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万历15年前沿信息_万历15年在线阅读(2024年12月实时热点)

内容来源：卡姆驱动平台所属栏目：教程更新日期：2024-12-03

万历15年

万历十五年：明朝衰亡的转折点 𐟓š 《万历十五年》 𐟏ƒ‍♂️ 【美】黄仁宇 𐟌🠥Ž†史学家吕思勉曾说过，历史如同前车之鉴，能为我们提供“法戒”。通过研究历史，我们可以从过去的智慧中找到解决困惑的答案，为未来的前进提供方向。这也许就是人们热衷于研究历史的根本原因，也是《万历十五年》经久不衰的魅力所在。 𐟍€ 1587年，即万历十五年，表面上看起来风平浪静，但大明帝国实际上已经走到了发展的尽头。黄仁宇采用了一种新颖的写作方法，通过他的“大历史观”，将历史剖开一个横截面，选取了万历皇帝、大学士张居正和申时行、南京督察院都御史海瑞、蓟州总兵官戚继光以及思想家李贽等6个代表性人物，深入剖析了晚明走向衰落和灭亡的关键历史转折点。 𐟍€ 那么，为什么明朝的灭亡非得归咎于万历十五年呢？ 𐟍€ 在黄仁宇的“大历史观”中，明朝的灭亡不仅仅是因为书中这6位代表人物的悲惨命运，而是因为大明帝国本身早已危机四伏。无论是政治、经济、军事还是文化，各个方面都已漏洞百出。这6位人物只是在大历史的进程中起到了推波助澜的作用，他们的命运只是蝴蝶的一扇翅膀，而真正牵动这一切的关键是明朝的整个体制。 𐟍€ 从这些细节中，我们可以观察到，万历十五年表面上一派太平的大明朝，为何会一步一步走向衰落和灭亡。让我们共情的不只是这些人物抽丝剥茧、见微知著的历史，更是他们各自的命运。万历皇帝渴望自由而不得，张居正的秋后算账的悲凉，申时行的左右逢源的无奈，以及戚继光的晚景凄凉，他们都是时代的牺牲品，在没有先进的经济制度与商业规律的保障下，进行的尝试与突破，最终都以失败告终。 𐟍€ 风起于青萍之末，古人能从小小的萍草之间预测到大风暴的来临。人生亦是如此，每个人的人生轨迹不同，生活阅历不同，但每一步都是自己的历史。想要手摘星辰，必须心有月亮，脚踏实地、砥砺前行。

《万历十五年》读书笔记：道德与法制的失衡 𐟓– 书中摘抄：笔者以为，中国两千年来，以道德代替法制，至明代而极，这就是一切问题的症结。这些好处当然不应抹杀，然则它们带有冲动性质，也多个人成分，而且常常和紧急情况一起出现。一个具有高度行政效率的政府，具备体制上技术上的周密，则不致接二连三地在紧急情况下依赖于道德观念作救命的符箓。说得严重一点，后者已不是一种好现象，而是组织机构违反时代，不能在复杂的社会中推陈出新的结果。这里的地下玄宫，加上潮湿霉烂的丝织品和胶结的油灯所给人的感觉，却是无法冲破的凝固和窒息。他朱翊钧生前有九五之尊，死后被称为神宗显皇帝，而几百年之后他带给人们最强烈的印象，仍然是命运的残酷。海瑞不能相信治国的根本大计是在上层悬挂一个抽象的、至美至善的道德标准，而责成下面的人在可能范围内照办，行不通就打折扣。而他的尊重法律，乃是按照规定的最高限度执行。如果政府发给官吏的薪给微薄到不够吃饭，那也应该毫无怨言地接受。当一个人口众多的国家，各人行动全凭儒家简单粗浅而又无法固定的原则所限制，而法律又缺乏创造性，则其社会发展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能补助技术之不及。1587年，是为万历十五年，丁亥次岁，表面上似乎是四海升平，无事可记，实际上我们的大明帝国却已经走到了它发展的尽头。在这个时候，皇帝的励精图治或者宴安耽乐，首辅的独裁或者调和，高级将领的富于创造或者习于苟安，文官的廉洁奉公或者贪污舞弊，思想家的极端进步或者绝对保守，最后的结果，都是无分善恶，统统不能在事业上取得有意义的发展，有的身败，有的名裂，还有的人则身败而兼名裂。因此我们的故事只好在这里作悲剧性的结束。万历丁亥年的年鉴，是为历史上一部失败的总记录。《万历十五年》指出道德非万能，不能代替技术，尤不可代替法律，但是从没有说道德可以全部不要，只是道德的观点应当远大。凡能先用法律及技术解决的问题，不要先就扯上了一个道德问题。因为道德是一切意义的根源，不能分割，也不便妥协。如果道德上的争执持久不能解决，双方的距离越来越远，则迟早必导致于战争。今日全世界处于原子武器的威胁下，我们讲学不得不特别谨慎。社会科学和自然科学一样，都只能假定自然法规（natural law）会要逐渐展开。下一代的人证实我们的发现，也可能检讨我们的错误，也就等于我们看到前一代的错误一样。

