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诛少正卯最新视觉报道_夫子诛少正卯(2024年11月全程跟踪)

内容来源：卡姆驱动平台所属栏目：热点更新日期：2024-11-27

诛少正卯

孔子诛少正卯？孔子诛杀“持不同意见者”少正卯的故事流传了很多年，引起不少争论。真相是啥？本文以徐复观先生的考证为准。徐先生说，1.“少正”据称是“卿”官，是世袭贵族，孔子当时只是司寇，根本没有权力杀贵族； 2.虽然少正据称是卿官，但其来历和少正卯之后此一世卿谱系却毫无踪迹，可见此事有捏造之嫌； 3.孔子在政治上反对用杀、乃至用刑的人，更不可能在自己一当政即大张旗鼓诛杀跟自己的思想观念不同的人，这显然不符合儒家自己的主张，更会为自己留下口实； 4.此事件先后记录在《说苑》、《尹文子》《荀子ⷥ》和《孔子家语》中。据《说苑》记载：孔子为鲁司寇，七日而诛少正卯于东观之下。（按：“东观”是汉家宫室！这个错误太明显）。又说，“志愚而博”（的人该杀）；而到了《尹文子》：孔丘摄鲁相七日，而诛杀少正卯。（按：孔子是否担任过相国暂且不论，然孔子“东观之下”一语已被删除）。而“志愚而博”被改为“强记而博”，意思更加简单明了）；再到《荀子ⷥ》，则进一步改为“记丑而博”，在语义上有明显改进的痕迹。 5.西汉时期，外儒内法，当局重用酷吏，为了为酷刑正名，利用孔子“素王”的名声编故事是可能的，也是必要的。 6.更重要的一点是，法家思想主张诛杀持不同意见者。在韩非子的书中，多次将商鞅和他人（如大夫种）的观点套用在孔子身上，比如《韩非子ⷥ†…储上》...... 综上所述，诛少正卯的故事，酝酿于战国末期的法家思想（以韩非子为代表），成立于秦政焚书坑儒之世，盛传于两汉之间，一直到《孔子家语》而故事的演进才完成。该故事出于法家，乃成铁案！

「关停饭圈相关违规账号10万余个」关停的还是太少，像温⌚子这种的违法犯罪人员应该剥夺终身，立即执行。拿出诛少正卯的雷霆手段来。

孔子诛少正卯，权力较量𐟩𘊣€Š史记》里有个挺有意思的故事，发生在定公十四年（公元前496年）。那时候，孔子已经五十六岁了，刚刚从大司寇升到相位，心情好得不得了。结果，他执政的第七天，就干了一件震惊天下的大事：诛杀了鲁国大夫少正卯，而且还把他暴尸三日。少正卯也是个有名的学者，和孔子一样，他也在鲁国办私学。两人为了争夺学生，简直是拼得你死我活。据《论衡ⷨ‘ž》记载，少正卯讲学讲得特别好，结果孔子的学生都被他吸引过去了，孔门的学生总是满员，但很快又空了，反复多次，只有颜回一直跟着孔子。难怪孔子后来最偏爱颜回，原来只有颜回对他最忠心。孔子为了给自己的行为找个借口，特意给学生们解释了一下。他说了五种罪恶，其中不包括盗窃。这五种罪恶分别是：心达而险（知识通达但内心险恶）、行僻而坚（行为邪僻且不知悔改）、言伪而辩（宣传歪理邪说还强词狡辩）、记丑而博（博闻强识，宣扬邪恶思想）、顺非而泽（赞赏错误观点且加以文饰）。孔子说，少正卯这五种罪恶全有，简直就是小人中的奸雄，不得不杀！这个故事被称为“圣人治奸”，读起来真是让人心惊胆战。孔子向来以“君子”自居，站在道德制高点上，利用手中的权柄，罗织了“五宗罪”，实质上毫无证据，全是“欲加之罪，何患无辞”。他理直气壮地党同伐异，铲除与他思想、政见不同的“异端邪说”，手段极其残忍。细思极恐！这意味着，只要思想言论与执政者不同，就可能被冠以“少正卯”的罪名，就可以手起刀落，名正言顺地杀人诛心。这真是个让人不寒而栗的警示。

