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造像记最新娱乐体验_造像记是什么意思(2024年11月深度解析)

内容来源：卡姆驱动平台所属栏目：话题更新日期：2024-11-26

造像记

王客行草书佳作亮相远白草堂 𐟓š 王客老师的行草书佳作最近在远白草堂展出，吸引了不少书法爱好者前来观赏。这次展览不仅展示了王客老师的精湛技艺，还让我们领略到了书法艺术的魅力。 𐟓– 展览目录中，我们看到了王客老师的自序，以及他对书法艺术的独到见解。特别是他的隶书作品，更是让人眼前一亮。每一幅作品都充满了灵动与力量，展现了他对传统书法的深刻理解。 𐟎蠥œ襱•览中，我们还看到了王客老师临摹的《姚伯多造像记》，这是一部充满历史价值的书法作品。通过他的临摹，我们得以窥见古代书法家的创作风采。 𐟖‹️ 此外，王客老师还分享了他对“题字”的杂感，以及对“稿书”的独特研究。这些内容不仅丰富了展览的内涵，也让我们对书法艺术有了更深的了解。 𐟓– 展览还展示了王客老师阅读陆游《自书诗卷》的札记，以及他回答《书法导报》记者的问题。这些内容让我们看到了王客老师作为一位书法家的思考与探索。 𐟎蠦€𛧚„来说，这次展览不仅是一次视觉盛宴，更是一次心灵的洗礼。通过王客老师的作品，我们得以领略到书法艺术的博大精深，感受到一位书法家对艺术的执着与热情。

佚名《元燮造像》#书法# #书法爱好者# 龙门二十品《元燮造像》全称《安定王元燮为亡祖亡考亡妣造像记》，正书，可见九十五字，并有浅刻佛像二幅。书法峻美，结体古雅。正始（507）年二月刻。古阳洞南壁。正书，13行。一行9字。

石篆山摩崖造像为典型的释、道、儒"三教"合一造像区，在石窟中实属罕见。其中，第6号为孔子及十哲龛，正壁刻中国大思想家、儒家创始人孔子坐像，两侧壁刻孔子最著名的十大弟子（图一图二），这在石窟造像中，实属凤毛麟角。据造像记知，为大庄园主严逊出资开凿，是当时著名的雕刻匠师文惟简等雕造。重庆ⷧŸ𓧯†山摩崖造像

𐟗🤺‘冈石窟11-13窟探秘 𐟓第11窟：又称“接引佛洞”，藏有北魏太和七年的造像碑，上面刻有341字的碑文，详细记载了当时五十四位邑义信士女自愿在武州山石窟敬造佛像的壮举，这是云冈石窟现存最早、文字最多的北魏造像记哦！𐟓œ 𐟎𕧬챲窟：又名“音乐窟”，这里的乐器雕刻简直太精致了！前室北壁有天宫伎乐十四身，各种乐器应有尽有。门楣上的舞伎群动作超连贯，气韵也很奔放，就像人间舞姿的艺术再现一样！𐟒ƒ 𐟙第13窟：又名“文殊菩萨洞”，主像交脚弥勒菩萨高达13米，超有气势！南壁明窗与窟门之间的大龛内，七立佛造像的气韵也很高雅，让人心生敬畏。𐟙 云冈石窟的每一处都充满了历史的厚重感和艺术的魅力，有机会一定要去亲自感受哦！✨

《司马解伯达造像记》#书法# #书法爱好者# 龙门二十品《司马解伯达造像记》，北魏太和间刻，正书。在古阳洞北壁。正书，14行，其中6，7，8行，一行3字，余皆一行5字。可见64字。龙门二十名品之一。此记具有笔力方俊、气势雄强之风，又不拘成法地发挥自我创造意识和智慧，表现出丰富的审美情趣和创造才能。点画方截、峻厉、雄强，时寓圆柔之笔以破板滞。起笔有直、斜、横落及轻重之别，点画长短、方圆兼用。撇捺开张，极纵其势。此拓片现收藏于洛阳碑志拓片博物馆。

