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论语第一章前沿信息_论语第一章原文和翻译(2024年12月实时热点)

内容来源：卡姆驱动平台所属栏目：教程更新日期：2024-11-30

论语第一章

孩子读经典后，眼睛里有了希望的光芒 𐟌ˆ 有一天，我在朋友圈看到一位妈妈分享了她孩子的读书笔记，她说：“只要孩子一读经典，他们的眼睛就放出了光彩，仿佛看到了希望。”这句话深深触动了我。传道其实就是教孩子如何做人，如何在这个复杂的世界里找到自己的位置。现在的社会，物质丰富，但精神却很贫乏。当我们自己都感到精神空虚时，我们的孩子也会受到影响。家里人只关心分数，不谈如何做人，孩子的心灵就会变得空虚。一个心灵空虚的孩子，面对家庭矛盾、伙伴间的纠纷以及社会问题时，会感到非常困惑。我们现在的误区在于，过于关注外在环境，却忽略了幸福感其实来源于内心。当内心真正认可时，我们就会感到非常幸福。现在的教育有点本末倒置，家长和老师大多只重视教授知识，而教育的真正使命是教学生如何做人。学习应该是自发和快乐的。论语第一章第一句话是：“学而时习之，不亦说乎？”所有的教育法则都围绕这句话展开，即必须使学生快乐地学习。如果没有完成这个任务，教育就难以取得好的效果。我们不能因为曾经落后就自我否定，否则我们中华民族在世界屹立不倒的伟大文化就会被我们自己否定。就像一个人被父母养大后，却反过来说自己的亲生父母是最愚昧的人，这样的人配做儿子吗？如果把文化之根铲除了，这才是我们最大的悲哀。如果每个家庭都能遵循礼和睦，那国家会是什么样子？历史中的周朝、大唐、大汉，凡是文化鼎盛的时期，都是这种样子。希望我们都能重视教育，重视经典，让孩子们在经典中找到自己的力量和希望。

