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六经定法最新视觉报道_《八大人觉经》释要(2024年12月全程跟踪)

内容来源：卡姆驱动平台所属栏目：热点更新日期：2024-12-01

六经定法

古籍分享——《六经定法》推荐[福]上、下两卷全#国学##道教文化##风水##命理##中医##古籍#

六经定法，内有辨阴阳各十六字，六经断诗，诊脉，奇经八脉，家传七死脉诀，浮脉，数脉，药性赋等等38筒子页。

九十年代有几年我长期在基层坐诊，我一直用江西舒驰远的六经定法看病，分经论治，疗效尚可。祖父常言：习医不得喻嘉言之传，虽皓首穷经，终归无用。我有人带一下，迈过中医最难的这道坎，每天接的病，不管其奇形怪状，用六经若秉烛，妖魔鬼怪无所遁形也。仲景之学，难度大，易学，但不容易运用，最好要有经验的中医师带一下，才不会走火入魔。

《中医医理浅说》（30）卷一厥阴经证解 “按：厥阴一经，以风为本，少阳为中气，厥阴为标。有经症，有纯阳症，有纯阴症，有寒热错杂症，不可不知也。”厥阴经病从中气。少阴之客邪未罢，势必传于厥阴，则治厥阴必兼治少阴；如不见少阴经症，而独见厥阴，则专治厥阴。 “经症者何？消渴，气上撞心，心中疼热，饥而不欲食，食则吐蛔，下之利不止是也。…。主以当归四逆汤（主方）、乌梅丸（总方）两方。”其病症为风（肝）火（胆）相合。纯阳症是客邪从中气为病，故见热深厥深，上攻而喉痹，下攻而便脓血，在上则以黄连、二冬、阿胶、鸡子清，在下则以黄连、三冬、阿胶、鸡子黄治之，此润燥救阴之意。纯阴症为客邪入厥阴，从标气为病。标为至阴，客邪亦阴。法宜回阳，阳回则阴消。寒热错杂症为标气与中气同时为病。法宜大剂回阳，少加黄连汁同服。六经各有标、本、中三气，客邪入其中，有入从标为病、从本为病、从中为病。郑钦安先生阐述六经定法，不过是其大致内容，学医须细心研究，知晓邪之出入，有助于《伤寒论》三百九十七法的理解。（黄岐之）

清代名医朱以明堂秘传！《六经定法》重现江湖

《中医医理浅说》（17）卷一外感说 “夫病而曰外感者，病邪由外而入内也。外有何？风、寒、暑、湿、燥、火六淫之气也。人若调养失宜，阴阳偶乖，六邪即得而干之。” 人病有内伤外感，外感病是体外病邪侵入人体而患病。天有六气，风、寒、暑、湿、燥、火。对应人之六经，厥阴风木（风）、太阳寒水（寒）、少阳相火（火）、太阳湿土（湿）、阳明燥金（燥）、少阴君火（热）。外邪是指六气致病，称作六邪或六淫之气。当天气变化，调养失宜，人体阴阳顺从，六邪而入致病。 “六气首重伤寒，因寒居正冬子令，冬至一阳生。一年之气机，俱从子时始起，故仲景先师首重伤寒，提出六经大纲，病气挨次传递，始太阳而终厥阴，论伤寒，而暑、湿，燥、火、风俱括于内；论六日传经，而一年之节令已寓于中。真是仙眼仙心，窥透乾坤之秘；立方立法，实为万世之师。” 自然有六气，六气以伤寒为重，一年冬至为寒，冬至时节子时开始生阳，这是天地气候的轮回始起。人体一日十二经流注子时生阳，阴阳轮回变化与之相合。因此，张仲景伤寒论，六经外感病气依次传递，始太阳而厥阴，将六经病变包括在内。人有十二经流注，然有十二月气候变化，六日传经与一年节气相合，这是天人相应之理，自然规律，人体之奥秘。 “学者欲入精微，都在伤寒六经提纲病情方法上探求，不必他书上追索。” 《伤寒论》不仅论伤寒之寒，也包括了阳明之燥、太阴之湿、少阳之火、少阴之热、厥阴之风。一切外感病之论及治方都在《伤寒论》中。因此，“病之浅深轻重，固是不同，总不外乎六经。”学中医之士须熟悉六经提纲病情，细心领会，融会贯通，诊治符合六经定法，可以成为一名良医。外感病仅指外邪六淫对人体气机的影响，与西医手术之外科病不同。（黄岐之）

