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五德终始说前沿信息_五德终始说是什么意思(2024年11月实时热点)

内容来源：卡姆驱动平台所属栏目：教程更新日期：2024-11-28

五德终始说

神农尝百草：中医药学的起源与传说神农，作为中华始祖“三皇”之一，与伏羲、黄帝齐名，是原始社会重要的部落首领。据《帝王世纪》记载，神农“人身牛首，长于姜水”。历史上，神农也被称为炎帝，因五行学说中的五德终始说，战国时期开始流行火德王的说法，神农因此被称为炎帝。传说中，神农是农耕和医药的发明者，对中医药的起源和发展做出了重要贡献。《史记ⷨᥤ𘉧š‡本纪》提到：“神农氏作蜡祭，以赭鞭鞭草木，尝百草，始有医药。”西汉时期成书的《淮南子ⷤ🮥Šᨮ�‹也说：“神农尝百草之滋味，一日而遇七十毒。”东晋干宝的《搜神记》卷一记载：“神农以赭鞭鞭百草，尽知其平毒寒温之性，臭味所主，以播百谷。” 神农尝百草的神话故事在历史上流传甚广，至今不衰。关于“一日而遇七十毒”，并不是说神农一天之内中毒70次，而是指上古时期将所有治病的有效药物都称之为“毒药”，这些药物服用后令人头晕眼花，类似中毒。如《周礼ⷥ䩥𗥌𛥸ˆ章》提到：“医师掌医之政令，聚毒药以共医事”。因此，“一日而遇七十毒”是形容神农在搜集、品尝草木药性的过程中，多次尝试到药性峻猛的药物。《淮南子》还提到神农中毒之后“得荼而解之”，即吃了茶叶之后解除了药物的毒副作用，这也成为中国最早发现茶叶解毒疗效的记载。吃草治病并非人类独有，许多动物也有吃草药治病的现象。神农尝百草的传说体现了人类祖先本能地积累草药知识的过程。原始农业兴起后，人类发现许多植物不仅可以培植食用，还有药效，不同的植物，植物的不同部位，都具有不同的酸苦甘辛咸等味道，食用后引起人体寒热温凉的性质也不一样，于是原始的草药“四气五味说”就出现了。神农尝百草的故事代表了中国先民最初的医药探索之路。中国最早的药物学专著《神农本草经》就假托为神农之作，是我国秦汉以前药学知识和用药经验的第一次系统总结，为中医药学经典之一。全书分3卷，载药365种。《神农本草经》阐述了药物的上中下三品分类、药物的性能、药物在方剂配伍中的君臣佐使理论、药物的阴阳配合、药物的七情合和、药物的四气五味、药物的有毒无毒、药物的采制、药物的煎煮法、药物与病证的关系等，为中药学和方剂学的发展奠定了基础。

在中国历史长河中，王莽以其超前的政策与举措，被后人戏称为“穿越者”。他所处的西汉末年，危机四伏，而他则以其非凡的胆识与智慧，试图通过一系列改革来挽救时局。从推行“禅让”以取代刘氏王朝，到利用“五德终始说”构建自己的政治理论，王莽的每一步都似乎跨越了时代的局限。他深信天命，利用阴阳灾异、符命谶记等神秘学说，为自己披上了一层神秘的外衣。特别是梓潼人哀章伪造的金匮符谶，更是成为他篡汉称帝的关键。这一系列操作，不仅在当时令人咋舌，即便今日看来，也让人不禁怀疑其是否真的来自未来。王莽的改革涉及土地、货币、商业等多个领域，其中许多措施如土地国有化、禁止私人买卖奴婢等，都颇具现代气息，远远超出了他所处时代的认知。然而，这些改革并未能挽救王莽政权的命运，反而因操之过急、触犯了既得利益集团而加速了新朝的灭亡。尽管如此，王莽仍以其独特的思想与实践，在中国历史上留下了浓墨重彩的一笔。他是否被真正的“穿越者”，或许已无从考证，但他所留下的改革精神与未竟之业，却至今仍值得我们深思与探讨。

