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天下恶乎定前沿信息_天下恶乎定宾语前置(2024年11月实时热点)

内容来源：卡姆驱动平台所属栏目：教程更新日期：2024-11-27

天下恶乎定

“卒中”到底该怎么读？𐟤” “卒中”这个词，听起来有点拗口，但它在日常生活中可是个大问题。其实，“卒中”就是我们常说的“中风”，是一种由于急性脑部血液循环障碍（比如脑血栓、脑出血等）引起的疾病。发病初期，你可能突然感到头痛、眩晕，甚至短时间内失去知觉。这种病可能导致半身不遂或者截瘫，严重时甚至会致命。所以，“卒中”也被称为“脑卒中”。那么，“卒中”到底该怎么读呢？其实，应该读作c㹺h㲮g。很多人会把“中”读成zh㲮g，这是对的，但“卒”字却常常读错。其实，“卒”是个多音多义字，读z㺦—𖯼Œ意思是步兵，后来泛指士兵，旧时也指被征调服徭役的人。它还有终止、尽、完毕、停止等意思。而读c㹦—𖯼Œ意思是突然。比如《孟子ⷦ⁦ƒ 王上》里有句：“（梁襄王）卒然问曰：‘天下恶乎定？’”，这里的“卒然”就是突然的意思。现在，表示突然义的“卒（c㹯𜉢€多写作“猝”，而在医学术语“卒中”里，这个词还保留着本来的词形。所以，记住“卒中”应该读作c㹺h㲮g，别再搞混了哦！𐟘‰

历史上有没有不好杀人而一统天下的帝王？读《孟子》梁惠王章句上第六篇：孟子见梁襄王。出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：‘天下恶乎定？’ “吾对曰：‘定于一。’ “‘孰能一之？’ “对曰：‘不嗜杀人者能一之。’ “‘孰能与之？’ “对曰：‘天下莫不与也。王知夫苗乎？七、八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣! 诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？’” 数读之，未解何以然。今读之，我心凄然。#默认分类#

