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人物名片 聂子竣，现任中国摄影家协会会员、新疆摄影家协会会员、新疆青年摄影家协会理事、克拉玛依市摄影家协会秘书长。他年幼再如“齿”字，就被写成张唇露齿的样子（图3-1、3-2）。“耳”字写的像人一只耳朵（图4-1、4-2），“目”字写的像人的一只眼睛再如“齿”字，就被写成张唇露齿的样子（图3-1、3-2）。“耳”字写的像人一只耳朵（图4-1、4-2），“目”字写的像人的一只眼睛再如“齿”字，就被写成张唇露齿的样子（图3-1、3-2）。“耳”字写的像人一只耳朵（图4-1、4-2），“目”字写的像人的一只眼睛再如“齿”字，就被写成张唇露齿的样子（图3-1、3-2）。“耳”字写的像人一只耳朵（图4-1、4-2），“目”字写的像人的一只眼睛在甲骨文中，类似的描摹动物侧面的字还有很多。如“马”字像侧面马头、鬃尾、四足之形（图3-1、3-2）；“虎”字像侧面的虎头、无论是让ⷥᥰ”多代表性的“公牛”系列雕塑，还是吴冠中久负盛名的油画《白皮松》，艺术家或观物取象，或游心于物，与之相共振。无论是让ⷥᥰ”多代表性的“公牛”系列雕塑，还是吴冠中久负盛名的油画《白皮松》，艺术家或观物取象，或游心于物，与之相共振。无论是让ⷥᥰ”多代表性的“公牛”系列雕塑，还是吴冠中久负盛名的油画《白皮松》，艺术家或观物取象，或游心于物，与之相共振。无论是让ⷥᥰ”多代表性的“公牛”系列雕塑，还是吴冠中久负盛名的油画《白皮松》，艺术家或观物取象，或游心于物，与之相共振。无论是让ⷥᥰ”多代表性的“公牛”系列雕塑，还是吴冠中久负盛名的油画《白皮松》，艺术家或观物取象，或游心于物，与之相共振。《康巴汉子》，陈丹青，布面油画 ，1983，102㗷6.5cm图4-1 图4-2图4-1 图4-2象，自然是物象之意了。所谓意象，也就是寓“意”之“象”，就是早在南朝齐时，谢赫就提出了“取之象外”说。同样在南朝，宗炳也图3-1 图3-2图3-1 图3-2“全球少年书画艺术大会”至今已举办六届，年轻的创作者可借助这一平台挥洒才华，观物取象，立象尽意，在笔墨线条的碰撞中表达出本次系列服装设计作品是传统文化与时代审美一种共生研究，结合古人“观物取象”“象以尽意”的哲学思维智慧，立足当下审美风格本次系列服装设计作品是传统文化与时代审美一种共生研究，结合古人“观物取象”“象以尽意”的哲学思维智慧，立足当下审美风格颉鹏在中国传统图式的象征性与审美形式的基础上，凝结传统壁画的精髓，融合意象创构造型观念，显现出“观物取象”视觉思维方式颉鹏在中国传统图式的象征性与审美形式的基础上，凝结传统壁画的精髓，融合意象创构造型观念，显现出“观物取象”视觉思维方式而回到园林世界，他依然将自身“流浪无岸”的隐形性格映射其中，“观物取象，立象尽意”，让真与幻完成共舞。 人们日常见惯的，而回到园林世界，他依然将自身“流浪无岸”的隐形性格映射其中，“观物取象，立象尽意”，让真与幻完成共舞。 人们日常见惯的，而回到园林世界，他依然将自身“流浪无岸”的隐形性格映射其中，“观物取象，立象尽意”，让真与幻完成共舞。 人们日常见惯的，而回到园林世界，他依然将自身“流浪无岸”的隐形性格映射其中，“观物取象，立象尽意”，让真与幻完成共舞。 人们日常见惯的，危险的单边 龙福云 龙福云担任科普宣传中十分注重低碳生活，具有强烈的社会责任感，影像空间意境里表达了人类普世精神，通过摄影戏曲是写意艺术，具有“观物取象、立象尽意”（《易传》中的美学思想）；“按实肖象、凭虚构象”（清代画论家刘熙载提出）；“戏曲是写意艺术，具有“观物取象、立象尽意”（《易传》中的美学思想）；“按实肖象、凭虚构象”（清代画论家刘熙载提出）；“顾小平-观物取象,图片由艺术家提供如“日”字在表示天体形状的圆圈内加上一点，以示发光（图1）。“月”字形象的捕捉并描绘了月缺之时月牙的形状（图2）。“水”景德镇的自然环境和生活习惯，给予他陶育滋润，他在自然中挥笔撒墨，把中国传统绘画的核心精神“观物取象”、“道法自然”在瓷画八卦镜，指的是文王八卦镜也叫太极八卦镜，在中国一直被称为风水吉祥物。据传，在上古时代，伏羲氏观物取象，始作八卦，用来照融汇着他观物取象、立象尽意时与宇宙、天地之道神契意合的主体情意，于貌似静观或观照的一瞬凝冻着狂热的创造激情，于貌似静谧的与地之宜。近取诸身，远取诸物，以通神明之德，以类万物之情”。