内容出自《黄帝内经》中的“阴阳应象大论篇第五”，这是中医理论中关于阴阳学说的重要篇章。以下是对这段内容的部分解读：首先，黄帝开篇即指出阴阳是天地之道，是万物的纲纪，是变化的本源，是生杀的根本，是神明的居所。治病必须寻求阴阳这个根本。接着，黄帝和岐伯讨论了阴阳的相互关系，如阳积为天，阴积为地；阳动而躁，阴静而专；阳生阴长，阳杀阴藏等。这些都是阴阳相互依存、相互制约、相互转化的关系。在人体方面，阴阳也有其具体的体现。如清阳之气上升，滋养头部和上肢；浊阴之气下降，滋养下肢和内脏。阴阳二气在人体内相互协调，维持着人体的正常生理功能。当阴阳失调时，人体就会出现各种疾病。此外，黄帝还询问了岐伯关于人体与天地阴阳相应的问题。岐伯回答说，人体的五脏与天地的五方、五行、五气等有着密切的联系。如东方生风，风生木，木生酸，酸生肝等，这就是天人合一的思想体现。在疾病的治疗方面，岐伯指出，要调整阴阳的失衡，需要知道“七损八益”的道理。这是指人体在不同的年龄阶段，阴阳之气的盛衰变化有所不同，因此需要根据具体情况进行调整。如果不懂得这个道理，就会导致早衰。最后，黄帝和岐伯还讨论了人体左右阴阳的差异。岐伯解释说，这是由于天地阴阳之气在人体左右分布不均所致。这也是天人合一思想的具体体现，即人体与天地之间存在着密切的联系和相互影响。总的来说，“阴阳应象大论篇第五”是中医理论中关于阴阳学说的重要篇章，它阐述了阴阳的基本概念、相互关系、在人体中的体现以及疾病的治疗原则等。这些理论对于指导中医临床实践具有重要的指导意义。这段文字出自古代中医经典，主要阐述了中医对于疾病的认识、诊断和治疗原则，强调了顺应自然规律、调和阴阳平衡的重要性。以下是对这段文字的详细解读：首先，以自然界的现象比喻人体的生理病理。如“六经为川，肠胃为海，九窍为水注之气”，用自然界的河流、大海和水的流动来比喻人体经络、肠胃和九窍的功能。接着，“以天地为之阴阳”，将天地阴阳的概念引入人体，说明人体也遵循阴阳变化的规律。在疾病的诊断和治疗方面，文中强调了顺应自然的重要性。如“阳之汗，以天地之雨名之；阳之气，以天地之疾风名之”，说明人体阳气的变化与自然界的气候变化相似。因此，“治不法天之纪，不用地之理，则灾害至矣”，意味着如果治疗不遵循自然界的规律，就会导致疾病的发生和加重。对于疾病的治疗，文中提出了“善治者治皮毛，其次治肌肤，其次治筋脉，其次治六府，其次治五藏”的逐层深入原则。这反映了中医“上工治未病”的思想，即在疾病初起时及时治疗，防止其向更深层次发展。同时，“治五藏者，半死半生也”，强调了治疗五脏疾病的难度和危险性。在治疗方法上，文中提到了多种手段，如针灸、药物等。其中，“善用针者，从阴引阳，从阳引阴，以右治左，以左治右”，描述了针灸治疗中的阴阳平衡和对称性原则。“审其阴阳，以别柔刚，阳病治阴，阴病治阳”，则强调了治疗时要根据阴阳失衡的具体情况来制定治疗方案。此外，文中还提到了根据病情的轻重缓急来选择合适的治疗方法。如“因其轻而扬之，因其重而减之，因其衰而彰之”，意味着要根据病情的轻重来调整治疗力度和策略。同时，“形不足者，温之以气；精不足者，补之以味”，则强调了根据体质和病情的不同来选择不同的补益方法。最后，“审其阴阳，定其血气，各守其乡，血实宜决之，气虚宜掣引之”，再次强调了阴阳平衡和气血调和在治疗中的重要性。只有明确了阴阳失衡和气血紊乱的具体情况，才能制定出有效的治疗方案。综上所述，这段文字体现了中医对于疾病的认识和治疗原则，强调了顺应自然规律、调和阴阳平衡的重要性。在治疗方法上，注重个体差异和病情的轻重缓急，灵活运用多种治疗手段来达到治疗目的。

