当前位置：网站首页 » 教程 » 内容详情

汉娜阿伦特前沿信息_汉娜阿伦特简介(2024年12月实时热点)

内容来源：卡姆驱动平台所属栏目：教程更新日期：2024-12-01

汉娜阿伦特

《人的境况》读书笔记：战争与科技后的思考 𐟓š 《人的境况》前言 𐟓 汉娜ⷩ˜🤼槉𙊊简介：这本书探讨了战争和科技革命之后，我们该如何理解和面对这个世界。在某节通识课上，我学会了如何用提炼重要观点和归纳逻辑环节的方式来撰写读书笔记。这种方法让我在读书时能够集中注意力并深入文本内容，非常有助于研究和资料搜集。然而，我的读书速度因此变慢了，而且因为这种方法的劳动密集性，我开始害怕阅读重要的文本。 𐟤” 尽管如此，我还是不想放弃这个读书习惯。因此，我决定在这里分享我的笔记。 1⃣️ 首先，我希望通过分享笔记与大家交流文本内容。虽然这些笔记只是结构的展示和观点的摘录，但它们包含了我对内容的理解。 2⃣️ 其次，我希望通过分享笔记激励自己阅读长篇难懂的文本。 3⃣️ 最后，我希望通过试验找到更适合自己的读书方式和做笔记的方式。不知道有没有人愿意看我的笔记，也不确定这些内容的呈现是否清晰和有益。不过，我会尽量勤劳地更新！𐟒ꊊ好好读书！

「汉娜阿伦特」「读书」「论革命」话说美国人选出川普，流行阴谋论，是否来源于他们天生不喜欢“概念思考”，习惯于经验主义的特质？刚才在汉娜阿伦特的《论革命》中读到一段话——“美国的”对概念的厌恶性思维，结果无非就是，对美国历史的解释，自托克维尔以来就一直服从于那些源于别处经验的理论，到本世纪为止，这个国家已经呈现出一种可悲可叹的倾向：对几乎每一种登上大雅之堂的风尚和鬼话都奉若圭臬、顶礼膜拜。而正是第一次世界大战之后欧洲而非西方政治和社会结构的分崩离析，领着它们走上这个大雅之堂。一大堆伪科学的胡言乱语，被不可思议地顶礼膜拜，有时候被扭曲，尤其是在社会科学和心理学领域。这都归咎于一个事实：这些理论一旦越过大西洋，就丧失了它的现实基础以及通过常识而设下的一切限制。不过，美国显得如此容易接受牵强附会的理念和荒唐透顶的观念，原因却简单得很：如果人的心灵要完全运转起来，就一定需要概念。心灵至关重要的任务，就是广泛了解现实，并与概念达成一致，因此每当这一任务被危及，心灵就会接受几乎一切东西。

疫情之下，读《鼠疫》的感悟最近疫情又卷土重来，看着朋友圈里大家各种应对方式，真是五花八门。有人忙着抢菜，有人晒隔离期间的风景，还有人带娃遛狗、打游戏看电影的，甚至有人吐槽抱怨。有人引用《通往奴役之路》，有人引用汉娜阿伦特。这让我想起了加缪的《鼠疫》。疫情之前，我也看过这本书，但当时没太在意。现在重新翻开，真是感慨万千。加缪在34岁时写下了《鼠疫》，十年后他获得了诺贝尔文学奖，成为史上最年轻的获奖者之一。很多人认为他是哲学家，但他自己并不承认。《鼠疫》讲述了一个发生在奥兰市的故事，这座城市遭遇了鼠疫的袭击。一开始，人们不相信疫情会这么严重，但随着疫情的发展，大家从恐慌到投降，成为疫情的囚徒。最后，部分人站出来对抗疫情，疫情突然消失，人群狂欢，而那些对抗疫情的人却默默死去。书中的主角是医生里厄，其他主要人物还包括塔鲁、帕那卢、科塔尔、格朗、朗贝尔和奥通等。每个人都有自己的故事和遭遇：塔鲁成立民间抗疫团体，帕那卢因疫情质疑自己的信仰，科塔尔靠疫情走私发财，格朗沉迷于写小说，朗贝尔想逃出城去见妻子，奥通遭遇丧子之痛却依旧坚持工作。疫情之下，人生百态。有的信仰遭到质疑，有的爱情经受考验，有的趁乱发家致富，有的亲人永隔、痛彻心扉，有的执着理想、献身使命。每一个人物都很鲜活，加缪应该是小说写得最好的哲学家。《鼠疫》的最后有一句话：“说到底，鼠疫究竟是什么呢？鼠疫就是生活，不过如此。”也许这就是小说的主旨吧。加缪在西西弗斯的神话里指出，人的生活就是西西弗斯，不断的滚石上山，然后石头落下，再推上去，日复一日永无尽头。生活是荒诞的，是无意义的。又或者，生活是没有终极目标的。滚石上山的过程，人类的抗争，才是生活的意义，才赋予了人类的意义。疫情就是生活。疫情没有意义，但抗争赋予了一切意义。