司马迁的历史观：从黄帝到汉武帝的大一统司马迁把他对社会历史的研究总结为“通古今之变”，这其实就是他所谓的历史观。他生活的时代，正值中国封建社会中央集权制度的确立和巩固阶段。中央集权制度的加强，结束了长期的分裂战乱，成为了当时最先进的制度。司马迁的大一统历史观，就是对这一制度的赞颂和理论支持。所谓大一统，就是历史发展的必然结果。邹衍的五德终始说和董仲舒的春秋公羊学，都是为了适应这一历史潮流而产生的理论。汉武帝封禅、制历、改制，罢黜百家，独尊儒术，正是贯彻五德终始和天人合一政治哲学的体现。尽管邹衍和董仲舒的历史观带有唯心主义的色彩，提出了历史循环论，但他们的目的都是为了宣扬大一统。在当时，这种历史观不仅是进步的，而且对强化大一统的中央集权制度起到了理论支持的作用，产生了深远的影响。司马迁继承了前代思想家的大一统理论，并将其作为考察历史发展的指导思想。他系统地发展了这一理论，形成了《史记》独具的大一统历史观。司马迁是历史学家，他构思的大一统理论是对历史发展过程的升华，目的是从历史经验教训中探寻治乱规律，所以具有丰富的历史内容。在《史记》中，司马迁贯通叙述历史，从黄帝的统一到汉武帝的大一统，象征着历史的发展方向，象征着帝王德业的日益兴盛。中华民族不断壮大，各民族互相融合，远方殊俗日益统一，这样一条叙史红线，贯穿在《史记》全书中。夏、商、周三代之君，春秋以来列国诸侯，秦、汉帝王，四方民族，无不为华夏子孙。匈奴是夏桀之后，勾吴与中国之虞为兄弟，越王句践禹之后，楚是颛顼之后，其苗裔为滇王。中华民族皆华夏子孙，这一民族一统观念就奠基于《史记》。司马迁的这一伟大思想成为历代以来进行爱国主义传统教育的宝贵历史资料，数千年来激励了无数的仁人志士为中华民族的生存、繁荣和进步而斗争。

中国传统文化中的五行五色观五行学说是中国古代哲学的重要组成部分，认为世间万物都是由金、木、水、火、土五种基本元素相互作用而产生的。这五种元素与五方、五行、五季、五色、五味、五音之间有着密切的联系，形成了一种独特的配属和对应关系。 𐟔堥—方为火德，代表赤色。火的颜色是赤色的，古代人们从朱砂矿石中提取红色颜料，称为朱砂，从红花中提炼的红色则称为胭脂色。 𐟌🠤𘜦–𙤸𚦜襾𗯼Œ象征青色。日出东方，代表着生命的活力，青色的来源是草木的颜色。青色含有蓝色，翠鸟的颜色和青花瓷的颜色都是青色的典型代表。 𐟒砥Œ—方为水德，代表黑色。黑色的来源与水有关，北方的阴暗特性也赋予了黑色。绘画中常用的黑色颜料墨，是用松树干烧出来的粉末制成的，古人又称墨为烟。 𐟌𑠤𘭥䮤𘺥œŸ德，象征黄色。黄色代表土、中央和中正，天子坐镇中央，应以中正完美的品德来影响四方臣民，因此用黄色来提醒天子。古人在作画时使用的土黄颜料，就是用黄土磨成粉后烧制而成的。 𐟌𜠨忦–𙤸𚩇‘德，代表白色。白色的来源与金有关，古代的金分为黄金、白银、赤铜三品，因黄属中，赤属南，故而取白银的白与之对应。古人用于梳妆打扮的“铅白粉”便是用白铅化成的糊状面脂。 𐟔„ 五间色是指五种正色各色调配合成的颜色，包括绿、红、碧（缥）、紫、骝黄。在春秋时期，间色已经开始进入五色系统。《礼记ⷧŽ‰藻十三》记载：“衣正色，裳间色，非列采不入公门”，可以看出间色在当时的重要性。 𐟏† 从秦朝开始，历代王朝统治者都非常重视“色尚”，即根据“天兆”来决定王朝的“色尚”，一代有一代之色。“五德终始说”和“五色”的观念影响了中国历史数千年的文化思维模式。