论语终极版第二讲，各位弟子，大家好！我是李懿恒，今天我们要正式开启儒家的智慧，正式走上“修身、齐家、治国、平天下”之路了。儒家思想是不是真正能够做到呢？当然，今天开启的儒家智慧，我会把《论语》从第一章的第一句话开始，一直到《论语》最后一章的最后一句话结束，几乎一字不漏的给大家做讲解。保证让各位弟子耳目一新，你会发现之前我们社会上所流传的版本完全是歪解或错误的解读。我们接下来的付出和努力，会让世人从新认识孔子，从新审视儒家的思想，从新开启儒家的智慧，这样人类的社会才会真正的进步和走向道德的回升。要真正做到“修身、齐家、治国、平天下”，真正开启我们的智慧，就必须对《论语》中的每一个字的解读都要做到精确。而整篇论语非常重要的一个字，它是决定了学习者智慧层次高低的一个关键字，而这个字却被历代的专家和学者完全理解反了，所以，被奉为万世师表的孔圣人，曾一度成了我们当代学界人人喊打的孔老二，孔子的儒家思想就成了迂腐或腐朽思想的代名词，更导致了人类文明被西方所谓的自由化的思潮肆意破坏，人类的道德底线不断的被突破，再不回归，人类的毁灭必成定局。那个关键字就是《论语》开篇第一句话中的第一个字“教”字，就是这个字，如果不正解出来，大家所看到的《论语》对我们当代人不会有任何大的指导作用。大家可能有点糊涂了，第一句话？没听说有“教”字啊？第一句话不是叫做“学而时习之”吗？哪有教字呀。而且第一个字明明就是“学习”的学字呀。是的，我们从小学对这句话就是这么读的，百分百的老师都是这么教的要知道儒家思想贯穿始终的是五常，五常指的就是仁义礼智信，而要做到理解五常这五个字所表达的真正含义，就必须真正弄懂第一个字，如果这个字不弄懂，就是一起步的时候，方向就迈反了，接下来的路你走的越远离目的地就越偏。其实“学”这个字最早见于甲骨文。《说文解字》中对它的解释为“觉悟也”，它的意思有引导和传授的意思。其本义是指对孩子进行启蒙教育并使之觉悟的过程。所以，从这个字的出现直到民国的时候，它的准确读音就是jiao，是在六几年开始我国全面推行简体字的时候，其拼音被标注为xue，意思也变成了学生、学习等意。原来的本义是指教别人，当代的意思就变成了向别人学习。可以说主体和客体，以及意思与原本《论语》真正要表达的完全相反。那么有人就会问了，如果这个字读教，是引导和传授的意思，是指我们现代老师的角色，那古时候用什么词来表示我们现代人所说的学习的学字呢？问得好，其实在古代大多数情况下，古人是用这几个字来表述学习的，我一说你就清楚了，就是“求”字，求学的求，还有就是“修”“进”“就”或“从”等字。关于修和进的用法，比如说当代的“进修”一词就是取自这两个字的叠加用法，表示自己求学若渴的态度。就字一般与地名或方位词连用，比如说“就”于哪里，或者说在哪里高就啊，古时“高就”有学徒的意思。“从”字与人搭配，师从谁谁谁，从那个人，就是指在跟哪个人或者说跟谁学习。说到这里，《论语》中的第一句话，现在知道怎么读了吧？对就是“jiao而时习之”，决对不能再读xue而实习之了，否则就会贻笑大方了。要知道，一旦读xue，然后还把“学”字翻译成“学习”之后，整篇《论语》的内容就彻底不通了，前后不但会出现很多矛盾之处，就连逻辑关系也完全混乱。而且《论语》整篇的思想内容还被变得相当的肤浅，本身应该具有的“修身、齐家、治国、平天下”的威力也就荡然无存，对我们现代人的帮助更是微乎其微，更造成了诸多专家、学者对孔子和儒家思想的贬低，甚至是污蔑。另外，我们再看其它几个字的本义时：多指时令，合时宜，恰到好处。不是当代专家学者所说的时时或经常的意思。习：有实践、训练、应用和验证的意思。也不是当代专家学者所说的演习、复习、实习的意思。所以“jiao而时习之”的真正正解后的意思就是：教给别人知识并在恰当的时机或场合得以实践或运用，这才是正解。根本就是那些专家学者所说的“学了，又经常复习它”之意。等把后面这句话解读完，你就彻底明白了。接下来的这句话就更搞笑了，专家学者愣是读成了“不亦说乎“？还硬生生的把”说”这个词说成了通假字，同竖心旁的喜悦的悦。所以“不亦说乎”的意思就变成了“不也是高兴的吗？”这就是典型的望文生义。今天我们必须纠正一下，“说”在古汉语中，做动词用的时候，实际上有（shu卯𜉥’Œ（shu㬯𜉤𘤧獩Ÿ𓯼Œ没有“悦”（yu㨯𜉧š„读音。现代的各种版本中之所以有“悦”的读音，完全是后来的专家、学者为了定义“通假字”而刻意为之。而我们所解读的《论语》《道德经》《孙子兵法》包括“中庸”和“大学”都没有采用任何形式的通假字，使用的都是古汉字的本义或按照作者当时的认知而进行解读的。全文所有的内容都还原回到了当时的人文和语境中，并贯穿了前后文的主旨思想，同时还完全符合儒、释、道和兵家等体系的思维逻辑。这个“说”之前多读（shu㬯𜉯𜌧Ž𐤻㥤š读（shu卯𜉯𜌦œ‰说话、讲述、告诫、说清楚和说服等意。所以这个字读（shu㬯𜉨ﻯ𜈳hu卯𜉩ƒ𝦘零ᩗ˜的，读yue就完全是驴唇不对马嘴。因此“学而时习之，不亦说乎”正解的意思就是，孔子说：“教给别人知识并在恰当的时机或场合得以实践或运用，不也就是要说清楚并要经常地告诫或提醒吗？”对比一下通行版本那些专家和学者们的解释，孔子说：“学了，又经常复习它，不也是高兴的吗？”也有的解释为孔子说：“学了，然后按一定的时间去实习它，不也是高兴的吗？”自己先比较一下吧，本讲到此结束，下一讲见。