六国被灭的先后顺序是什么？秦灭六国哪个国家最难打？揭秘秦灭六国中最难打的是哪一国公元前237年,秦王嬴政罢黜吕不韦,亲自执政,开始谋划吞并六国的战争.其作战的总谋略是由近及远,先取赵国、魏国、韩国,再取燕国、楚国、齐国.公元前236年派王翦、桓率军攻赵,公元前229年灭赵.在秦国攻打赵国时,邻近的韩国惧怕秦军声威,于公元前231年向秦军请降.秦国受降后,把韩地划为川郡,韩国亡.公元前225年,秦国任用李信为将率军20万伐楚,结果被楚军打败.第二年又派王翦率军六十万进攻楚国,终于在公元前222年灭楚.公元前225年,秦王任王贲为将率兵攻魏,三个月后魏国亡.公元前222年,王贲又率军攻燕,将燕国灭掉.公元前221年,秦将王贲又率军灭齐.经过二十多年的战争,秦国最终灭掉六国,统一了天下. 那具体是怎么实施的呢?来说说秦灭六国顺序的故事秦灭六国的顺序秦灭六国的顺序：秦国自秦孝公任用商鞅实行变法，从那时起就走上了逐渐并吞天下的道路，实际上统一战争就是从这个时候打响了。当时不仅仅秦国想统一，东方的魏国也想统一天下，孟子他老人家就说了这样一件事：『孟子见魏襄王，出，语人曰：望之不似人君。魏襄王就问：天下恶乎定?，孟子回答：定于一。』，可见在战国的中后期，统一就是大势所趋，人心所向，长久的战乱已经使得老百姓痛苦不堪。因此秦国的统一有其必然性。回到秦国是怎样灭亡东方六国实现统一的。公元前352年，商鞅带兵攻打魏国，攻破了魏国的都城安邑。公元前342年又一次攻打了魏国，这一次更狠，俘虏了魏国国君的弟弟公子卬，夺回了以前被魏国侵占的河西之地，并且进一步侵占了河东、河南。由此看来，商鞅不仅仅是一位改革家，还是一个不错的军事家。时间到了秦孝公的儿子秦慧文王时(公元前337年至公元前311年)，在他在位时期，秦国进一步发展自己的势力，在西边吞并了义渠，把国土开拓到了今天的兰州;向南吞并巴国和蜀国。秦惠文王的儿子秦武王四年，也就是公元前307年，秦国攻陷了韩国的宜阳(今天的河南宜阳)。而秦武王跟人比试举重，把大腿弄断最后不治身亡，由他的弟弟继位，这就是在秦国历史上赫赫有名的秦昭王。可以说他为后来的秦始皇统一中国奠定了良好的基础。秦昭王十四年，即公元前293年，秦国名将白起大败韩军和魏军，斩首二十四万，这一仗彻底让韩国和魏国没了脾气。于是秦国把目标转向了强大的楚国。公元前280年秦国击败楚国，得到了上庸(今天的湖北房县)以及汉水北岸地。公元前277年秦国夺取了楚国的巫郡和黔中郡。公元前256年，秦昭王派遣军队攻打西周(这个时候东周王室分裂了)，西周君被迫投降。公元前249年，这个时候秦昭王去世，他的孙子秦庄襄王继位(秦始皇的父亲)又把东周灭掉，从此世上再无周王室。历史上秦庄襄王只当了三年国君就死了，等到公元前246年嬴政继位时，秦国的领土已经占了当时天下的一半。当时的秦国不仅仅疆域广阔，而且所占之地皆为丰饶之地。当时秦国有两大粮仓：关中平原和成都平原。关中平原的富饶是由于郑国渠的修建，而程度平原的富饶是由于都江堰的修造。而仅仅是关中平原，『然量其富，什居其六』——司马迁语。并且自商鞅变法以来，秦国的国策就是耕战，极大刺激了秦国农业的发展，因此秦国当时的经济力量是大大超过其他国家的。秦国既然有强大的经济实力，又有强悍异常的『虎狼之师』，所以当时没有任何一个诸侯国可以与之抗衡。秦王嬴政在位期间，系统地开展对六国的兼并战争。公元前230年，秦国灭掉韩国，而韩国就『光荣』的成为第一个被灭掉的国家。公元前228年，秦国灭赵国，这一次是赵国自毁长城，赵国昏庸的国君中了秦国的离间计，杀死了大将兼名将李牧，于是秦国将领王翦大破赵军。公元前225年，秦国灭掉魏国，方法是用水攻大梁。公元前223年，秦国灭掉楚国。秦国自从灭掉三晋后，就倾全国兵力攻打楚国，这里发生了一个小小的插曲，证明了『姜还是老的辣』这个道理。当时楚国还有广袤的土地，嬴政问他的将军们灭掉楚国需要多少兵力，年轻的心高气傲的李信回答说二十万足够了，结果大败而回。于是秦王政启用老将王翦，王翦请调六十万大军，大败楚国。秦王政二十四年，楚国灭亡。这时候天下只留了两个诸侯国。燕国和齐国。公元前222年，秦国灭掉燕国。当秦国灭赵国时，燕国太子丹警醒，就让荆轲刺秦王，但是失败，秦王政两次攻打燕国，秦王政二十五年燕国灭亡。公元前221年，激动人心载入史册的时刻到了，这一年秦国灭掉东方的大国——齐国。至此秦国变成了秦帝国。从秦王政十七年到二十六年，中间不过短短的九年时间，东方六国就依次被秦国所灭。秦国成就了空前的大统一的集权帝国。而秦王政自认为『自上古以来未尝有，五帝所不及』，自称『皇帝』。以上就是搜集的秦灭六国的顺序及时间，从秦灭六国的顺序及时间中可看出秦始皇嬴政的决心及能力，秦始皇最终统一中国、统一文字，成为最早的始皇帝。