𐟌Ÿ诸子百家的起源与内涵𐟌Ÿ 𐟓œ 诸子百家，作为中国哲学史的起点，汇聚了先秦时期的众多学术派别。据《汉书》记载，当时有189家学派，其中12家特别突出，发展成为独立的学派。以下是这些学派的简要介绍： 1️⃣ 法家：战国时期的重要学派，强调法治，代表人物有管仲和商鞅。他们主张重农抑商，奖励耕战，提倡“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”。 2️⃣ 道家：以“道”为核心，代表人物有老子和庄子。他们主张以雌守雄、道生法、刚柔并济。 3️⃣ 儒家：孔子、孟子和荀子是其主要代表。儒家崇尚“礼乐”、“仁义”、“忠恕”和中庸之道，还分化出八派。 4️⃣ 墨家：墨翟是其创始人，主张“兼相爱交相利”，提倡节俭、尚贤和非命（注重自身力量而不是天命）。 5️⃣ 阴阳家：邹衍是代表人物，提倡阴阳五行学说，创立了“五德终始说”，对后来的黄历和农书产生了深远影响。 6️⃣ 名家：擅长辩论，代表人物有公孙龙子。他们没有共同的思想和主张，内部形成了若干派别。 7️⃣ 纵横家：鬼谷子是创始人，主要从事政治外交活动。纵横家分为合纵派和连横派。 8️⃣ 杂家：战国末期的综合学派，以道家思想为主，集合各家言论，代表作有《尸子》。 9️⃣ 农家：反映农业生产和农民思想的学派，主张耕战，奖励农业生产，奉神农为祖师。 𐟔Ÿ 小说家：记录民间街谈巷语，呈报上级，但被认为是不入流者，因此有“九流十家”之说。 1️⃣1️⃣ 兵家：产生于西周，集大成者是孙武的《孙子兵法》。 1️⃣2️⃣ 医家：泛指所有从医的人，代表人物有扁鹊、仓公、华佗和李时珍等。 𐟌ˆ 诸子百家的思想丰富多彩，对中国古代文化和哲学产生了深远影响。

解读《易经》第六十一卦：中孚大家好，今天我们来聊聊《易经》中的第六十一卦——中孚。这个卦的上九爻辞特别有意思，说：“翰音登于天，何可长也。”这句话听起来有点拗口，但背后的含义却很深。翰音登于天：鸡鸣声的高亢与虚幻 𐟐“ 首先，“翰音”其实是古代对鸡的称呼。想象一下，雄鸡打鸣，声音高亢，仿佛能传到天上去。但王弼在注解中提到：“翰，高飞也。飞音者，音飞而实不从之谓也。”也就是说，虽然鸡鸣声听起来很高亢，但实际上鸡是飞不上天的。这就像庄周的齐物论和驺衍的五德终始说，虽然听起来很玄乎，但实际上并没有实际意义。教化的力量：言传身教的重要性 𐟓š 接下来，“以视车服传于弟子，弦歌徧于鲁中，若鹤鸣而子和者，孰诞孰信。”这句话讲的是圣人的教化方式。圣人注重言传身教，就像“中孚”卦的九二爻辞说的：“鸣鹤在阴，其子和之。”君子的善言善行必然能得到他人的应和。历史上的教训：谈空说玄的后果 𐟕ﯸ 然后，“永嘉之亡，太清之乱，岂非谈空空、核玄玄者有以致之哉。翰音登于天，中孚之反也。”这里顾炎武举了两个历史例子。一个是王衍，他只谈老庄，结果在永嘉之乱中被俘虏，甚至劝说敌人称帝。另一个是梁武帝，他大兴佛教，结果被侯景叛变所逼，最终饿死台城。这些例子都告诉我们，虚声无益，做欺世盗名之徒最终只会自食其果。总结：实干与虚声的区别 𐟌Ÿ 所以，“翰音登于天，中孚之反也。”这句话其实是提醒我们，不要只追求虚名和虚声。苏轼在《易传》中也提到：“九二鹤鸣在阴而子和；上九翰音飞鸣而登天，其道盖相反也。”我们做人做事要脚踏实地，不要只说空话，不做实事。希望今天的分享能给大家带来一些启发和思考。记住，实干兴邦，虚声误国。