《论语》颜渊篇第十二第十四章。子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。” 《论语》子路篇第十三第一章。子路问政。子曰：“先之，劳之。”请益。曰：“无倦。” 第一，《论语》中有多人向孔子问政，既有自己的学生，又有大夫，还有国君，可见朝野之人和朝上之人都对如何从政和如何治理国家有很高的期待，但是也有一些困惑疑惑。孔子的回答不尽相同，但是比较孔子对待学生中年龄最大的和较小的两个人，也就是子路和子张，回应既有不同的地方，也有相同之处。这个相同之处就是“无倦”。子路的性格直爽直接，忠厚老实，刚强坚毅，应该是一个“无倦”的人。子张呢，年纪小，脑瓜子聪明，人又灵活能干，不过呢，性格偏激。喜欢问问题，《论语》中记载的就有问干禄，问仁，问政，问明，问十世可知，问善人之道，问士何如斯可谓之达，问何如斯可以从政等。子张“无倦”吗？是有可能的，因为说和做之间并不完全一致。估计孔子对子张一会问东一会问西中，判断觉得子张心思比较游移不定，故以此强调。但是，如果把“无倦”放在孔子对子路和子张两个不同性格的人的答案中，更有可能是强调“无倦”乃是对每一个岗位职责的要求，而且这个要求是自然的更是天然的。第二，“无倦”不容易。无倦不是不休息，不是不放松，不是不下班，不是不听音乐、散步、远足，骑自行车，打球，旅游，而是一文一武，张驰有度，该休息的时候就休息，休息好；该放松的时候就放松，放松好。更要看到，孔子在说“无倦”的前面加了两字—居之。居在哪里，不是家里，而是工作上，岗位上。无倦是个什么状态呢？就是喜欢自己的岗位，不喜欢也要变成喜欢。就是做好自己职责范围内的每一件事情，包括流程和结果，特别是流程。就是敢于勇于善于挑战，把平凡的事情做成艺术般的事情。就是不管在这个岗位上的时间有多长，慎终如始，善始善终，保持入岗时候的初衷初心。第三，行之以忠。做人做事要忠诚，忠诚于自己的良知，忠心于对方的期盼，忠信于整体的利益。就像刀郎那样，忠于自己的音乐，忠于从听众的角度审视自己的音乐，忠于从中华优秀传统文化中传承创新音乐。这样一来，即使是一些看起来小众的、极具地方特色或民族特色的乐器和民谣腔调也能通过创新，走进千家万户，走进寻常百姓家。地域的融合、民族的融合、人与人之间关系的融合在刀郎的歌曲中得到充分体现。第四，其实，我们也可以把这句话放在任何场合。比如，自己身上；又如，夫妻身上、父母身上；再如，朋友身上等。很简单的例子就是对自己的爱人，能够做到“居之无倦行之以忠”吗？能坚守多长时间？能够接受环境的变化而风雨不动安如山吗？第五，再以刀郎为例。就是刀郎资中演唱会之后，特别是官方媒体也不间断播放录播之后，表扬赞美赞扬的声音呈现了一边倒的趋势。试问，这种赞美赞扬能够多长时间“居之无倦行之以忠”呢？考验，不仅有看不见的灵魂，还有那看得见的时间。时间冷静地看着灵魂，灵魂也在看不见的地方消磨时间呢。

