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孔子诛少正卯权威发布_孔子诛少正卯的故事(2024年11月精准访谈)

内容来源：卡姆驱动平台所属栏目：观点更新日期：2024-11-27

孔子诛少正卯

孔子诛少正卯，权力较量𐟩𘊣€Š史记》里有个挺有意思的故事，发生在定公十四年（公元前496年）。那时候，孔子已经五十六岁了，刚刚从大司寇升到相位，心情好得不得了。结果，他执政的第七天，就干了一件震惊天下的大事：诛杀了鲁国大夫少正卯，而且还把他暴尸三日。少正卯也是个有名的学者，和孔子一样，他也在鲁国办私学。两人为了争夺学生，简直是拼得你死我活。据《论衡ⷨ‘ž》记载，少正卯讲学讲得特别好，结果孔子的学生都被他吸引过去了，孔门的学生总是满员，但很快又空了，反复多次，只有颜回一直跟着孔子。难怪孔子后来最偏爱颜回，原来只有颜回对他最忠心。孔子为了给自己的行为找个借口，特意给学生们解释了一下。他说了五种罪恶，其中不包括盗窃。这五种罪恶分别是：心达而险（知识通达但内心险恶）、行僻而坚（行为邪僻且不知悔改）、言伪而辩（宣传歪理邪说还强词狡辩）、记丑而博（博闻强识，宣扬邪恶思想）、顺非而泽（赞赏错误观点且加以文饰）。孔子说，少正卯这五种罪恶全有，简直就是小人中的奸雄，不得不杀！这个故事被称为“圣人治奸”，读起来真是让人心惊胆战。孔子向来以“君子”自居，站在道德制高点上，利用手中的权柄，罗织了“五宗罪”，实质上毫无证据，全是“欲加之罪，何患无辞”。他理直气壮地党同伐异，铲除与他思想、政见不同的“异端邪说”，手段极其残忍。细思极恐！这意味着，只要思想言论与执政者不同，就可能被冠以“少正卯”的罪名，就可以手起刀落，名正言顺地杀人诛心。这真是个让人不寒而栗的警示。

孔子诛少正卯？孔子诛杀“持不同意见者”少正卯的故事流传了很多年，引起不少争论。真相是啥？本文以徐复观先生的考证为准。徐先生说，1.“少正”据称是“卿”官，是世袭贵族，孔子当时只是司寇，根本没有权力杀贵族； 2.虽然少正据称是卿官，但其来历和少正卯之后此一世卿谱系却毫无踪迹，可见此事有捏造之嫌； 3.孔子在政治上反对用杀、乃至用刑的人，更不可能在自己一当政即大张旗鼓诛杀跟自己的思想观念不同的人，这显然不符合儒家自己的主张，更会为自己留下口实； 4.此事件先后记录在《说苑》、《尹文子》《荀子ⷥ》和《孔子家语》中。据《说苑》记载：孔子为鲁司寇，七日而诛少正卯于东观之下。（按：“东观”是汉家宫室！这个错误太明显）。又说，“志愚而博”（的人该杀）；而到了《尹文子》：孔丘摄鲁相七日，而诛杀少正卯。（按：孔子是否担任过相国暂且不论，然孔子“东观之下”一语已被删除）。而“志愚而博”被改为“强记而博”，意思更加简单明了）；再到《荀子ⷥ》，则进一步改为“记丑而博”，在语义上有明显改进的痕迹。 5.西汉时期，外儒内法，当局重用酷吏，为了为酷刑正名，利用孔子“素王”的名声编故事是可能的，也是必要的。 6.更重要的一点是，法家思想主张诛杀持不同意见者。在韩非子的书中，多次将商鞅和他人（如大夫种）的观点套用在孔子身上，比如《韩非子ⷥ†…储上》...... 综上所述，诛少正卯的故事，酝酿于战国末期的法家思想（以韩非子为代表），成立于秦政焚书坑儒之世，盛传于两汉之间，一直到《孔子家语》而故事的演进才完成。该故事出于法家，乃成铁案！