1 这个感冒断断续续两个星期，可能中间穿插了活动和拍摄，当然还有自己的大意，拖了那么长。唯一的好处是让我有时间看书了。 2 除了一直在看的英文版的《飘》，还有就是《草民》《万历十五年》。 3 《草民》非常温暖，虽然他在描写一个个下坠的生活。如果前路没有希望，我们该如何继续呢？这本书试图在一个个普通人不同的困境故事里给出答案。 4 也许也不用总结出什么方法，也许只需要在这些故事里哭一场，生活似乎就没那么苦了。蔡崇达文字很有画面感。看过他两本书之后，想去他家乡看看，想去认识一下乡亲们。 5 《万历十五年》很独特的视角来看待历史。它记录下了一个王朝毁灭前一条不为人注意的裂痕。而后面翻天覆地的崩塌，就是从这条裂痕开始的。 6 我们总是想从历史那里获得教训，但历史却总是重来，像人类什么都没学会一样。因为恐惧和贪婪是人类的天性。一个朝代是如何替代的前朝，必定会给它埋下恐惧的种子，千秋万代的贪念必然会浇灌这颗种子。开始就注定了结果。 7 中间肯定有过千钧一发的机会，也许抓住了，一切都会不同，但抓不住，就成为了崩塌前那条宿命般的裂痕。作者很平静，我看得很刺激。虽然是一场游戏一场梦，但是每一个下场参与的人为之奋斗的一生。 8 想想，我对人生多少是悲观的，但也许期待不高，所以总能保持乐观。听起来很矛盾，翻译过来就是，哦，还没有很糟糕嘛。但也许就是这样的我，才会写这样的碎碎念吧。 9 哦。还有，今天乒乓球的冠军是中国的，很开心。加油啊！「就艾碎碎念」

黄仁宇《万历十五年》：大历史观下的启示《万历十五年》是黄仁宇的代表作之一，也是他的成名之作。这本书融合了他数十年的生活经验和治学心得，首次运用“大历史观”来分析明代社会的症结，探讨现代中国的起源，给人带来深远启发。英文版推出后，被美国多所大学采用为教科书，并两次获得美国书卷奖历史类好书的提名。在这本书中，黄仁宇以万历十五年（1587年）这个被众多历史学家忽视的时间节点为依托，展开自己的“大历史观”。他论证了中国以道德为法律、形式、四书五经凌驾于其他之上的做法，在历史周期律各种积弊的累积之下，王朝难以避免灭亡的命运。而道德与法制的选择，其实已经一目了然。以下是几个令人印象深刻的内容：道德代替法律的历史弊端：黄仁宇认为，道德代替法律的历史有着巨大的弊端。中国历史上因为这种做法吃了很多亏，法制社会的建立是必然的。 “一国两制”的历史参考：这本书告诉我们，“一国两制”的制度在世界历史上是有参考前例的，是经过历史实践的制度。 “承认”的重要性：黄仁宇提到一个词叫“承认”。只有承认自身的不足，承认犯错，接受现实，才能憧憬未来。作者的背景：黄仁宇出生于湖南长沙，1936年入天津南开大学机电系就读。抗日战争爆发后，他先在长沙《抗日报》工作，后来进入国民党成都军校，1950年退伍。其后赴美攻读历史，获学士、硕士、博士学位。曾任哥伦比亚大学访问副教授及哈佛大学东亚研究员。他说他的大历史观不是单独在书本上可以看到的，也不是个人聪明才智领悟获得的，他的经验是几十年遍游各地，听到不同的解说，再因为生活的折磨和煎逼，才体现出来的。这本书首次刊行于1981年，希望对大家有所启发。