《自话论语》第一章：学而时习之

春日重读《诗人十四个》去年冬天读黄晓丹的《诗人十四个》时，我就想着等到春暖花开的时候，再慢慢品味一遍。黄晓丹是叶嘉莹先生的学生，和叶先生一样，她也很注重从个人的感发来理解古诗词。这本书从古人“与现代人生命体验共情”的角度，解读了那些与春天有关的诗词。书名借鉴了《论语》中的典故：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人”，充满了春天的气息。这个周末，我背着书，去看了花和叶子，在春天清亮的光里，读了第一章《春山的追寻：王维与李商隐》。王维的追寻：心灵的安顿 𐟌„ 王维的追寻可以用两句话来概括：“中岁颇好道，晚家南山陲。”他中年时对道很感兴趣，晚年则隐居在南山的边缘。王维的追寻不是那种激进的、试图改变世界的追寻，而是心灵上的安顿。他放弃了规划行程，只是追随内心偶然的触动。他的诗中写到：“行到水穷处，坐看云起时。”偶然遇到林中的老人，谈笑风生，没有约定何时归还。王维的追寻更像是一种心灵的安顿。他追求的是一种内心的平静和满足。比如这首诗：“轻舟南垞去，北垞淼难即。隔浦望人家，遥遥不相识。”他依然对对岸有向往，但那个对岸登不上去就登不上去，那些对岸的人没有机会认识就没有机会认识了。王维停留在不相识这个点上，就把这首诗写完了。李商隐的追寻：决绝与全力以赴 𐟌™ 而李商隐的追寻则是另一种状态。他的追寻是决绝的、全力以赴的。比如这首诗：“不辞鶗鴂妒年芳，但惜流尘暗烛房。昨夜西池凉露满，桂花吹断月中香。”用白话来翻译就是：“我愿意要一场彻底的献祭，因为我日日夜夜都感到宇宙中有天香一般的吸引，催促自己去追求，内心中有秋水一样的饱胀，逼迫自己去释放”。李商隐的追寻是心灵在极具感发时的状态，丰富、热切、敏感。个体与他人及世界间的障碍正在溃散。他不再如宇宙微尘般的渺小，而是拥抱世界，也被世界拥抱。这就像鲁迅所说的“心事浩茫连广宇”或者“无穷的远方，无数的人们，都和我有关”。在这个春天里，我重新读起了这本书，感受着王维与李商隐的追寻之旅。每一句诗、每一个字词都充满了生命的韵味和历史的厚重。希望在这个春天里，我们都能找到属于自己的那份宁静和力量。

《论语》乡党篇第十第一章。孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者；其在宗庙朝庭，便便言，唯谨尔。第一，这一篇主要记载孔子在乡党也就是邻里之间以及在朝廷和宗庙的言行举止，以及居家在外轶事穿着的情况。主要说的是孔子的表现就是礼仪礼节礼貌，非常符合当时礼文化的规范和规矩。第二，恂恂，温恭之貌。说的是孔子在于乡党中，与故旧见面交谈，常常是温和恭敬的样子，谦恭得好像不会说话似的，说明孔子为人的谦恭有礼，即使是自己非常熟悉的乡邻，这是在家的情况。第三，但是到了朝廷和宗庙等场所，与国君和那些执政士大夫之间相处，就是另一番景象了。谈吐举止，是便便的样子。便，辩也，也就是能言善辩。说明孔子啊，一旦到了宗庙朝廷，说话就是条理清晰，不过谨慎恭敬。　第四，和邻里乡亲一起，好像不会说话，那就是要多听百姓的声音，多搜集民间智慧，更为重要的是，在乡亲们面前，孔子社会地位高，声誉声望大，这种不会说话的样子，就是把自己放低，放低到与对方一致平等的对待。而与国君士大夫谈事情，态度依旧恭谨，但是该说的说，不该说的就不说，该说的条理清晰、逻辑性强、说服力强。第五，与孔子相比，现在的很多人的表现完全颠倒了。那就是对着所谓的领导，大气都不敢出，点头如捣蒜；而对着看起来身份地位比自己低的人，趾高气昂，唾沫横飞，一副高高在上不把对方放在眼里的样子。这种人学习《论语》，学习孔子，结果就是孔子是孔子，他还是他。依旧故我！可叹！