汉娜阿伦特提出平庸之恶，而尼采则在《超越善恶》中指出平庸从众本身就是种罪恶，泯灭个性让人们真实的自我躲在合群的面具背后。他一方面高呼上帝死了，另一方面则举起酒神的大旗“更强壮，更邪恶和更深刻同时也更美丽”，即上帝死了是为了酒神复活的不破不立。从尼采的文字里能感到他的激情与自信，这大概正是他的魅力所在，他的反抗精神让后人备受鼓舞。

当一个人不可冒犯、不可诱惑和不可动摇之时，他身上就具有了某种迷人的东西。 —— 汉娜ⷩ˜🤼槉𙣀Œ记录我的阅读时刻」,「文学有得聊」、书评话题「微博书评团」

当代人每天浪费在开屏广告上的时间是5分钟。汉娜阿伦特还是低估了平庸之恶，因为她没玩过微博，当代最大的平庸之恶就是开屏广告，我单方面制裁投放app开屏广告的产业链全部参与者，包括品牌、文案、模特、导演、拉客的、卖货的、写跳转代码的程序员，如有，请取关。

迟来的震惊：汉斯摩根索居然跟汉娜阿伦特求过婚！

爱在世纪之交：阿伦特与布鲁希尔的深情信札 𐟓–《爱这个世界》是汉娜ⷩ˜🤼槉𙤸Ž丈夫布鲁希尔从1936年到1968年间的书信集，记录了他们三十年的生活点滴。这本书有600多页，我打算慢慢品味。 𐟌“没有你的日子就不成日子”，阿尔诺ⷩœ尔兹曾这样说。 𐟌䯸巴黎的天空认为，由于你不在，它就没有理由快乐。 ——回信: 日内瓦的天空好像不认识你，也就不知道你的缺席。如果它认为你不存在，那可是它的错误。简单地说: 天气很好，我也很好！ 𐟌🥦‚果生活变得乏味，那将是非常艰难的。然而，生活是多么美好！你知道，美好和艰难的比例各占51%和49%，那2%的中间差却代表着最高价值的快乐，是环绕在我身边的快乐。让我悲喜交加的那2%就是你啊！ 𐟌Ÿ我幸福得有些迷离，殊不知，原来我在世间寻找的光亮都集于你一身；它使你容光焕发，并为我照亮道路。或许那根本就是你自身的光亮，让我获得无比的温暖，帮助我把世界上一切美好的东西照亮。 𐟒–我无论如何也不能相信，我怎么会同时得到两样东西——“伟大的爱情”和本来的我。当我获得其中一个的时候，另一个也幸运地接踵而至，直到此时，我才明白，什么叫真正的幸福。 𐟒Œ你会发现，情书实际上是一种独白，可它不会给人带来任何孤独感，就像我们独自一个人去聆听大海，听得越多，就越想听。 𐟏᧻ˆ于有一天，我得知你的下落就在我心底，还好，这里是最安全的地带。