《万历十五年》：张居正与申时行的故事八年前，我读初中时，偶然看到当年明月写的《明朝那些事儿》，对明朝历史有了一个大致的了解。当时只是把这本书当成故事书来看，并没有太多自己的思考。现在回想起来，很多内容已经模糊了，但张居正这个名字依然清晰地印在我的脑海中。以前，我觉得张居正是个实干家，为他的政治理想未能实现而感到惋惜，为他死后受到的不公而愤愤不平。然而，再次阅读《万历十五年》后，我意识到张居正虽然是个有远大理想的人，但他自身也存在很多问题。再加上当时的社会背景，他的改革是不可能成功的。首先，张居正督促万历皇帝节俭，但自己却十分奢华，这说明他性格上有问题。其次，作为首辅，他搞一言堂，很多官员的任命全由他个人喜好决定。最后，他没有站在整个文官集团的立场考虑问题，严重侵害了大多数人的利益，他的改革在当时看来肯定是过于激进和超前的。以前看《三国演义》时，诸葛亮被过于神话了，让我对他很是厌恶。后来我发现，对诸葛亮的厌恶仅仅是因为《三国演义》神话了他，这影响了我的判断。但事实上，《出师表》、《隆中对》等诗文以及更多有关诸葛亮的史实，都证明他是中国历史长河中一颗璀璨的明珠。《万历十五年》前四章中对万历皇帝和另一位首辅申时行也做了大篇幅的陈述。我感觉对申时行的描述比张居正更多，更细节。以前觉得万历皇帝不好，但读了《万历十五年》后，我才发现万历皇帝才是那最可怜之人。书中有这样一句话：身为天子的万历，在另一种意义上讲，他不过是紫禁城中的一名囚徒，他的权利大多带有被动性。以至于他最终采取“无为”的思想来对抗这种封建的束缚。申时行和张居正截然相反，有人评价他是“老成持重，有古君子之风”，也有人说他是“首鼠两端”，“蕴藉不立崖异”。我觉得他是一个很重要的历史人物，在张居正死后很长一段时间内稳住了局势，最终因为立储不得不结束了他的政治生涯。这本书中还讲述了许多万历时历史的细节，有兴趣的读者可以自行阅读。我个人觉得这本书值得一读，目前我只阅读了前四章，后面仍有许多内容等待我去探索。

万历十五年：黄仁宇笔下的帝王悲剧今天的心情是草莓味的。手里拿着粉红色的草莓大福，里面有牛乳、芝士和草莓果蓉，软糯香甜。一边吃着大福，一边翻阅杂书，偶尔放空一下，回味书中的历史，窥探那些人物的内心世界。《万历十五年》这本书，描绘了明朝万历十五年的春日景象，看似平淡无奇，却暗藏波澜。黄仁宇先生用寥寥数笔勾勒出紫禁城里的单调时光。 “每到节令变换时，成百上千的宦官宫女会换上新的衣裳，从暖房中取出花卉，或是打扫落叶、疏通御沟。这一切都无法改变他们精神世界中的空虚和寂寞。在固定节奏的时光中，既缺乏动人心魄的事件，也缺乏令人企羡的奇遇。” 人们常把万历皇帝定位为蒙昧无为的昏君庸主，而黄仁宇笔下的他则是一个处于种种掣肘的悲剧式人物。他看似拥有至高无上的权利地位，却在众目睽睽下一举一动都难遂心愿。他的一生处处受制于人，有自己的母亲、张居正、申时行和无数因循守旧的御史翰林。万历皇帝虽然是天子，但从另一种意义上来说，他也不过是紫禁城中的一名囚徒。普天之下皆为王土，而他三十多年都只能止步于狭隘的宫墙、未出紫禁城一步。万历十五年后，他终于发现了对百官最有效的武器乃是消极抵抗，以长达三十多年的罢工诠释了沉默是最大的反抗。在不科学的体制下，在不恰当的时机，一个不合适的人被推到风口浪尖、黄袍加身，只能逐渐生出不健全的灵魂。在我看来——万历的一生，是一场时代造就的帝王悲剧。黄仁宇曾这样阐释他的历史观：“大历史观不是单独在书本上能看到的，尤其不仅是个人的聪明才智可以领悟获得的。我的经验，是几十年遍游各地，听到不同的解说，再因为生活的折磨和煎逼，才体现出来的。” 《万历十五年》里便融会了黄仁宇数十年的人生阅历和治学体会，它并不探究人物之善恶忠奸，只是以传记体的形式，将明朝时事铺陈开，勾勒出一个历史的、时代的大失败。于是，从不同的视角能读出不同的意味，或心理、或政治、或思想文化，每个人都会有自己独特的感悟。