《中医医理浅说》（33）卷三阴虚症门问答本篇二十九条，“专论阴虚，指出元阴不足一句，反复推明。” 血为阴，肾阳寄居其中，一点真阴，藏于二阳，为十二经之尊，人身之主，为心之神。 “凡血虚之症，所现纯是一派枯槁、憔悴、燥熯、干粗之火形，何也？血中寓火，火旺自然阴亏，阴虚自然火旺”，这是阴虚的原因所在。 “三阴与三阳，病形各殊，三阳不足症，所现纯是阴色，为其阳不足，而阴有余也；三阴不足之症，所现全是阳色，为其阴不足，而阳有余也，此辨认阴虚、阳虚之切法也。”人体阴阳互为一体，阴盛阳衰，阳虚则阴必有余；阳盛阴衰，阴虚则阳必有余。这是辨认阴虚、阳虚的判据。仲景之法，“定六经早已判乾坤之界限，明六气业已括万病之攸归。六气即是六经之体，外感六气，便是六经之客，三百九十七法，法法神奇，一百一十三方，方方绝妙，…。”《伤寒论》论六经识阴阳，已辨万病之因。立法垂方，都符合医学之理，没有不是之处。 “知其妙者，以四逆汤、白通汤、理中、建中诸方，治一切阳虚症候，绝不有差；以黄连鸡子阿胶、导赤散、补血、独参诸方，治一切阴虚症候，定不能误。”阴虚诸方，尤贵圆通，有当柔润以扶阴类、有当清凉以扶阴类、有当苦寒以扶阴类，这是救阴、补阴之要诀。补阳亦然，有当轻清以扶阳类、有当温养以扶阳类、有当辛温、辛热以扶阳类，这是治阳虚之要诀。 “他如外感六气，按节令、挈提纲，随邪变化，细详六经贯解。须知仲景伤寒之六经，并非专为伤寒说法，而六步之法已经说明。”《伤寒论》并非只论伤寒，而是以伤寒论六经六气，对其诊治如何随时节气候而变也在其中。如太阴病，仲景有理中汤，后有香砂、四君、六君，以调脾土一切绪症，都是套理中汤一方，其理相通，其效相当。“千百年来，名贤选出，立方亦多，而仲景之法，遂晦而不明，不得不宣扬之也。”（黄岐之）