七年级上册《论语》十二章知识点全解析 𐟓– 第一章：学而时习之，不亦说乎？ 𐟒ᠥŽŸ文：子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 𐟔 译文：孔子说：“学了知识之后按时温习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很快乐吗？人家不了解我，我却不恼怒，不也是有才德的人吗？” 𐟓š 解读：这一章主要谈学习方法、学习乐趣和为人态度。第一句讲的是学习方法，“学”是认知的过程，“习”是巩固的过程，强调了“学”与“习”的统一。第二句讲的是学习态度，朋友来访可以增进友谊，并且可以互相学习、探讨问题、共同提高。第三句讲的是为人态度，做人要心胸开阔，有修养，这才是君子之风。 𐟒ᠩ‡点提示： 1️⃣ “学而时习之，不亦说乎”这句话强调了“学”与“习”的统一，学了知识要时常复习，这是愉快的事。 2️⃣ 孔子在第一章中讲了人生的三大乐事：学习、交友和修养，从中可以看出孔子对人生积极乐观的态度。 𐟓– 第二章：曾子三省 𐟒ᠥŽŸ文：曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 𐟔 译文：曾子说：“我每天从三个方面反省自己：为别人办事是不是尽心竭力了？与朋友交往是不是诚实守信？老师传授的知识是不是复习了？” 𐟓š 解读：这一章主要谈的是自我反省和修养。曾子强调了每天要从三个方面反省自己，即为人谋事要忠心，与朋友交往要诚信，老师传授的知识要及时复习。这种自我反省的精神对于我们学习知识、待人接物和修身养性都有很大的指导作用。 𐟒ᠩ‡点提示： 1️⃣ 曾子每天从三个方面反省自己：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？ 2️⃣ 这种自我反省的精神对于我们学习知识、待人接物和修身养性都有很大的指导作用。 𐟓– 理解背诵：《<论语>十二章》中孔子阐述了关于学习方法的看法，即要按时温习的句子是：“学而时习之，不亦说乎？” 朋友从外地来看望你，你可以引用孔子“有朋自远方来，不亦乐乎？”来表达你的心情。当别人不了解自己时，孔子认为应当采取的正确态度是：“人不知而不愠，不亦君子乎？” 《论语》十二章》中阐述学习与思考辩证关系的句子是：“学而不思则罔，思而不学则殆。” 《论语》十二章》中表示既要从正面学习，也要从反面借鉴的句子是：“择其善者而从之，其不善者而改之。” 强调只要善于学习，到处都有老师，表示我们应当向有长处的人学习的句子是：“三人行，必有我师焉。” 《论语ⷥ�€Œ》中，曾子强调要经常反省自己的为人处世，提升道德修养的句子是：“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 《论语》十二则》中，论述学习的三个层次的语句是：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。” 曾子每天从哪三个方面反省自己？——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？唐太宗有一句名言“以人为鉴，可以知得失。”由此我们可以联想到《论语》中孔子的话：“择其善者而从之，其不善者而改之。” 《论语》中表明复习是学习的重要方法，且对学习者有重要的意义的句子是：“温故而知新，可以为师矣。”

《论语》每日读：第一天 𐟌ˆ 学而篇第一章 1️⃣ 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 𐟌˜ 孔子说：“学了又时时温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很快乐吗？别人不了解自己而并不恼怒，不也就是一个有德的君子了吗？” 2️⃣ 有子曰：“其为人也孝弟而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？” 𐟌— 有子说：“一个人为人孝悌却又喜欢犯上，这是很少见的；不喜欢犯上却喜欢造反的，从来就没有过。君子专心致力于根本上。根本树立了，道也就由此而生了。孝悌，这是仁的根本吧？” 3️⃣ 子曰：“巧言令色，鲜矣仁。” 𐟌– 孔子说：“花言巧语，装出好看的脸色来讨人喜欢，这样的人，仁心就很少了。” 4️⃣ 曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 𐟌” 曾子说：“我每天三次反省自己。为别人办事是不是尽心竭力了？同朋友交往是不是做到诚实可信了？老师传授给我的学业是不是复习了？” 5️⃣ 子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。” 𐟌• 孔子说：“治理一个有一千辆兵车的国家，处事要谨慎专一而有信用，要节约财用而爱人，役使百姓要在农闲时。”