《万历十五年》：明朝的强弩之末如果你已经看过《明朝那些事》，那么《万历十五年》绝对值得一读。这本书通过政治、经济、军事、法治、哲学等多个角度，对明朝的衰落进行了深入的剖析。黄仁宇先生以小见大，通过6个标志性历史人物的点评，让我们更加了解那个曾经的辉煌王朝。意识形态的统治 𐟏𐊊明朝的统治手段主要依靠意识形态。长者必须追随幼者，女人必须服从男人，没有知识的人必须听命于有教养的人。帝国的政府以古代的理想社会为基础，依赖文化的传统而生存，即以道德代替法律。这种统治方式在复杂多变的环境下显得力不从心，内忧外患不断，守旧与革新两股势力相撞，革新因触犯到守旧者的利益而夭折。到了1644年，改朝换代已经是无法避免的了。历史的发展不会因统治者个人的贤愚而停止前进。皇帝的无奈 𐟑‘ 皇帝在明朝的地位其实挺尴尬的。虽然他们是九五至尊，但想立自己喜欢的儿子为太子也要受制于群臣。以道德伦理压制皇帝的权利，一言一行都要被臣下恭维绝对的道德标准，让他做天下人的表率。实际上，皇帝只是被臣下作为天命的代表，一个权威性的象征。皇帝最好毫无主见，因此更足以代表天命。这种关系，已经由万历的曾叔祖弘治作出了榜样。皇帝愈是谦抑温和，听凭文臣们的摆布，文臣们就愈是称颂他为有道明君。所以万历三十多年的消极怠政也是情有可原的。忠臣的真相 𐟕𕯸‍♂️ 小时候看电视，一些忠臣对于皇帝的错误直言劝谏，或以头抢地，冒死进言。现在才发现，有些人把正直当作商品，不惜用诽谤讪议人君的方法作本钱，然后招摇贩卖他正直的声望。最后名垂青史，博得身后名。历史的借鉴 𐟌 以古鉴今，中国商周到人民共和国已三千多年，在人类历史上讲，仍不过长弧线上的一个小段落。我们所认为的真理，也是在这小范围切身直觉而成。我们也还不能够知道宇宙结构的真原因和真目的，也很难预知今后的真结局与真趋势。下一代的人会证实我们的发现，也可能检讨我们的错误，也就等于我们看到前一代的错误一样。总的来说，《万历十五年》不仅是一部历史书，更是一部关于如何看待历史和未来的哲学思考。它让我们明白，历史的进程是不可阻挡的，而我们在其中所能做的，就是不断学习和反思，以更好地面对未来。

《万历十五年》：历史比纪录更精彩 𐟓š 书名：《万历十五年》增订纪念本 𐟖‹️ 作者：黄仁宇 𐟓Š 豆瓣评分：9.1分有人称这本书为“体制内人士必读书籍”，有人赞誉它“如果只读一本历史书的话，那就选它”，还有人评论道“比纪录片还精彩的历史书”。无论如何，这本书都值得一读，越早读越好。 𐟓… 万历十五年，即公元1587年，此时万历皇帝朱翊钧还不过25岁，但登上天子宝座已经十六年了。明朝自明太祖朱元璋1368年开国，到1644年崇祯帝朱由检吊死在煤山，共计276年，传十六帝。万历皇帝朱翊钧是第十三位皇帝，是明朝在位时间最长的皇帝，达48年，而在其后30年都没有上朝。 𐟌Š 书中采用了“大历史观”，不从道德层面去检讨批评历史，而是专注于还原与叙述事实本身，分析历史事件之间的因果关系，解决“为什么会发生这样的历史”的问题。这种冷静平和的观察者视角，让我们得以回顾万历皇帝、和稀泥大臣申时行、伟大的改革家张居正、古怪的模范官僚海瑞、孤独的将领戚继光、自相冲突的李贽这6位历史人物的一生。 𐟤” 万历一朝，有太多人物可以写，为什么独独挑选了这6位呢？不难发现，作者是从礼教、政治、经济、道德、军事、思想六个维度揭示了明朝制度的僵化与腐朽，大明王朝的衰落与分解的命运已是必然，而从这6位人物的命运中即可窥见一斑。 𐟓– 他们都在自己的领域、忠于自己的理想、以自己的方式、为拯救这个垂垂老矣而即将崩溃的帝国而努力、而苦苦挣扎，但终是徒劳。从1587这个历史的横切面看过去，一切已经明晰，帝国的行将就木已不再是会不会的问题，而只是何时到来的问题。历史的车轮不会停歇，但留下的车辙依然清晰可辨。