太公望封于齐。齐有华士者，义不臣天子，不友诸侯，人称其贤。太公使人召之三，不至；命诛之。周公曰：“此人齐之高士，奈何诛之？”太公曰：“夫不臣天子，不友诸侯，望犹得臣而友之乎？望不得臣而友之，是弃民也；召之三不至，是逆民也。而旌之以为教首，使一国效之，望谁与为君乎？” 　　少正卯与孔子同时。孔子之门人三盈三虚。孔子为大司寇，戮之于两观之下。子贡进曰：“夫少正卯，鲁之闻人。夫子诛之，得无失乎？”孔子曰：“人有恶者五，而盗窃不与焉：一曰心达而险，二曰行僻而坚，三曰言伪而辩，四曰记丑而博，五曰顺非而泽。此五者，有一于此，则不免于君子之诛，而少正卯兼之。此小人之桀雄也，不可以不诛也。” 　　〔评〕齐所以无惰民，所以终不为弱国。韩非《五蠹》之论本此。　　小人无过人之才，则不足以乱国。然使小人有才而肯受君子之驾驭，则又未尝无济于国，而君子亦必不概摈之矣。少正卯能煽惑孔门之弟子，直欲掩孔子而上之，可与同朝共事乎？孔子下狠手，不但为一时辩言乱政故，盖为后世以学术杀人者立防。　　华士虚名而无用，少正卯似大有用而实不可用。壬人佥士，凡明主能诛之；闻人高士，非大圣人不知其当诛也。唐萧瑀好奉佛，太宗令出家。玄宗开元六年，河南参军郑铣阳、丞郭仙舟投匦献诗。敕曰：“观其文理，乃崇道教，于时用不切事情，宜各从所好。”罢官度为道士。此等作用，亦与圣人暗合。如使佞佛者尽令出家，谄道者即为道士，则士大夫攻乎异端者息矣。

𐟒죀Š盐铁论》桓宽 ✨盐铁论是桓宽整理的关于汉昭帝六年召开的一次会议。会上文学、贤良一方认为盐铁酒官营是官家与民争利，对民的苛政。另一方是御史大夫，认为盐铁酒官营可以为国家西征提供经费，也可以防止诸侯积累财富，组织暴乱。由此引出了关于治理国家相关的其他议题。 ✨论儒篇，御史认为孔子和儒家对改变现实没有任何作用，并指出孔子诸多言行不一的地方，而文学却辩称那是因为孔子没有权柄，但实际上，孔子有了权柄第一件事就是诛杀了少正卯，又一次违背了君子和而不同。实际上个人认为孔子是很伟大，但却被捧得太高，有些名不副实。 ✨不得不说，在一些议题上，双方都存在过于极端的问题，但同时又各有各的正确观点，但对于我来说，御史大夫桑弘羊实际更成熟更具远见，而文学和贤良一方的观点有些腐儒和理想化 ✨不想提的是出版社的编注人，以同样迂腐的思想观点点评每一篇，特别是地广篇。中华书局的编辑的总结让人无语，对于文学的观点，认为张骞出使西域引入异域文化和商品是浪费国家的钱财，应该把国家的钱财守住，留在国内给老百姓这种目光短浅的想法居然被编辑认为有道理，而主张相反观念的，居然被编辑认为思想境界低下。。。并不是所有主张百姓权力的都是值得提倡的，这种水平的编辑会毒害社会的。[抠鼻] #这书有读吗# #中华书局#

孔子诛杀少正卯：显性NPD的教训孔子曾经说过：“人有五种恶行，而盗窃并不在其中：一是心术不正而险恶，二是行为偏僻而坚持，三是言语虚伪而善辩，四是记述丑恶而博学，五是顺从错误而润滑。这五种行为，只要有其中一种，就不能免于君子的诛杀。而少正卯这五种行为兼而有之。因此，他能够聚集徒众，言谈足以迷惑众人，势力足以对抗正道，这是小人之中的桀雄，不可不诛杀。” 显性NPD自古以来就有，君子对待他们只有诛杀一途。少正卯身居高位，我们普通人可以对照身边的人来降低标准。最近电视剧里的卫明就是显性NPD的典型，希望大家都能远离这样的显性NPD。 1️⃣ 心达而险：虽然有本事，但心术不正，用心险恶。 2️⃣ 行辟而坚：知道自己在做坏事，却坚持不改。 3️⃣ 言伪而辩：说假话，但能言善辩。 4️⃣ 记丑而博：了解很多丑恶之事，还把它们记录下来。 5️⃣ 顺非而泽：知道了别人做坏事，顺着他，推动他，还帮助他。