由少正卯想到了司马夹

太公望封于齐。齐有华士者，义不臣天子，不友诸侯，人称其贤。太公使人召之三，不至；命诛之。周公曰：“此人齐之高士，奈何诛之？”太公曰：“夫不臣天子，不友诸侯，望犹得臣而友之乎？望不得臣而友之，是弃民也；召之三不至，是逆民也。而旌之以为教首，使一国效之，望谁与为君乎？” 　　少正卯与孔子同时。孔子之门人三盈三虚。孔子为大司寇，戮之于两观之下。子贡进曰：“夫少正卯，鲁之闻人。夫子诛之，得无失乎？”孔子曰：“人有恶者五，而盗窃不与焉：一曰心达而险，二曰行僻而坚，三曰言伪而辩，四曰记丑而博，五曰顺非而泽。此五者，有一于此，则不免于君子之诛，而少正卯兼之。此小人之桀雄也，不可以不诛也。” 　　〔评〕齐所以无惰民，所以终不为弱国。韩非《五蠹》之论本此。　　小人无过人之才，则不足以乱国。然使小人有才而肯受君子之驾驭，则又未尝无济于国，而君子亦必不概摈之矣。少正卯能煽惑孔门之弟子，直欲掩孔子而上之，可与同朝共事乎？孔子下狠手，不但为一时辩言乱政故，盖为后世以学术杀人者立防。　　华士虚名而无用，少正卯似大有用而实不可用。壬人佥士，凡明主能诛之；闻人高士，非大圣人不知其当诛也。唐萧瑀好奉佛，太宗令出家。玄宗开元六年，河南参军郑铣阳、丞郭仙舟投匦献诗。敕曰：“观其文理，乃崇道教，于时用不切事情，宜各从所好。”罢官度为道士。此等作用，亦与圣人暗合。如使佞佛者尽令出家，谄道者即为道士，则士大夫攻乎异端者息矣。

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读圣贤书，刚刚悟出来的道理： “道不同，不相为谋。”包括的意思。如果你不知道这个人要到哪里去，就是不了解他。有意无意帮扶不同道的人不仅不是仁义道德，也是对自己的道的背叛。对不同道的人讲仁义道德，其实是不道德，不仁义。 “攻击异端，斯害已矣。”不要以为攻击导端邪说是辩论。孔子诛杀少正卯为我们做好了示范。所以对于言论不合正道的人不要和他理论，这样会消耗自己的精力。自己力量不够时远离他，自己力量强大时消灭他。朋友们觉得我悟出来了不？

孔子警告：做人俑者，其后代恐无嗣！孔子曾说过一句名言：“始作俑者，其无后乎？”这句话听起来有点吓人，但背后的真正含义是什么，至今仍无定论。有一种说法认为，孔子反对用真人殉葬，而主张用假人俑来代替。这种说法听起来太离谱了，毕竟孔子可是杀过少正卯的狠角色，怎么可能主张这种残忍的做法呢？其实，孔子晚年是个温暖通达的人，他的这种说法不太可能。另一种稍微理性一点的解释是，孔子反对人形殉葬，因为这样会引发活人殉葬。这个说法虽然无损孔子的品格，但逻辑上有点绕，显得有点矫情。其实，这句话有更简单的理解方式。周朝时期，人们非常重视祭祀。中国人到现在还延续供奉祖先牌位的习惯，就是源于此。当时人们认为，人死后灵魂会回来接受后人的祭祀，这样才能避免成为孤魂野鬼。如果后人祭祀得当，魂灵满意就会降下福分作为回报。《左传》里有个故事，某人死前托付儿子一件事，说如果儿子办不到，就宁肯挨饿，也不来吃儿子的祭肉。这说明周人非常担心死后无人祭祀，成为孤魂野鬼。孔子的这句话意思是，如果一个人德行够好，自然会有后人感念，不必担心无人祭祀。而最早想起用人俑的人，一定是内心有愧，害怕死后无人祭祀，只好用人俑来陪葬，让它们陪伴和伺候自己。这里的“后”指后代，也可以泛指后人。这句话劝喻人们，要想着给后人——不管是不是自己的孩子——做点好事。而且这话主要是讲给贵族士大夫甚至国君听的，不管你生来多么位高权重，但千秋功过还是只有后人评说。所以但行好事造福民众，省得死后做孤魂野鬼。孔子作《春秋》，自然也有这样一重含义。这段话记载于《孟子》，孟子拿来劝告梁惠王，但我觉得孟子的解释也有点歪。周朝这个传统其实挺好的，可不知怎么的，传到现在有点变味了。人们拜庙磕头，想的是自己得保佑，但为子孙的长远考虑得似乎少了些。