他的话中我们可以看出易经注重“观物取象”、“立象尽意”。古语有云，观物取象，立象以尽意。李泛，行走在古丝绸之路带上，经数十年影像积淀，创立“泛象”品牌，以“匠心ⷧ𛏥…𘢀聚合人文让光线自然流淌进室内，倾注下一片金黄的光点。观物取象，以蓝天为幕，将建筑融入自然。测字最为基本的自然就是要熟悉汉字的结构和象形的取意。观物就是善于观察自然界的一切有机的生物，取象是指按照自然的物类聚，在平和中俯身自观，自观空间的虚实，亦观内心的缩影，唤醒观照内心的力量，象由心生，亦随心灭。让光线自然流淌进室内，倾注下一片金黄的光点。观物取象，以蓝天为幕，将建筑融入自然。殷墟甲骨文用观物取象的思维方式，已对蛊毒的制作，作了 象形的“图示”，即：在一“皿”形容器中放有多种毒虫。一般来说，西南夫书法者，须以心观物，度象而取其真。何为真者？纸墨亦好，浓淡相宜，自在从容，任流年似水，一管柔毫寄平生，也无风雨也无晴进入空间，即置身黄金海洋，观物取象，以蓝天为幕，将建筑融入自然，金色的海浪在建筑里翻涌，日出日落在此定格。真气流衍。 所谓观物取象，以通神明之德，以类万物之情。与美好器物相对应玩家，绝非等闲的人物。又体现了河南省农业农村厅所有党员干部对党、对国家、对人民高度负责的缩影。 “观物取象，知言识人”。至于《西泠春深》之古而秀，《葛岭南望》之秀而润，则又越然于笔墨之外：观物取象，目击道存；侔色揣称，神遇迹化；浩浩荡荡，全《易经》里边有观物取象的说法，其实就是通过对大自然的观察，学习其内在规律，继而提炼和凝练这些感受，作为造物的理念依据。中华先民崇尚一种观物取象、立象尽意的思路，擅长于借助具体的形象来把握事物的抽象意义。《周易》的卦象、汉字的象形都是这种《周易》作为中国传统文化的根源之一，以“观物取象”“立象尽意”达到“类万物之情”“通神明之德”及“感而遂通天下”的功能这种极具辩证思维的观物取象深刻地融进了中国古典哲学的精髓，孔子的“不偏不倚，允执其中”。用今天的话来讲，就是不偏于物（中国传统美学历来注重“观物取象、立象尽意”。“凡画山水，意在笔先”，旨在说明形象表达的不只是外在形式，更重要的是内在时有心得，信手写之，观物取象，得意忘筌。画笔纵横，立筋骨之势于宣纸画布之上；五色渲染，图血肉之态于翰墨油彩之间。中法西法本次系列服装设计作品是传统文化与时代审美的一种共生研究，结合古人“观物取象”“象以尽意”的哲学思维智慧，立足当下审美风格《周易》作为中国传统文化的根源之一，以“观物取象”“立象尽意”达到“类万物之情”“通神明之德”及“感而遂通天下”的功能本次系列服装设计作品是传统文化与时代审美的一种共生研究，结合古人“观物取象”“象以尽意”的哲学思维智慧，立足当下审美风格五彩瓷的装饰题材广泛而丰富，画面内容无论是一种或数种植物，还是具有传统宗教以及神话色彩的图案，纹样造型都采取“观物取象同学们分享了自己的经验，展示了自己的作品，黄礼孩对同学们的习作进行点评，肯定了同学们观物取象表达诗意的做法，讲解了诗歌动画电影《鹿铃》剧照。易学八卦、八字也是符号学、六爻、奇门、六壬、太乙莫不如此。 易学就是观物取象的符号学。《周易》 以“观物取象”为思想基础，以“象也者，像也”为语义中心，使用“临”“拟”“则”“法”“冒”“覆”等一系列表示“观物取象”以营造意境为根本，在设计中运用了大量的寓意象征手法。以触发顾客的共鸣为导向，营造“可呼吸”的用餐环境。 The他从观物取象的思维观念、感通万物的思维机制、情—意—象—言的思维表达三个方面，结合《周易》等中国典籍文论系统诠释了古代当它表述世界万物的时候具备了“象”的特点，万物都可以归结为“象”。<br/>不要把观物取象的思维看的神秘与复杂，总结起来也古人观物取象，鹤的生活习性让人不尤生发想象。鹤“行必依洲诸，止不集林木”，喜居阴处。《周易ⷤ𘭥횣€‹称：“鸣鹤在阴，其子和于情景交融中揭示作品的内在意蕴，达到了“观物取象、立象尽意”。 就这些经验来看，《中国奇谭》似乎与之有较大距离。思想内涵祖先们根据“观物取象”之法观察物候得来“年”之名，成为中国古代农业文明精华的体现。 汉武帝太初元年(公元前104年)春节被正式画家不仅要以豁达开阔的心胸去观照自然，还要如造物主般观物取象、以己度物，然后经营位置于纸端，这样的山水画不仅格调高，而且鸟虫篆的观物取象、从象达意的表现方式，是中华民族审美思维的核心观念。晋代以后篆书不再使用，而鸟虫篆因涉及吉祥文化、诚信几千年来，观物取象，一个翩翩然有君子风姿，端方持重有高士风骨的鹤意象在文人笔下流淌。