𐟓š《经典常谈》每章内容大揭秘𐟔 𐟓– 深入探索《经典常谈》的奥秘，我们为您揭秘每一章的精彩内容！ 𐟌Ÿ 第一章：文字学本章详细介绍了文字的起源、演变以及六书等文字学知识，让您轻松掌握汉字的精髓。 𐟓œ 第二章：诗文评从诗经到唐诗，从宋词到元曲，本章带您领略古代诗文的魅力，并深入剖析各大流派的特点。 𐟎�쬤𘉧렯𜚥𐏨ﴤ𘎦ˆ剧本章将带您走进小说与戏剧的世界，探讨明清小说的繁荣以及戏剧的起源与演变。 𐟌𑠧쬥››章：音乐与舞蹈本章将介绍古代音乐与舞蹈的发展历程，让您感受古代艺术的韵律之美。 𐟎蠧쬤𚔧렯𜚧𛘧”𛤸Ž书法本章将带您领略古代绘画与书法的艺术魅力，探讨它们的起源、技巧与风格。 𐟔 第六章：天文与地理本章将介绍古代的天文观测与地理知识，让您对古代的宇宙观有更深入的了解。 𐟌 第七章：人事与制度本章将探讨古代的人事制度与礼仪文化，让您了解古代社会的组织结构与行为规范。 𐟓š 第八章：经典文献本章将介绍重要的经典文献，如《论语》、《孟子》等，让您领略古代文化的博大精深。 𐟔– 第九章：文化传承与影响本章将探讨《经典常谈》在文化传承中的地位以及其对现代文化的影响。 𐟎‰ 第十章：总结与展望本章将对全书进行总结，并展望未来文化的发展趋势。通过深入阅读《经典常谈》，您可以领略古代文化的瑰丽多彩，感受中华文明的深厚底蕴。𐟌Ÿ

《乡土中国》深度解读：费孝通的乡村哲学 𐟓š 《乡土中国》是费孝通先生的一部经典之作，深入探讨了中国乡村社会的独特之处。对于城市长大的孩子来说，这本书可能显得有些遥远，但对于农村出身的学生来说，却有着莫名的亲切感。这种距离感也正是阅读的魅力所在，既充满挑战又充满乐趣。 𐟓– 本书共分为四个章节，带领我们走进《乡土中国》的世界。第一章介绍了作者费孝通及其在学术界的地位，以及其他名家对这本书的评价，让我们对《乡土中国》的实质性内容有了初步的了解。 𐟌𑠧쬤𚌧력ˆ™深入探讨了《乡土中国》的学术方法。通过五种阅读方式——阅读预期、先粗后细、逐步推理、抓住核心概念和关注作者研究思路——我们可以更深入地理解这本书的内在逻辑和学术价值。 𐟓š 第三章将《乡土中国》与其他经典著作如《论语》、《红楼梦》和《平凡的世界》进行对比，通过这些作品的借鉴，我们可以更全面地理解乡土中国的故事和文化内涵。 𐟓 最后一章则是读写结合，让我们通过习作试验来加强文化学习。这一章不仅是对前面章节的总结，也是对读者的一种引导，让我们在实践中感受文化的力量。 𐟌ˆ 《乡土中国》不仅是一部社会学著作，更是一部充满人文关怀的作品。它让我们看到乡村社会的真实面貌，感受到费孝通先生对中国乡村的深情厚意。通过这本书，我们可以更深入地了解中国的社会变革和国家发展，培养我们的文化自信和使命感。

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