孔子诛杀少正卯：显性NPD的教训孔子曾经说过：“人有五种恶行，而盗窃并不在其中：一是心术不正而险恶，二是行为偏僻而坚持，三是言语虚伪而善辩，四是记述丑恶而博学，五是顺从错误而润滑。这五种行为，只要有其中一种，就不能免于君子的诛杀。而少正卯这五种行为兼而有之。因此，他能够聚集徒众，言谈足以迷惑众人，势力足以对抗正道，这是小人之中的桀雄，不可不诛杀。” 显性NPD自古以来就有，君子对待他们只有诛杀一途。少正卯身居高位，我们普通人可以对照身边的人来降低标准。最近电视剧里的卫明就是显性NPD的典型，希望大家都能远离这样的显性NPD。 1️⃣ 心达而险：虽然有本事，但心术不正，用心险恶。 2️⃣ 行辟而坚：知道自己在做坏事，却坚持不改。 3️⃣ 言伪而辩：说假话，但能言善辩。 4️⃣ 记丑而博：了解很多丑恶之事，还把它们记录下来。 5️⃣ 顺非而泽：知道了别人做坏事，顺着他，推动他，还帮助他。

𐟒죀Š盐铁论》桓宽 ✨盐铁论是桓宽整理的关于汉昭帝六年召开的一次会议。会上文学、贤良一方认为盐铁酒官营是官家与民争利，对民的苛政。另一方是御史大夫，认为盐铁酒官营可以为国家西征提供经费，也可以防止诸侯积累财富，组织暴乱。由此引出了关于治理国家相关的其他议题。 ✨论儒篇，御史认为孔子和儒家对改变现实没有任何作用，并指出孔子诸多言行不一的地方，而文学却辩称那是因为孔子没有权柄，但实际上，孔子有了权柄第一件事就是诛杀了少正卯，又一次违背了君子和而不同。实际上个人认为孔子是很伟大，但却被捧得太高，有些名不副实。 ✨不得不说，在一些议题上，双方都存在过于极端的问题，但同时又各有各的正确观点，但对于我来说，御史大夫桑弘羊实际更成熟更具远见，而文学和贤良一方的观点有些腐儒和理想化 ✨不想提的是出版社的编注人，以同样迂腐的思想观点点评每一篇，特别是地广篇。中华书局的编辑的总结让人无语，对于文学的观点，认为张骞出使西域引入异域文化和商品是浪费国家的钱财，应该把国家的钱财守住，留在国内给老百姓这种目光短浅的想法居然被编辑认为有道理，而主张相反观念的，居然被编辑认为思想境界低下。。。并不是所有主张百姓权力的都是值得提倡的，这种水平的编辑会毒害社会的。[抠鼻] #这书有读吗# #中华书局#

等这最后一批老实男被捞光榨干以后，男人就不再必须要选择结婚了。其实跟消费降级无关，跟男性觉醒有关。很多男人不再期望能找到传统的心仪女性，转而开始放下身上背负了千年的传统责任包袱，不再以养家和繁衍为己任，而是把全部的精力时间金钱花在取悦自己身上，这将完成对奴隶主和女权工具人的绝杀。#动态连更挑战#