他真的是“穿越者”？看看他做的那些事，你也会信的在中国悠久的历史长河中，王莽是一位极具争议与神秘色彩的人物。他仿佛跨越了时空的界限，带着超前的思想和政策，试图在古老的大地上书写新的篇章。那么，王莽究竟是如何利用那些看似不属于他那个时代的观念，来推动自己的篡汉大计的呢？话说西汉末年，国家动荡不安，社会上流传着一种“汉运中衰，当让贤于能者”的说法。简单来说，就是汉朝的气数已尽，应该由贤能之人来接替皇位。这种思想源自《公羊春秋》等古籍，被一些学者如眭弘、谷永等人不断鼓吹。他们认为，自然界的异常现象，如泰山大石自立、枯柳复生等，都是上天在暗示改朝换代的时机已到。王莽敏锐地捕捉到了这一点，开始为自己的上位铺路。王莽没有选择武力夺权，而是走了一条更为“文明”的道路——禅让。他巧妙地利用了“五德终始说”，这是战国时期兴起的一种哲学思想，认为历史是按照金、木、水、火、土五行相生相克的规律循环往复的。王莽自称是黄帝、虞舜的后代，拥有土德之瑞，而汉朝则继承了尧的火德。按照五行相生的原理，火生土，因此汉朝应当禅位于他。这一理论为王莽的篡位披上了合法的外衣。此外，王莽还善于利用阴阳灾异和符命谶记来造势。在汉代，阴阳五行学说盛行，人们相信天象的变化与人事的吉凶祸福息息相关。王莽便借此大做文章，将自然灾害、奇异天象与自己的天命联系起来，声称自己是上天选中的真命天子。更绝的是，他还伪造了所谓的“金匮符命”，即一份来自天神的诏书，明确指出王莽应当称帝。这份伪造的诏书在当时引起了巨大轰动，为王莽的登基提供了有力的支持。就这样，王莽凭借着自己的智慧、权谋以及对时机的精准把握，一步步登上了皇帝的宝座。他推行的一系列政策，如土地国有化、货币改革、官制改革等，虽然初衷是好的，但由于脱离了当时的社会实际，最终导致了新朝的迅速崩溃。然而，王莽的成功篡汉却给我们留下了深刻的启示：理论的力量是巨大的，它可以成为推动历史进程的强大动力，也可以被别有用心之人所利用，成为操纵民心、颠覆政权的工具。因此，我们在面对各种理论和思潮时，应保持清醒的头脑，理性地分析和判断其真伪与利弊。

曹丕称帝：一场华丽的权力操控秀公元216年，曹操被汉献帝封为魏王，名义上依旧是汉朝的臣子，实则掌握着比皇帝更大的权力。经过三十年的征战，他已将整个汉朝变为一具空壳。时至220年，曹丕接过了父亲的接力棒，不仅继承了丞相和魏王之位，还在同年十月迫使汉献帝禅位，自信满满地自称皇帝，成为历史上著名的魏文帝。当时东汉末年，汉朝的皇权如同一棵枯木，曹家乘势而上。曹操用“挟天子以令诸侯”的策略，利用汉献帝的名义控制朝政，实际上已掌握了皇权。尽管曹操在世时，未曾真正称帝，但他已经以武力征服了当时的群雄，建立起魏国，成为事实上的皇帝。那么，曹丕为何能够顺利登基，解决曹家篡位带来的历史负面印象呢？首先，曹丕从西汉末年的篡位者王莽那里汲取了经验，他开始利用谶言之学为自己的行为找到“天命”的依据。战国时期流行的“五德终始说”理论被他巧妙地运用，声称魏国是舜的后代，理应接受尧后代汉的禅让。不仅如此，曹丕还在古籍中寻找支持自己的依据。他高调宣称《孝经中黄谶》早已预示汉朝的气数已尽，继承者必然是曹丕。他的这些行为不仅显示了他的野心，也引发了网友们的热议。有网友调侃说：“这简直就是历史上的‘自我宣言’，谁能想到天命可以如此‘自创’！” 接下来，曹丕制造了舆论，为自己称帝造势。他指示人在家乡沛国谯县挖掘出黄色吉祥物（黄龙），以此来证明自己是“天选之子”。民间关于“祥瑞”的传闻如雨后春笋般冒出，让人几乎信以为真。与此同时，朝中的大臣们也开始纷纷支持曹丕的称帝之路。以华歆为代表的官员们，时常上书汉献帝，声称“汉朝已无希望，赶紧把皇位让给曹丕吧！”一时间，朝堂上热闹非凡，人人争先恐后为曹丕助威。为了展现他的谦虚，曹丕上演了一出“推让帝位”的戏码。尽管大臣们的劝进声此起彼伏，曹丕却始终表现得毫不在意。汉献帝虽心中明了，但为了保命，便积极配合，甚至向曹丕发出诏书，请求他接受皇位。曹丕则一脸戏谑地表示：“这可把我吓坏了，我宁可跳海也不会接受这样的诏书！” 在经过长达九个多月的精心准备后，所有的合理性与舆论氛围都已搭建完成，曹丕终于在经过三次假意推让后，接受了汉献帝第四次的禅位诏书，满怀信心地走上了受禅台。在华歆的主持下，曹丕最终如愿以偿，成为新一任皇帝，国号魏，年号黄初。为了进一步巩固自己的统治，曹丕不久后便追尊父亲曹操为武皇帝，庙号太祖，并将汉献帝封为山阳公，确保他的一切生活待遇不变。这样不仅向外界展示了自己的宽厚与贤德，还向世人强调：“这帝位是汉献帝主动让给我的，我是实至名归，并非篡位而来。” 公元221年，刘备在曹丕篡汉建魏后，于成都称帝，国号“汉”。汉魏之交，曹丕自导自演的一场篡位大戏，他的称帝之后，竟引发了“人心思汉”的局面，最终催生了刘备的称帝与北伐。总结来看，曹丕的称帝之路不仅是权力游戏的成功，还是一场颇具戏剧性的政治秀。网友们也纷纷感叹：“历史真是一出好戏，各路英雄都在各自的舞台上演绎着自己的传奇。”