DSE文言文翻译小课堂，轻松掌握！𐟓š 大家好！今天我们来聊聊DSE文言文翻译的那些事儿。其实，文言文翻译并没有你想象中那么难，只要掌握了方法和技巧，就能轻松搞定！一起来看看吧～论仁篇子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”（《里仁》第四章）翻译：不仁的人不能长久处于贫困的环境，也不能长时间处于安乐的环境。有仁德的人安于仁，有智慧的人利用仁。重点单字解释：约：穷困的环境处：置身，存在知：同“智” 利：利用子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之闲违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《里仁》第四章）翻译：财产多，地位高尚，是每个人所盼望的事；不是用正确的方法得到它，不会接受。贫穷、地位卑下，是每个人厌恶的；不是正确的方法而弃掉它，不会摆脱。君子抛弃仁德，怎么成就他的名声？君子没有吃完一顿饭的时间离开仁德，仓促匆忙一定会与仁德同在，颠沛流离时亦如此。重点单字解释：欲：想要恶：疑问代词，怎么处：接受终：停止之：结构助词，的闲：同“间”，时间得之：应作“去之” 造次：匆忙仓促去：抛弃颠沛：穷困，受挫折的时候颜渊问仁颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》第十二章）翻译：颜渊问仁德。孔子说：“克制自己，言行念于礼，这就是仁。一旦做到了，天下人就会称许你为仁人。实践仁德全凭自己，难通要依靠别人吗？”颜渊说：“请问行仁德的要点。”孔子说：“不礼的不看，不礼的不听，不会礼的不说，不念礼的不做。”颜渊说：“我虽不聪明，请(让我)做到你说的这些话。” 重点单字解释：克：克制，约束目：条目，纲目复：返回，归于回：颜回。指颜渊自己归：赞许事：实行而：用于句中，表反问斯：这杀身成仁子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《卫灵公》第十五章）翻译：孔子说：“有节操的人和有仁德的人，不能为了求生而损害仁德，只会牺牲自己以成全仁德。” 重点单字解释：害：损害杀身：舍身，牺牲生命希望这些翻译小课堂能帮到你们，让你们在DSE考试中轻松应对文言文翻译！加油哦～𐟒ꀀ

废太子诏书怎么写？古代范本来了！写废太子诏书这事儿，真不是闹着玩的。你得考虑到天下安危，还得顾及宗庙社稷。古代的那些废太子诏书，真是让人叹为观止。来，咱们看看几个范本，学学怎么写。古代废太子诏书的范本《废皇太子勇为庶人诏》太子之位，实为国本，苟非其人，不可虚立。自古储副，或有不才，长恶不悛，仍令守器，皆由情溺宠爱，失于至理，致使宗社倾亡，苍生涂地。由此言之，天下安危，系乎上嗣，大业传世，岂不重哉！皇太子勇，地则居长，情所钟爱，初登大位，即建春宫，冀德业日新，隆兹负荷。而性识庸暗，仁孝无闻，昵近小人，委任奸佞，前后惩衅，难以具纪。但百姓者，天之百姓，朕恭天命，属当安育，虽欲爱子，实畏上灵，岂敢以不肖之子，而乱天下。勇及其男女为王、公主者，并可废为庶人。顾惟兆庶，事不获已，兴言及此，良深愧叹！《废太子X为庶人诏》自古帝王，立嗣以嫡，以嫡承宗，以嗣定统。朕自登基以来，夙夜忧思，以图良策。然皇储之位，关乎国家根本，不可轻视。皇太子X，承乾之命，居东宫之位，应恪守孝悌之道，恭敬事亲，友爱兄弟。然X骄奢淫逸，好逸恶劳，不学无术，行为不检。致使朝野失望，民间嗟怨。朕屡次教诲，奈其充耳不闻，如此悖逆纲常，不堪继位。朕不得已，下诏废之，以示警醒。朕愿X废为庶人后，洗心革面，修身养性，以求将来。望其能明是非，辨善恶，知悔改。朕将另选贤良，以承大统。愿天下太平,百姓安乐。特此诏告天下,咸使闻之。钦此！写作小贴士开头要严肃：废太子可不是闹着玩的，开头就得摆出严肃的态度。指出太子过错：详细列出太子的种种过错，让天下人知道为何要废他。表达痛心：虽然要废太子，但作为父亲或君主，难免会有些不舍和痛心。未来期望：最后表达对太子未来的期望和祝愿。希望这些范本能给你一些灵感！写好废太子诏书可不是一件容易的事儿哦！𐟓

