校教育、家庭教育等多种途径，将孝文化融入教育体系，可提高人的道德素养，培养出有责任感、有爱心、有社会担当的人才。 - 领导层面：领导者应像古代明王一样，以孝治天下的理念为借鉴，关爱下属、尊重百姓，将这种关爱与尊重转化为实际行动与政策，得民心所向，提高社会管理效率与质量，推动社会进步与发展。

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