孔子杀人 ———————————————————————— 少正卯是中国春秋时期鲁国的大夫，官至少正，能言善辩，是鲁国的著名人物，被称为“闻人”。少正卯与孔子生活在同一时代。少正卯和孔丘都开办私学，招收学生。孔子几次聚集门徒都被少正卯的讲学吸引去了。孔子做了鲁国大司寇，就在宫门之前杀了少正卯，曝尸三日。子贡进言道：“少正卯是鲁国有名望的人。您杀了他，是不是有过失呢？” 孔子说：“人有五种罪恶，盗窃不在这之列。一是心思通达而凶险，二是行为怪僻而固执，三是言辞虚伪而雄辩，四是记取怪异而广博，五是顺从非义而加以润饰。人若是这五条中占一条，就难免被君子所诛杀。而少正卯兼而有之，这是小人里的奸雄，不能不杀！” 孔子杀掉少正卯不仅是少正卯比自己更出风头，更是因为少正卯的思想与自己的不一致，为此不惜担上“嫉贤”的恶名。所以这就是五千年奴隶史的原因之一，要求思想统一，最后发展成了“罢黜百家，独尊儒术”的局面。要求思想统一，只是为了维护奴隶主的统治，于人民于国家都是毫无益处的。只可惜到了现在这种要求依然持续着。要想人民的生活富裕，必要要源于创新，而创新必然创造不存在的东西，那么就必须要有不一样的思想。嘴上要鼓励创新，手上却不松开脑子里的枷锁，这不是缘木求鱼吗！ #读书方法 #经典语录 #阅读分享 #历史知识 #笔记灵感 #人读书的意义# #读书#

孔丘弑王子朝，抢劫老子典籍，诛杀少正卯，腰斩侏儒艺人，参与白公胜谋反，贬损攻击圣贤，把中华道文化归入丧葬文化。尊孔必亡国。孔丘是中华民族罪人。

孔子及《论语》重点就研究两个事，是于丹和“国学家”们永远不敢说的：一是上劝皇帝做明君，二是下教百姓做良民。由于“做明君”与“做良民”都必然涉及待人接物，所以《论语》这些方面也讲的不少，读者稍有不慎就会看走眼，误以为它只是一部伦理书。已故作家陈冲早有这个看法。 ⠊可实际上，如果你真的仔细读过《论语》，就会发现，除此之外的事务，孔老师是真的不关心，他心心念念的，他所学所长所悟，就是这两件事。所以，学生诚心请教他怎么种庄稼的“谋生手段”，或者恭谨咨询人死后到哪里的“终极关怀”，不管是具体俗务还是生命超越的问题，只要是无关乎佐君治民的，他都拒绝回答，“子曰予欲无言”,甚至一脸鄙夷，明确说没什么意义。作为“教师”，孔子和苏格拉底柏拉图这些西方同行完全不同。 ⠊用晚清人的黑话讲，孔子之学实质就是“帝王之学”。日后的宋代开国功臣赵普有句名言，“半部论语治天下”，这话历代受到儒学专家嘲笑，其实他才是真正看懂了，瞧透了。赵普这个人，作为赵匡胤夺取天下的智囊团首席专家，一辈子都在钻研心术，处理的也是一国政务，完全是《雍正王朝》里邬思道一流人物，他的眼光怎么可能会差？反倒那些榆木儒生，似乎永远没get到祖师爷的苦心用意，以至于学了《论语》学了儒学，几十年下来只学了如何鞠躬这等繁文缛节。徒子徒孙糊涂至此，这是会让孔老师气疯的。 ⠊孔子生前，勤于出售这套理论，可由于正逢战乱，“君”还是岌岌可危的君，“民”也都是朝生暮死的民，时机不成熟，没有特别成功。可他死后，但凡大一统的王朝，必然都会启用他的学说，而且必须运行他的理论，才可能长治久安，诀窍就在这里。秦与元不用儒学，不仅想着另起炉灶，还不把儒生当正常人看待，结果如何呢？毫无例外都短命。很多人读《论语》会错意，总以为孔老师教我们的，就是温良恭俭让的处世之道，而不晓得这些“日常行为规范”只是为了佐君治民而用的表层。 ⠊实际道理多简单啊，如果孔子真的以“温良恭俭让”为教学宗旨，那么当年附近的少正卯也学他收学生办私教，仅仅因为存在竞争关系，且讲的观点不同，孔老师为啥一有机会就直接诛杀他？说这个，不是责备孔老师残酷，而是说看不懂这一层，就理解不了他的真实宗旨，与《论语》的教育重心。儒学是治国辅政之学，而非修身养性之学，杀伐果决是必要的。修身养性只是为了更好地治国辅政，而不是颠倒过来。日后海外“新儒家”把这个矛盾解释为“内圣外王之学”，我是总感觉他们没有搞清楚，还是不免书生之见。 ⠊儒学的真正厉害之处，在于把“劝明君”（“祖述尧舜、宪章文武”）与“导良民”（“君君臣臣、父父子子”）这两件大事，做成了一套系统工程，是一个完整的体系。在这套体系里，为人之道，处世之道，明君之道，良民之道，都是具体而微的，而且各有所属，有纲有领，纲举目张。这套宗旨，汉代人是很清楚的，所以班固写《汉书艺文志》，开篇就说“儒家者流”是“助人君，顺阴阳，明教化者也”，接着说“宗师仲尼，以重其言，于道最为高”，揭示得明明白白，一丁点都不含糊。 #大学第一课# #我要上热门#