王阳明心学经典名言，句句照亮人生 𐟌Ÿ “此心光明，亦复何言。” ——王阳明 𐟌𑠢€œ无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。” ——王阳明心学最高概括之“四句教” 𐟌ˆ “不忙不乱，不焦不躁。天地气机，元无一息之停。然有个主宰，故不先不后，不急不缓，虽千变万化而主宰常定，人得此而生。” ——王阳明 𐟌🠢€œ心狭为祸之根，心旷为福之门。如今于凡念等件，只是个物来顺应，不要着一分心思，便心体廓然大公，得其本体之正了。” ——王阳明 𐟔„ “回归简单。‘道之大端易于明白’，此语诚然。顾后之学者忽其易于明白者而弗由，而求其难于明白者以为学，此其所以‘道在迩而求诸远，事在易而求诸难’也。” ——王阳明 𐟒ꠢ€œ做人要‘诚’。诚字有以工夫说者。诚是心之本体，求复其本位，便是思诚的工夫。” ——王阳明 ❤️ “无私心就是道。心即理也。无私心即是当理，未当理便是私心。” ——王阳明 𐟒ᠢ€œ至诚胜于至巧。惟天下之至诚，然后能立天下之大本。” ——王阳明 𐟌𑠢€œ志不立，天下无可成之事。志不树立，天下就没有可成功的事，即使是各种工匠技艺，也没有哪个不是靠志气才能学成的。” ——王阳明 𐟒ꠢ€œ念抱持，成圣之要。只念念存天理，即是立志。能不忘乎此，久则自然心中凝聚，犹道家所谓‘结圣胎’也。此天理之念常存，驯至于美大圣神，亦只从此一念存养扩充去耳。” ——王阳明 𐟌𑠢€œ应好是而恶非。良知只是个是非之心，是非只是个好恶。只好恶就尽了是非，只是非就尽了万事万变。” ——王阳明

《大学》大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本，其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！” 富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮暄兮。有斐君子，终不可喧兮！”“如切如磋”者，道学也。“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂栗也。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。《诗》云：“于戏前王不忘！” 君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾湜天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命惟新。”是故君子无所不用其极。《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止。可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，于缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。所谓修身在正其心者：身有所忿，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之，故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此，此谓一言偾事，一人定国。尧、舜率天下以仁，而民从之。桀、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴悌，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为无下僇矣。《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。” 《秦誓》曰：“若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，娼疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不通。实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。生财有大道。生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至；虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。

𐟌𓣀Š诗经ⷥ䧩›…ⷧš‡矣》全篇解读𐟌𓊣€译文】 𐟌Œ 伟大的天帝啊，你的光辉照耀四方，俯瞰天下，洞察秋毫。你观察着东、南、西、北四个方向，寻求人民的安宁。 𐟌𓠥œ襤商两朝，行政不得民心，四方诸侯，谁担当天下重任？天帝考察后，厌恶殷商的规模，于是回头往西看，看上了岐周。 𐟌🠧 伐它呀，摒弃它呀，那些直的、倒的、枯树；修剪它呀，使整齐，那些丛生成行的树；开拓它呀，芟除它呀，那些河柳和椐树；排开它呀，剔光它呀，那些山桑和柘树。 𐟌Ÿ 天帝转向明德王，贯穿山林通道路。上天立给他配偶，接受天命已巩固。 𐟌𒠥䩥𘝨熥‚㥲山，柞树棫树已拨光，松树柏树已成行。天帝兴周配明王，从太伯王季兴旺。就是这位季曆王，顺乎天性爱兄长。 𐟑‘ 能友爱他兄长，能增加他吉祥。于是赐他这荣光。他也受禄无论丧，囊括天下定四方。 𐟌𑠥𐱦˜憎™位好王季，天帝忖度他心理，传布他的好声誉。他的德行能明辨，能辨是非分善恶，能做师长做君王。统治这个周大国，能顺民心能亲近，一直延续到文王。 𐟌𜠤𛖧š„德行无憾恨，既受天帝的福禄，又能传给他子孙。天帝告訴文王說：不要这样的盤桓。不要这样的贪恋，首先要登上对岸。密国人不够恭顺，竟然敢抗拒大周，入侵阮国到共国。文王勃然大震怒，于是整顿他劲旅。来遏制途中敌军。来巩固周国福祚，来回应天下民心。 𐟏𐠥‡� 发兵在周京，从阮边界凱歌還。登上我岐周高岡：不要陈兵我丘陵。这是我们的陵嶺：不要喝我们泉水。这是我们的泉井。测量那青青草原，定居岐山的南面，就在渭水的旁邊。他是万国的榜样。他是下民的君王。 𐟌𑠥䩥𘝥‘Š訴文王說：我懷念你的明德，不要疾言而厲色，不用长荆和鞭策。要自然不知不覺，顺從天帝的法則。天帝告訴文王說：徵詢你對等強國。會同你親近諸侯。用你攻城的雲梯，用你攻城的戰車，來攻打崇國城池。 𐟚— 臨沖戰車多緊密，崇國城池真崇宏。捉拿俘虜不曾停，割下左耳真從容。這是祭天是祭地，這是招降是歸附。諸侯因而莫敢侮。臨沖戰車多強盛，崇國城地真雄偉。這是討伐是襲擊，這是殺絕是消滅，諸侯因而不違背。