佚名《郑长猷造像》#书法# #书法爱好者# 龙门二十品《郑长猷造像》全称《云阳伯郑长猷为亡父等造像记》，正书，可见八十四字，书法劲厉朴拙，结体方整，隶意较重。景明二（501）九月刻。古阳洞南壁。正书，8行，一行12字。有翻刻本，其第7行‘敬造’敬字左上点漏刻。造像龛位于古阳洞口上方南侧，共六龛，均为圆券形浅龛。分上、中、下三排，每排两龛，其大小不等。圆楣拱内刻卷草葡萄纹，主尊为交脚弥勒（已经残破）。左右二胁侍菩萨侍立。景明二年九月三日（公元501年）完成。造像记位于佛龛右侧，高50厘米、宽35厘米，记景明二年郑长为亡父、母皇甫、亡儿士龙以及其妾陈玉女为亡母徐，各造弥勒像。碑文书法有上承汉隶、下启唐楷的重要意义。

週末課堂－視頻：捕捉金石书画闪耀的瞬间①：仲威谈《始平公造像记》早期拓本（上）浙博大家说 | 捕捉金石书画闪耀的瞬间①：仲威...捕捉金石书画闪耀的瞬间②：仲威谈《始平公造像记》早期拓本（下）浙博大家说 | 捕捉金石书画闪耀的瞬间②：仲威...

佚名《马振拜造像记》#书法# #书法爱好者# 龙门二十品《马振拜造像记》全称《邑主马振拜和维那张子成卅四人为皇帝造像记》（优填王造像题记），正书，连额书“邑子像”可见一百二十八子，书法峻丽，别有风味。景明四（503）年八月刻。在古阳洞顶部。正书，9行，一行15字。额正书‘邑子像’三字。最初选拓的〈龙门二十品〉中无此题记，康有为提出质疑，方岩〈校碑随笔〉以〈优填土〉为唐刻而删去。顾燮光〈梦碧移石言〉亦如此。

佚名《牛橛造像记》#书法# #书法爱好者# 龙门二十品《牛橛造像记》，《长乐王丘穆陵亮夫人尉迟为亡息牛撅造像记》，全称《太和十九年十一月长乐王丘穆陵亮夫人尉迟为亡息牛橛造弥勒像记》，碑文字体端庄整肃，龙门二十品之一。是长乐王丘穆陵亮夫人尉迟氏（后改”尉”姓）为亡去的儿子牛橛所造，过去曾有牛橛龛之称。造像碑座中间雕刻莲花一朵，左右二力士抬手作托举状，形象生动逼真。牛橛造像龛在古阳洞北侧，位于杨大眼龛上方。圆券形，龛楣刻十一童子牵花绳，童子手持莲花，二童子间刻莲花蕾，两端各一飞天，飞天头前一浅雕小飞天。二狮蹲距弥勒膝下，交脚下刻力士，手托弥勒双足。龛楣下方左右，身着胡服的供养人。主尊是戴宝冠交脚弥勒坐像，为弥勒上兜率天宫时的菩萨形象。头光内刻莲花，外刻七身坐佛。背光外参外层火焰纹由各以坐佛为中心的十七组火焰纹组成，内层十身飞天分两侧相对以璎珞供养。

「读书笔记」《佛陀相佑：造像记所见北朝民众信仰》这书也是论文扩写的，不过比起以前的那些，本书相对好读，所涉及的也是比较少有的内容非常值得一读。我这边就说一些我个人有所得的东西。一是北朝时期佛教兴盛，根据造像记集中分析，因为当时地区间交通隔绝，所以很多造像地区常年无战乱，因此佛教的盛行并不与战乱造成的民生痛苦强关联。这一点我之前也有类似的疑问，造像是一种耗费较大的宗教活动，是需要一定的经济社会环境作为支撑的，这与战乱的表述不符。二是佛像崇拜早于佛教教义传播，这次又多了一个佐证。中国宗教很多都有这个特征，属于唐长老那种见庙就进，见佛就拜那种。而且佛教教义本身就包含高深的哲学思想，现代人理解起来都一头雾水，加上戒律，因此造像易，持戒难，但又想上极乐净土，只能造像了。即使佛教理论和很多当时佛教僧众都指出这一点的荒谬。三是一个新东西，就是通过造像记的记载，当时北方基层其实并不是我们往常认为的大宗族一体的结构，反而是五口之家这样的家庭组织居多，或者说，核心还是这样的小家庭，很有意思。最后，本书的配图很好。

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