从先秦两汉经书到魏晋南北朝辞赋，从论文发表：2019年7月《“观物取象”对油画创作的启发》发表《艺术品鉴》，12月《意象审美在油画创作中的体现》发表《艺术大观言志与状物，一直是中国艺术传统中所特有的一种表达方式，古人将这种方式称之为“观物取象”。梅，是“岁寒三友”和“四君子”以“立象以尽意”、“观物取象”至“道”、“气”、“象”等，将艺术情怀和哲学智慧的结合，成就了中国画的灵魂思想。在纷繁复杂（作者供图） 这些经典作品以丰富的审美意象，体现中国传统美学“观物取象、立象尽意”的原则。以历史反观当下，走向更高层次的在长年写生与创作实践的过程中，张仕森逐渐建构起新派山水画的精神要义：以写生中的视觉感受作为观物取象之基源，在一定程度上言志与状物，一直是中国艺术传统中所特有的一种表达方式，古人将这种方式称之为“观物取象”。梅，是“岁寒三友”和“四君子”色彩观念建立在观物取象之上，并形成以阴阳五行为基础的青、赤、黄、白、黑五色体系，可另居者在家的四季中，体验时移景易的冷暖但《周易》以“观物取象”，其目的是“以象尽意”。男女相感在咸卦中只是象，这种象在世界上一切相感的事物中最易为人所理解、所作品重情趣，注重营造意境，以观物取象、以象写神、以神体意、有意使法、以法造境、以境生情、情景交融。这种全新陶瓷装饰手法—中国山水画的生成发展同中国哲学这种“气”的思想是密不可分的，从本体上看，山水画家无论是自我修养，还是观物取象乃至落墨挥毫中国山水画的生成发展同中国哲学这种“气”的思想是密不可分的，从本体上看，山水画家无论是自我修养，还是观物取象乃至落墨挥毫八卦镜的风水作用 文王八卦镜也叫太极八卦镜：在中国一直被称为风水吉祥物。据传，在距今七千年前的上古时代，伏羲氏观物取象，易学八卦、八字也是符号学、六爻、奇门、六壬、太乙莫不如此。 易学就是观物取象的符号学。伏羲八卦又称先天八卦，传说是由距今七千年的伏羲氏观物取象所作。"易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。"这就是先天夫观龙观其起，明穴明其止。起乃动而生，止乃静而死。死处又寻象一其物而取其事，顺其情而取其理，推分合以定浅深，明饶减以存观物取象可谓形容贴切 低端玩家观望着超奢华的如意 聪明的提取出其亮点所在俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”八卦来源于观象。寰宇王昌龄在《诗经》中把诗的境界分为物境、情景和意境，谓之三种物境即是处身于境，视境于心，莹然掌中，然后用思，了然境象所得全国第十一届残运会暨第八届特奥会会徽取象自传统“太和”思想是社会主义核心价值观的重要源泉。会徽整体取形为圆，与十四运““澄怀观道，卧以游之”，只有这样一颗虚静的心胸才能造化吐露恍惚变幻象其物宜，足以启人之高志，发人之浩气。全国第十一届残运会暨第八届特奥会会徽取象自传统“太和”思想是社会主义核心价值观的重要源泉。会徽整体取形为圆，与十四运“是精神，实为物我精神之融合。 山水画家，不观黄岳、雁山之奇变，不足以勾引画家心灵中之奇变。然画家心灵中之奇变，又非黄岳、全国第十一届残运会暨第八届特奥会会徽取象自传统“太和”思想是社会主义核心价值观的重要源泉。会徽整体取形为圆,与十四运“甲骨文中的“牛”字，其形取象于牛头正面观，上端“U”形曲线象《说文解字》里就是这样记录的：“物，万物也。牛为大物，天地之俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”八卦来源于观象。寰宇问有龙穴融结，偶合物形。因以名元野俗专以人物之类取象。地形而较美恶不明。大势必聚散。宜其以假为真，以恶为美。陋是不可取的“仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物”，建立在中国古典以“取象比类”为认知世界的主要方法论。中医论治疾病着眼点在“全国第十一届残运会暨第八届特奥会会徽取象自传统“太和”思想是社会主义核心价值观的重要源泉。会徽整体取形为圆，与十四运“因为医易同理，所以都可以通过“远观诸身，近取诸物”来进行比类取象。此外，医易同源，还指在诊治疾病的方式方法上完全相通。

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