王阳明心学的传承与思考：从日本到中国 𐟌𘠧Ž‹阳明的心学在早期并不被清代学者所推崇，甚至受到批判。然而，正是在这一时期，日本开始传承王阳明的思想。这并非因为日本的文化更加先进，而是因为清末时期中国社会动荡，思想理念也在摇摆不定，心学逐渐退出了思想舞台。 𐟓š 《王阳明大传》是日本学者冈田武彦撰写的一部传记，按照时间顺序详细讲述了王阳明的一生。书中附有阳明先生的大事年表，非常清晰。全书以王阳明心学为主线，讲述了其核心内容：致良知，思无邪。这是一种自内向外的修行，需要时间来验证。在内忧外患的时代，无论是理论还是实践都无法将其支撑起来，逐渐被埋没。 𐟌𑠨👥𙴦导Œ王阳明心学重新回到国学舞台。在经历漫长自愈和修复后，从个人到社会的内核都逐渐脱离混乱重新回归。然而，随着与世界的接轨，经济和思想建设开始兴起，网络的进步又使得王阳明心学显得无力。因为自我道德占据重要地位，人们又无法适应社会变化的速度，传统道义仍然具有强大的影响力。一次次的主义变换，从农业到工业，从资本到信息，心学开始变得冗杂，唯物已经到了无法取代的地步。 𐟒ᠤ𚺤𛬥𜀥狥�𙠧š„东西浮于表面，有时候发现了、了解了、知道了，却又对如何自处感到迷惑。理性的追求太过客观和规律，以至于无法摆脱的感性让我们痛苦。在与世界交手的这些年，我们应该要先面对自己。 𐟒砧Ÿ娡Œ合一的心学智慧就仿佛沙漠中的一滴水，变得弥足珍贵。那些解不开的谜，豁然开朗。但行好事，莫问前程，就可以了。良知一词，在阳明心学语境中，更多的是一种“心理学上的基础本能”，是无善无恶，人所固有的。 ❤️ 王阳明说过：“心虽主乎一身，而实管乎天下之理；理虽散在万事，而实不外乎一人之心。”天理并非是字面意思的天理，而是人之理。相当于社会运行所遵循的“条理”。而这个“条理”，是所有人的“人心”共同决定的，所以“心即理，天理即人心”。同时，所行无果也不需要绝望，世界不会一直顺着自己的想法发展，它的魅力就是变数，所以按心中所想努力行事便是好事。 𐟌 心学虽然是情绪的一环，看似感性，与科学技术这种理性的东西冲突，其实它们是相辅相成的。实践、认知、再实践、再刷新认知，这些都是可以提升能量的东西。在实现自身价值的前提下，首先需要有自我，这就是人与机器的区别。