【经典正考】《易经》的源头是巫史！朱伯崑《周易通释》说：《易经》这部书以卦的形式出现，而卦又出自筮，所以不了解筮就很难掌握卦的来龙去脉，也不能全面理解《易经》。筮是求卦的一种手段。筮与卦相并相生，即有卦就有筮。在历史发展过程中，卦与筮以及筮法内容都不断演变。最初的筮法用竹制的签、棍之类进行，故曰筮。“筮”，标明这种事近于巫。筮棒又以竹为之，故从竹从巫。大致东周以后用蓍草茎代替了竹制的东西，用蓍以行筮，筮以蓍为主要工具。筮的产生和发展，相当久远。《世本ⷤ𝜧€‹说：“巫咸作筮。”《吕氏春秋ⷥ‹🨀•》也说“巫咸作筮”。巫咸的名字见于《尚书ⷥ›奭》《周礼ⷧ�𚺣€‹《庄子ⷥ䩨🐣€‹《韩非子ⷨﴦž—下》《楚辞ⷧ滩ꚣ€‹《史记ⷥ𐁧慤𙦣€‹《天官书》《汉书ⷩƒŠ祀志》《山海经ⷨ忧𛏣€‹等书，《诅楚文》尊他为“丕显大神”。由这些传说，知他是一个半神半人的人物，符合古代巫的身份。《周礼ⷧ�𚺣€‹说：“筮人掌三易以辨九筮之名。”九筮依次是“巫更、巫咸、巫式、巫目、巫易、巫比、巫祠、巫参、巫环”。这里所谓“九筮之名”，或许是九种筮法，即以造筮者九人之名而命名的。筮法掌握在巫人手中是无疑的，很可能也是由巫人所造的。后人因巫咸最著名，关于他的传说最多，所以发明巫咸造筮的传说。所谓“三易”，即《连山》《归藏》《周易》三种讲筮法的书，当今前两者已经失传，只存《易经》（《周易》）一种。可知《易经》的产生和应用与占筮有关，内容又与筮法有关，《易经》和占筮的关系是极为密切的。《易经》把蓍作为爻卦之本，蓍是卦的源头。孔颖达就说：“用蓍以求数，得数以定爻，累爻而成卦，因卦以生辞，则蓍为爻卦之本，爻卦为蓍之末。”怎样利用蓍预知来事呢？首先用蓍草进行数的演变，然后求得爻的形象和卦象。爻与卦配有一定的爻辞与卦辞，卦辞是对卦象的解说，爻辞是对爻象的解说。春秋时期的人占筮时，筮得某一卦，便查阅《易经》中该卦的卦爻辞，按其内容，推测所问之事的吉凶。卦爻辞是《易经》的基本素材，它们最初只是某卦某爻的筮辞，后被编入《易经》。《周礼ⷦ˜奮˜》说：“占人掌占龟，以八筮占八颂，以八卦占筮之八故，以视吉凶。”八故，即八事。按郑玄注，此八事指一征（征伐）、二象（灾变云雾类）、三与（与人以物）、四谋（谋议）、五果（事成与否）、六至（来到与否）、七雨（降雨与否）、八瘳（病愈与否）。依八种卦象推测所占八事之后果。判断占问某事和吉凶的辞句，称为筮辞，是占问某事时的原始记录。《易经》六十四卦卦辞和三百六十四爻爻辞，主要来源于筮辞。