琥珀潭日记218：死生大矣晏弘山静如太古，其草木枯荣；人命似悬丝，其死生无常。谚曰：“人心高过天，当了皇帝想成仙。”多么虚妄，如梦如泡影，如露亦如电。世有不测，命难言也。生老病死，谁能逃过？即使华佗再世，也只能治得了病，救不了命。人生在世，命有其长短，更有其宽窄；有其数，更有品格和灵魂。贤如颜回却短命，其遗风长存；恶如盗跖却高寿，其遗臭万年。苏东坡在其文中写道：“颜回箪食瓢饮，其为造物者费亦省矣，然且不免于夭折。使颜回更吃得两箪食半瓢饮，当更不活得二十九岁？然造物者辄支盗跖两日禄料，足为颜回七十年粮矣，但恐颜回不要耳。”据考证，实际上颜回小孔子四十岁，三十一岁去世。东坡揶揄乎？颜回高风亮节，岂能受人施舍？更况是偷盗者食、杀戮者禄，宁可饿死！孔子有个老朋友原壤，坚持异端，向来反对孔子学说，原壤约孔子聊聊，他在路旁等待，箕踞在地，昏昏欲睡，孔子来了，蔑视之，叹道：“幼而不逊悌，长而无述，老而不死，是为贼。”是可忍，孰不可忍也，孔子以拐杖敲了敲原壤的小腿，醒醒吧。孔子觉得原壤“老而不死”，只是害人精而已。聊什么呢？话不投机半句多。孔子是无神论者，志于道，正风气，仁义礼智信，欲推而广天下，他对生死看得开，“朝闻道，夕死可也。”孔子魁梧高大，身长九尺六寸，孔子学识渊博，人说“博学而无所成名”，心有戚戚，“用之则行，舍之则藏”，胸有经纶，困顿窘迫，发愤忘食，乐以忘忧，不是传奇，胜似传奇。孔子三岁丧父，十五岁志于学，十七岁丧母，十九岁娶妻，二十岁生子，时任仓库小吏，三十而立，创办教育，收徒讲学，四十而不惑，四十七岁退而不仕，始修《诗》《书》、定《礼》《乐》，五十而知天命，五十二岁升为大司寇，诛杀鲁国大夫少正卯，五十五岁鲁君荒淫不问朝政，孔子去鲁适卫，从此周游列国十四年，六十而耳顺，六十七岁丧偶，六十八岁季康子迎孔子归鲁，终不能用，孔子便整理文献，聚徒讲学，“弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”六十九岁丧子，七十一岁得意弟子颜回死，七十二岁弟子子路遇难，被剁成肉泥，七十三岁寝疾七日而逝。呜呼，孔子一生，何其坎坷，何其磨难！孔子在生时，也有解不开的心结，常叹道“命矣夫！”时光荏苒，奢望老天多给一些时间，修齐治平，“必有成”，他说：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。”这一点，与庄子相似，知其不可奈何而安之若命。庄子之道，自本自根，无所不在，道法自然，顺应自然，与万物委蛇，与水同其波。“上与造物者游，而下与外死生、无终始者为友。”庄子临死，弟子们商议欲厚葬之，庄子闻讯说：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此？”弟子们就说担忧乌鸦和老鹰啄食遗体，目不堪，心不忍，庄子说：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！”坦坦荡荡，旷达明白，超越生死，萧然尘外。昨天看到一段视频，一位103岁的抗日老兵苏国章回忆当年出川抗日，他说，他和二哥、三哥一起出川，三哥死在山东，尸骨无存，也是抗日；二哥死在衡阳金莲寺，也是抗日。出川那天，师长说：“这次你们去啊，出川啊，晓得不晓得？” “我们晓得，打日本！” “你们晓得不晓得，去死！怕不怕？” “不怕！” “为啥子不怕？” “我们要保护我们的国家！” 老人不断重复着“我们要保护我们的国家”，想起这些往事，一度哽咽，泪流满面，我也痛心泪目！孔子说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”是啊，国破家亡之际，热血男儿奔赴战场，枪林弹雨，冲锋陷阵，置生死于度外，舍身成仁，一寸山河一寸血，不灭的灵魂是民族的骄傲，是国家的希望！ “有的人死了，他还活着！”死而不亡者寿，颜回如此，孔子如此，庄子如此，东坡如此，烈士更如此。

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