佛家所谓“一切皆由定数”是什么意思？韩非子讲：“道不同于万物，德不同于阴阳”。《庄子•齐物论》里做了最精辟的解释如下：原文：啮缺问乎王倪曰：“子知物之所同是乎？” 曰：“吾恶乎知之！” “子知子之所不知邪？” 曰：“吾恶乎知之！” “然则物无知邪？” 曰：“吾恶乎知之！虽然尝试言之。庸讵知吾所谓知之非不知邪？庸讵知吾所谓不知之非知邪？且吾尝试问乎汝：民湿寝则腰疾偏死，鰌然乎哉？木处则惴栗恂惧，猿猴然乎哉？三者熟知正处？民食刍豢，糜鹿食荐，蝍蛆甘带，鸱鸦嗜鼠，四者孰知正味？猿猵狙以为雌，糜与鹿交，鰌与鱼游。毛嫱、西施，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，糜鹿见之决骤。四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然肴乱，吾恶能知其辩！” 啮缺曰：“子不知利害，则至人固不知利害乎？” 王倪日：“至人神矣！大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山而不能伤，飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外。死生无变于己，而况利害之端乎！” （白话文：啮缺问王倪说：“你知道万物有共同的标准吗？”王倪说：“我怎么知道呢！” 啮缺又问：“你知道你所不明白的东西吗？” 王倪说：“我怎么知道呢？” 啮缺再问：“那么万物就无法知道了吗？” 王倪说：“我怎么知道呢！虽然这样，姑且让我说说看。怎么知道我所说的‘知’不是‘不知’呢？怎么知道我所说的‘不知’并不是‘知’呢？我门上问你：‘人睡在潮湿的地方，就会患腰痛或半身不遂，泥鳅也会这样吗？人爬上高树就会惊惧不安，猿猴也会这样吗？这三种动物到底谁的生活习惯才合标准呢？人吃肉类，麋鹿吃草，蜈蚣喜欢吃小蛇，猫头鹰和乌雅却喜欢吃老鼠，这四种动物到底谁的口味才合标准呢？猵狙和雌猿作配偶，麋和方兄交合，泥鳅和鱼相交。毛嫱和西施是世人认为最美的；但是鱼见了就要深入水底，鸟见了就要飞向高空，麋鹿见了就要急速奔跑；这四种动物究竟哪一种美色才算最高标准眼！依我看来，仁义的论点，是非的途径，纷然错乱，我哪里有法子加以分别呢？’” 啮缺说：“你不顾利害，那么至人也不顾利害吗？” 王倪说：“啊！至人神妙极了！山林焚烧而不能使他感到热，江阿冻结而不能使他感到之，雷霆撼山岳而不能使他受到伤害，狂风激起海浪而不能使他感到惊恐。这样的至人，驾着云气，骑着日月，而游于四海之外生死的变化都对他没有影响，何况利害的观念呢？” 读《庄子》心得：这篇文章觉着有两个方面意思。第一个意思：万物各有各自的标准，不能一概而论庄子曰：民湿寝则腰疾偏死，鰌然乎哉？木处则惴栗恂惧，猿猴然乎哉？三者熟知正处？人睡在潮湿的地方会腰疼，会半身不遂，而泥鳅一直生活在水里，它不会疼，反而如鱼得水，自由自在，因为泥鳅的生存环境是不能离开潮湿的水和泥。人爬到树的高处，就要起恐慌之心，怕掉下来，掉到地上受伤或者有生命危险，而猿猴一直生活在树上，从这棵树上挂到那棵树上，如履平地，悠闲自得，因为猿猴的日常生活就是在树之间转悠，本能如此。因为本能不同，总不能说作为大自然高级的人类不如泥跳和猿猴，我们应该承认其中的差异，正确地看侍差异，不应一概而论。各有各的长处，各有各的短板，就如每一个人的特长不同。有的人天生就一副好嗓子，如唐朝的歌妓念奴，声音“娇滴滴如夜莺啼鸣，婉转转似百灵放歌，活泼泼如鸳鸯戏水”。有的人天生就会擅长画画，有的人有很强的动手能力，有的人有一口涛涛如江水一般的才思和口辩能力。庄子曰：民食刍豢，糜鹿食荐，蝍蛆甘带，鸱鸦嗜鼠，四者孰知正味？人类喜欢吃肉，糜鹿喜欢吃草，蜈蚣喜欢吃小蛇，猫头鹰和乌鸦喜欢吃老鼠，究竟那种食物是标准的美味，也是不能一概定论的。如果拿着肉去给糜鹿吃，糜鹿大概会转头而走吧；如果拿着草给猫头鹰吃，它也会嫌弃的。所以糜鹿所认为的美食跟猫头鹰、蜈蚣、人类所认为的美食标准有很大不同。我们平时说：一个萝卜一个坑；又或者是青菜萝卜各有所爱，讲得也是这个理。因为社会、自然是多重性的，所以没有具体的统一的标准。申美观点也是如此，毛嫱、西施至于人类是美丽，可对鱼、鸟、糜鹿来说就不是了。就算是人类，也各不相同。俗话说：情人眼里出西施。各人喜欢和欣赏的美也各有标准，如果一刀切就简单粗暴了。第二个意思：至人如神庄子所称的至人是他想像出来的人类最完美的存在，大自然存在的风雨雷电所引起的恶劣天气对至人毫无影响，至人是人，但是一个心无外物的人，是一个游离四海之外的最高等级的人，是道家所推崇并追寻的一个境界，也就是求仙得道成神。道家淡看世上风云，平和存世的心态，很值得借鉴。做一个至人很好！

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