筮辞并非某一人的创造，而是长期积累的结果。它们大都是掌管卜筮的占人、筮人、卜人在不同时期记录下来并加以整理的。如《巽》爻辞中有“用史巫纷若”。说明当时史巫之官不仅管理卜筮，而且整理了卦爻辞。《后汉书ⷥ𜠨ᡤ𜠣€‹说：“或察龟策之占，巫觋之言。”可知掌管占筮的卜人或筮人皆属于巫，而巫在古代的职责，不仅是巫术，也包括后世史官的工作。筮法与筮辞皆出自巫人之手的可能性很大。《易经》中有“帝乙归妹”“亨（享）于西山”“亨于岐山”“东邻杀牛，不如西邻之禴祭”，都是卜巫史官记事的文字。又“大君有命，开口承家，小人勿用”，可能指周公；“不事王侯，高尚其事”，可能指伯夷、叔齐；“箕子之明夷”是指箕子。这些都是卜巫史官的语气，与文王、周公做卦爻辞的传说不相符合。《易经》中卦爻辞所反映的认识、观点有不同的地方，甚至语言也不尽相同。说明它们也非出自一人一时。《易经》中的卦爻辞虽是用于占筮，但其中一些内容却反映了重要历史事件及古代的社会意识、思维特点、道德伦理观念等，而且总结了一些政治、生活等方面的经验。金栋按：《易经》有广、狭义之分。广义《易经》，即指今通行本《周易》，分“经”与“传”两部分；狭义《易经》，则指《周易》之“经”，乃周代的一部筮书（算卦的书），即本占筮而寓哲理，出自周代卜巫史官之手，即《易经》的源头，是巫史、卜史之官，与圣人无关，并非出自《河图》《洛书》！传世典籍《周礼ⷦ˜奮˜》中有三《易》之说，其中《连山》《归藏》只是占筮书，两种筮法，没有经过圣人孔子的赞修整理，所以不得称《经》而失传。如皮锡瑞《经学通论ⷦ˜“经》说：“删定六经，始于孔子。孔子以前，《周易》与《连山》《归藏》并称，犹鲁之《春秋》，与晋之《乘》、楚之《梼杌》并称也。《周易》得孔子赞之而‘传’为《经》，《连山》《归藏》不得孔子赞之而遂亡。” 李零《死生有命富贵在天：〈周易〉的自然哲学》说：“孔子宗周，对《周易》情有独钟。卜筮之书，他只选筮，不选卜；筮有三易，他只选《周易》，不选《连山》《归藏》。这个选择，意义非常大。从此，才有《周易》独大的局面。”且因《易》是占筮之书而免遭秦火，并得以保留全貌。故通常情况下所说的《易经》（广义），指今通行本《周易》，分经、传两部分。《经》本占筮而寓哲理，《传》乃哲学与神学之混合体。要之，掌管占筮的卜人或筮人皆属于巫，而巫在古代的职责，不仅是巫术，也包括后世史官的工作。筮法与筮辞皆出自巫人之手——巫、史之手，亦即《易经》的源头是巫、史之官！