《医经钩考》：四、阴阳五行说源于史前天文历法，用河图洛书表达 ——阴阳五行说科学吗？ …… 3、阴阳五行说科学吗？以科学而言阴阳五行说，实则源于史前天文历法，用于表示年、月、日等时间历法概念，“天文历法中的阴阳五行，一可以重复，二可以实证，三可以测量，四可以定量”（刘明武《换个方法读内经》），是真正的科学！可谓“百姓日用而不知”（《周易ⷧ𓻨𞞤𜠣€‹）。殊不知，以中医经典《素问》《灵枢》《难经》等而言阴阳五行说，虽亦有科学中的古历法概念，但等多的是指汉代统治哲学、统治思想上的阴阳五行说，是汉代“天人合一”“天人感应”“人与天地相应也”等宇宙框架下的推演工具（汉代及以后纬候神学之迷信术数亦用之推演）。见本书相关内容。 4、阴阳五行学说的再认识 ——李零《中国方术正考》说：过去，在中国思想史的研究上，人们总是习惯于把阴阳五行说看作一种晚出的支流：推其源，不过是邹衍一派的怪迂之谈；述其流，也无非是盛极汉代的荒唐迷信。这种看法既缘于古史背景的模糊和有关史料的缺乏，也与汉代以后人们对历史认识的“逆溯误差”，特别是中国近代史学从“古史辨派”论战中所受到的那次重要“洗礼”有关。当年，顾颉刚先生为了推倒儒家经典中的古史系统，恰恰是从讨论这一学说入手（参看《古史辨》5册，顾颉刚《五德终始说下的政治和历史》）。他们认为阴阳五行说既然这样巧具心思，从任何一点可做无穷推演，则它只能是一种特殊文化氛围下突然出现的东西，一种人为编造的东西。儒家经典中的古史系统就是受这种风气的感染，直到很晚才被炮制出来。现在，以我们对考古发现的认识来看，阴阳五行学说在中国思想史上所扮演的角色，恐怕应做如下校正：（1）这种学说在战国秦汉之际臻于极盛，虽然遇有新的思想契机，也包含了许多添枝加叶，整齐化和系统化的工作，但它绝不是邹衍一派的怪迂之谈所能涵盖，而是由大批的“日者”“案往旧造说”，取材远古，以原始思维做背景，从非常古老的源头顺流直下（金栋按：源于史前天文历法）。（2）对诸子学说在两周之际的酝酿成熟，形成雅斯贝斯所说的那种文明发展的普遍性突变，或张光直先生反复强调的“人神异界”，最顺理成章的解释恐怕还是，它本身不但不是阴阳五行学说的背景或并生形态，反而是从这种学说的共同源头派生而出，初则甚微，后始宏大。（3）即使在诸子学说经进一步分裂、融合而形成汉以后儒家独尊的上层文化之后，阴阳五行学说也仍然在中国的实用文化（数术、方技、兵学、农学、工艺学等）和民间思想（与道教有关的民间宗教）中保持着莫大势力，足以同前者做长期的抗衡。

古代“五德终始”说的演变：儒者是如何篡改阴阳家理论的？

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