汉娜阿伦特：艾希曼审判中的思考与反思在《纽约客》的报导中，我被派去报道艾希曼的审判。我坚信，法庭的唯一目的是追求正义。这个任务并不简单，因为艾希曼所犯的罪行在法典中找不到先例，而且在纽伦堡审判之前也从未见过。尽管如此，法官们仍然努力将艾希曼界定为一个因其行为而受审的人，而不是“体制”、“历史”、“主义”或反犹主义的代表。艾希曼这样的纳粹战犯有一个特点，他们坚持自己的行为不是主观的，仿佛这样一来就没有人应该被惩罚，也没有什么需要被宽恕。他反复强调，与检方的指控相反，他从未做过任何自主行为，也没有任何“意图”，不管是好是坏，他只是“遵循命令”。这种典型的纳粹式辩解让我们明白，世界上最极端的恶行，往往是由无名之辈所犯，行恶之人无动机、无信念，也非心怀恶念或以恶为志，他们只是拒绝当人。我将这种表现称为“平庸之恶”。在审判过程中，有人问阿伦特女士，是否回避了这场争论最重要的一环。她说，如果犹太人领袖不和纳粹合作，就不会有那么多人死亡。这个问题在审判时出现，她如实报道，并解释了犹太领袖和纳粹之间的关系，因为他们曾直接参与了艾希曼的行为。有人指责阿伦特女士责怪犹太人自己造成了对他们的大屠杀。她从未责怪过犹太人！反抗是不可行的，但或许在反抗与合作之间有别的形式，或许有些犹太领袖可以采取别的行为。提出这个问题极其重要，因为犹太领袖所扮演的角色让我们更加深信，纳粹在欧洲社会中造成了全面的道德沦丧。不仅在德国，几乎遍布欧洲，不单是施暴者，也包括受害者。有人问，迫害是专门反犹太人的，为什么阿伦特女士描绘艾希曼的所作所为是反人类的罪行。她回答说，因为犹太人是人，而纳粹恰恰就是想否定这一特性。对犹太人犯下的罪行，就是对人类犯下的罪行。她强调，自己不是为艾希曼辩护，只是想把这个极其平庸的人与他所做的恐怖行为联系起来。尝试去理解并不等于要宽恕。了解真相是她的职责，敢论述这件事的人就要敢担当。自苏格拉底与柏拉图以来，我们把“思考”看成是自己与自己的无声对话。艾希曼拒绝成为人的同时，也放弃了身而为人的特质，就是“思考”的能力。因此，他无法再进行道德判断。这种“不思考”，导致了许多普通人犯下滔天恶行。没错，她是用哲学的视角来考虑这个问题的。思考的表现不是渊博的知识，而是一种区分对错美丑的能力。她希望思考能带给人力量，在紧要关头避免惨剧的发生。

《平庸之恶》读书笔记：艾希曼与纳粹体制《艾希曼在耶路撒冷：一份关于平庸的恶的报告》这本书是汉娜ⷩ˜🤼槉𙤽œ为记者，亲身经历了整个审判过程后，将她的思考整理成书。这本书提出了“平庸之恶”的概念，探讨了内心空虚的灵魂如何被引入恶的深渊。艾希曼作为纳粹体制中的一颗螺丝钉，奉行命令，积极参与“行政性屠杀”。阿伦特用几个关键词来形容艾希曼：对命令的严格遵守、缺乏共情能力、表达能力匮乏、思考力缺失以及对晋升的痴迷。然而，这本书并不是在谴责艾希曼的罪行，而是揭示了纳粹体制对个人价值判断的剥夺，对人格的扁平化，以及对恶行的合法化。去个性化的危险 𐟚늊去个性化的过程就像过度使用抗生素，杀死了有害菌群，也破坏了有益菌群。高效官僚体系的力量巨大，但最终发挥出什么样的力量，取决于统治的目的。如果统治是为了恶而生，那么面对恶的侵袭，无人能抵挡，恶意的癌细胞将迅速蔓延至整个系统。日本的武士道精神也强调“命令至上”，武士道的核心特征是道义上的强制性，未能完成命令便要剖腹自尽。正如纳粹制造了犹太人大屠杀，日本也用残忍手段侵略了周边国家。个性与道德的丧失 𐟘” 汉娜ⷩ˜🤼槉𙦛𞨯𔯼š“将个人变成统治机器上的齿轮，去人格化是极权统治的本质，也是每套官僚制度的天性。体制内的齿轮存在意义是为这台机器服务，指向机器达成的终极目标。”去人格化、去个性化意味着统一道德标准，让个人丧失道德判断。“保证完成任务”让每个“艾希曼”和“日本武士”都甘愿让自己的良知归于沉寂，从此与恶共沉沦。这本书提醒我们，警惕那些看似高效、实则去个性化的运行体系，它们可能隐藏着巨大的危险。