《万历十五年》: 历史轮回，人物悲剧 ✨作者：黄仁宇 ✨概述：这本书的价值不在于学术性，而在于启发性。它能够映照出人们的一些感同身受的东西。 𐟔张居正：一代名臣、改革家。他的最大悲剧不在于死后被抄家，而在于他死后没有留下任何政治遗产，所有的改革最终都被推翻。 𐟔申时行：一代官僚。他看懂了一切，看透了一切，但无力改变，只能维持、弥合。 𐟔万历：一代天子。表面上看万人之上，但也什么都改变不了。任何创新和个性的东西都不行，他最终“摆烂”活成了官员们的傀儡。 𐟔海瑞：儒家道德的标杆式人物，“阳面”的极致。最终也只能作为一个象征的符号而存在。 𐟔戚继光：一代民族英雄。功勋卓著，但他打造的军队系统与文官集团格格不入，最终只能在孤独中死去。 𐟔李贽：“异端”思想家。反对满口仁义道德，反对禁锢思想，寻求改变，可最终没有任何现实成果。 ✨六个人物，性格不同、位置不同、命运不同，但唯一相同的是：无论做什么，于现实都没有任何改变。他们共同面对一个抽象的、庞大的、有力量的东西：帝国制+文官集团+儒家道德，这三个要素组成的一个系统。 ✨这个系统好像有生命周期，会不可遏制地走向凝固、腐化、灭亡，然后再次重生，周而复始。 𐟔帝国制：我们古代绝大多数时期，都是大一统的帝国制。稳定、强大，更容易提升国家能力，更容易富国强兵。 𐟔文官集团：统治者治理国家，需要通过与一定的社会阶层联合。古代皇权选择了读书人。因为读书人顶多骂两句，不会产生切实的对于皇权的危害。科举制表面上是选拔人才，深远来说实现阶层流动是产生一种向心力。统一全国读书人的思想，引导跟皇权一致。 𐟔儒家道德：中国古代很长时间选择儒家道德治国。理论中奴役人的东西更利于统治、规训。其模糊性和不可论证性，加上文官集团，就产生了很强大的阐释力。统治者既是用儒家道德治国，也是用对儒家道德的解释权治国。 ✨统治者想象范畴中的“最优选”，最有利于统治者长久统治。已经是所谓的“最优选”了，却还是不停地轮回灭亡。每朝开国皇帝都希望万年昌盛。可这个系统，一旦被启动，就会不停地强化自身，把所有人都吸收进来，甚至把曾经创造出它的这个皇权，都反噬、钳制，并且不可遏制地走向凝固、腐化，带着创造出它的皇权一起灭亡。等着下一朝代再次把它唤醒。✨这样地轮回着，就是悲剧所在。✨

《万历十五年》：历史多面，复杂交织《万历十五年》这本书，读起来真是让人又爱又恨。黄仁宇用他独特的视角，把万历十五年这一年描绘得平淡而又不平凡。他说，这一年看似波澜不惊，但实际上却是过去与未来交织的节点。书中的历史人物，比如万历皇帝、张居正、海瑞、戚继光等，在黄仁宇的笔下不再是教科书里刻板的忠奸善恶。好人并不总是完美的，坏人也有他们的闪光点。人生如戏，全靠演技，即使剧本再壮观，观众也不过是“旁观者清”。明朝的灭亡，黄仁宇认为，根本原因在于经济上不能用“数目字管理”，政治制度过时且效率低下，用道德代替法律。他用一个有趣的比喻来解释：上面是一块长面包，大而无当，代表文官集团；下面也是一块长面包，但没有有效的组织，代表成千上万的农民。这三个基本的组织原则——尊卑、男女、老幼，没有一个涉及经济及法治和人权，也没有一个可以改造利用。这个理论让我想起了“汉堡包理论”。通常这个汉堡包𐟍”都在诱惑我，一口把它吃掉。现在看来，它其实是被困住了，而不是为了让我享受美味。 “人无远虑，必有近忧。”多思考，总是好的！这句话让我印象深刻。历史就像一场大戏，每个人都是演员，每个人都在扮演自己的角色。而我们作为观众，只能在一旁静静观看，思考其中的道理。

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