人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。窦燕山，有义方。教五子，名俱扬。养不教，父之过。教不严，师之惰。子不学，非所宜。幼不学，老何为。玉不琢，不成器。人不学，不知义。为人子，方少时。亲师友，习礼仪。香九龄，能温席。孝于亲，所当执。融四岁，能让梨。悌于长，宜先知。首孝悌，次见闻。知某数，识某文。一而十，十而百。百而千，千而万。三才者，天地人。三光者，日月星。三纲者，君臣义。父子亲，夫妇顺。曰春夏，曰秋冬。此四时，运不穷。曰南北，曰西东。此四方，应乎中。曰水火，木金土。此五行，本乎数。十干者，甲至癸。十二支，子至亥。曰黄道，日所躔。曰赤道，当中权。赤道下，温暖极。我中华，在东北。曰江河，曰淮济。此四渎，水之纪。曰岱华，嵩恒衡。此五岳，山之名。曰士农，曰工商。此四民，国之良。曰仁义，礼智信。此五常，不容紊。地所生，有草木。此植物，遍水陆。有虫鱼，有鸟兽。此动物，能飞走。稻粱菽，麦黍稷。此六谷，人所食。马牛羊，鸡犬豕。此六畜，人所饲。曰喜怒，曰哀惧。爱恶欲，七情具。青赤黄，及黑白。此五色，目所识。酸苦甘，及辛咸。此五味，口所含。膻焦香，及腥朽。此五臭，鼻所嗅。匏土革，木石金。丝与竹，乃八音。曰平上，曰去入。此四声，宜调协。高曾祖，父而身。身而子，子而孙。自子孙，至玄曾。乃九族，人之伦。父子恩，夫妇从。兄则友，弟则恭。长幼序，友与朋。君则敬，臣则忠。此十义，人所同。当师叙，勿违背。斩齐衰，大小功。至缌麻，五服终。礼乐射，御书数。古六艺，今不具。惟书学，人共遵。既识字，讲说文。有古文，大小篆。隶草继，不可乱。若广学，惧其繁。但略说，能知原。凡训蒙，须讲究。详训诂，明句读。为学者，必有初。小学终，至四书。论语者，二十篇。群弟子，记善言。孟子者，七篇止。讲道德，说仁义。作中庸，子思笔。中不偏，庸不易。作大学，乃曾子。自修齐，至平治。孝经通，四书熟。如六经，始可读。诗书易，礼春秋。号六经，当讲求。有连山，有归藏。有周易，三易详。有典谟，有训诰。有誓命，书之奥。我周公，作周礼。著六官，存治体。大小戴，注礼记。述圣言，礼乐备。曰国风，曰雅颂。号四诗，当讽咏。诗既亡，春秋作。寓褒贬，别善恶。三传者，有公羊。有左氏，有谷梁。经既明，方读子。撮其要，记其事。五子者，有荀扬。文中子，及老庄。经子通，读诸史。考世系，知终始。自羲农，至黄帝。号三皇，居上世。唐有虞，号二帝。相揖逊，称盛世。夏有禹，商有汤。周武王，称三王。夏传子，家天下。四百载，迁夏社。汤伐夏，国号商。六百载，至纣亡。周武王，始诛纣。八百载，最长久。周辙东，王纲坠。逞干戈，尚游说。始春秋，终战国。五霸强，七雄出。嬴秦氏，始兼并。传二世，楚汉争。高祖兴，汉业建。至孝平，王莽篡。光武兴，为东汉。四百年，终于献。魏蜀吴，争汉鼎。号三国，迄两晋。宋齐继，梁陈承。为南朝，都金陵。北元魏，分东西。宇文周，与高齐。迨至隋，一土宇。不再传，失统绪。唐高祖，起义师。除隋乱，创国基。二十传，三百载。梁灭之，国乃改。梁唐晋，及汉周。称五代，皆有由。炎宋兴，受周禅。十八传，南北混。辽与金，皆称帝。元灭金，绝宋世。舆图广，超前代。九十年，国祚废。太祖兴，国大明。号洪武，都金陵。迨成祖，迁燕京。十六世，至崇祯。权阉肆，寇如林。李闯出，神器焚。清世祖，膺景命。靖四方，克大定。由康雍，历乾嘉。民安富，治绩夸。道咸间，变乱起。始英法，扰都鄙。同光后，宣统弱。传九帝，满清殁。革命兴，废帝制。立宪法，建民国。古今史，全在兹。载治乱，知兴衰。史虽繁，读有次。史记一，汉书二。后汉三，国志四。兼证经，参通鉴。读史者，考实录。通古今，若亲目。口而诵，心而惟。朝于斯，夕于斯。昔仲尼，师项橐。古圣贤，尚勤学。赵中令，读鲁论。彼既仕，学且勤。披蒲编，削竹简。彼无书，且知勉。头悬梁，锥刺股。彼不教，自勤苦。如囊萤，如映雪。家虽贫，学不辍。如负薪，如挂角。身虽劳，犹苦卓。苏老泉，二十七。始发愤，读书籍。彼既老，犹悔迟。尔小生，宜早思。若梁灏，八十二。对大廷，魁多士。彼既成，众称异。尔小生，宜立志。莹八岁，能咏诗。泌七岁，能赋棋。彼颖悟，人称奇。尔幼学，当效之。蔡文姬，能辨琴。谢道韫，能咏吟。彼女子，且聪敏。尔男子，当自警。唐刘晏，方七岁。举神童，作正字。晏虽幼，身已仕。有为者，亦若是。犬守夜，鸡司晨。苟不学，曷为人。蚕吐丝，蜂酿蜜。人不学，不如物。幼而学，壮而行。上致君，下泽民。扬名声，显父母。光于前，裕于后。人遗子，金满赢。我教子，唯一经。勤有功，戏无益。戒之哉，宜勉力。

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