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西藏度亡经前沿信息_西藏度亡经全文免费阅读(2024年11月实时热点)

内容来源：卡姆驱动平台所属栏目：教程更新日期：2024-11-27

西藏度亡经

《长青哲学》是英国作家阿尔道斯ⷨ𕫨ƒ婻Ž的作品，主要探讨了世界上所有宗教和哲学传统中普遍存在的共同真理和精神追求。这本书融合了各家各派的观点，摘录了包括埃克哈特大师、鲁米、老子以及《薄伽梵歌》、《西藏度亡经》、《金刚经》、《奥义书》等神秘主义经典选段，按照若干主题将这些经典选段串在一起。赫胥黎认为，“长青哲学”存在于世界上所有宗教的传统知识中，其成熟的形式则出现在每一种较为高级的宗教中。书中揭示了为一切信仰所共有的“神圣实在”，考察了大量信仰形式，包括禅宗、印度教、道教、基督教神秘主义和伊斯兰教，研究了各种宗教传统中的精神信仰，并解释了这些信仰是如何统一在人类渴望体验神性这一共同的愿望之下的。赫胥黎在书中提出了“长青哲学”的四个核心思想： • 物质和个体化意识的现象世界，即事物的世界、动物、人甚至诸神的世界，都是“神域”（Divine Ground）的显现。在神域里所有部分的实在都有其存在状态，离开神域，它们是不存在的。 • 人类不仅能够通过推理来认识神域，而且能够超越推理，由直觉来认识其存在。这种当下的理解让知者和被知者融和在一起。 • 人都具有双重的天性，一个是现象的小我（phenomenal ego），一个是永恒的大我（eternal Self）。后者是内在的人，是灵性，是灵魂中神性的火花。如果一个人真正渴求的话，他就可以使自己与大我融合在一起，从而与神域联系起来。 • 人在地球上的生命只有一个终极目的，让自己与永恒的大我联系在一起，得到对神域的一体知识。《长青哲学》不仅是一部宗教哲学著作，也是一部跨宗教比较研究的神秘主义布道文，它探讨了神、修行和宗教的本质，以及如何通过知、爱、行、修四种途径实现与“神圣本原”的合一。

西藏古籍揭秘生命的真相？记载生死49天灵魂不灭，机会只有四次？

初七:第一至第七天ⷥ–œ乐部圣尊现前假定死者为一未得佛法成就之常人，受了业力的拘牵，尽管频频示导作观，仍然未得解脱，则需历经为期七七四十九天的中阴境相。下面所述，是详细向他说明他在第一七中所必须面对和克服的试炼和险难情形。依照经文判断，其中第一天，系从死者通常审知自己已死且欲复生人间之时，或从死后三天半到四天之时算起。 (1)初七、第一天尊贵的某某，在这三天半时间当中，你一直处于昏迷状态之中。待你的神志一旦清醒之后，你会如此惊问:发生了什么事情?! 如此一来，你就会认清你的中阴境相。那时候，整个轮回的轮子即行转动;那时候，你将见到的种种现象，将是种种光焰与诸部圣尊。那时候，整个天空将呈现一片深蓝之色。那时候，将有浑身白色，手执八辐法轮，坐在狮子座上，有虚空佛母(The Mother of the space of Heaven)⮧›𘦊𑧚„毗卢遮那佛世尊(The Bhagavana Vairochana)国，由名叫“种子播撒”(The Sprending Forth of the Seecl)的中央区域，向你显现出来。这是溶合而成本然状态的色蕴(The aggvegate of Matter)，其光蓝色。有蓝色、透明、灿烂炫耀的法界智光，从身为父母(The Father- Mother)的毗卢遮那佛心中向你放射而来，其光热烈异常，使你几乎难以逼视。与此光同时并行的，有一道来自天道的模糊白光，亦朝着你的面前放射。于此，由于业力的关系，你对晃耀的蓝色法界智光心怀畏惧而试图逃避，因而对来自天道的模糊白光生起喜爱之情。当此之时，你对光明晃耀的神圣蓝光不可生起恐惧之心，更不可被它吓倒。那是名叫“法界智光”的如来威光。你要信赖此光，对它坚信不移，并向它祈求祷告，一心观想: 它是来自薄伽梵毗卢遮那心中的恩光，是在你的中阴陷入危险的隘道之时来摄护你的恩光。此光是毗卢遮那世尊的慈光。不要爱上天道的模糊白光;不要执着于它;不要怯弱。你一旦恋着于它，你就会飘入天宫之中，落入六道轮回的漩涡里面。那是一种阻碍，可以障蔽你的解脱之道。不要看它。你应以虔诚的心情瞻视明亮的蓝光。你应勤恳观想毗卢遮那世尊，并跟着我复诵这个祷告: 生死流转皆因愚痴无明而有，际此法界智光照亮暗路之时:唯愿毗卢遮那世尊引导于前，唯愿无上虚空佛母护佑于后;唯愿使我安度可怖中阴险道，唯愿使我安住一切圆满佛地。如此热切虚心恳祷之后，你就可以在虹光轮中进入薄伽梵毗卢遮那世尊心里而证报身佛果，安住中央密严佛土。 ———摘自《西藏度亡经》 ———莲花生大士.著

有种怀念叫我不哭母亲离开我快两个月了，一开始我并不觉得难过，因为母亲患老娘痴呆十几年了，一开始在我家住时，还偶尔能认得我们，后来就完全不认识了。最后半年母亲是在养老院度过的，那里环境很好，母亲看起来也很喜欢那里，脾气也很好，护工们都很和善，每次我们去看望母亲，护工都会给我们看母亲唱歌的视频，没想到母亲到最后的日子脾气会变的如此祥和。所以这也是我在母亲离开后不大悲的原因之一，我们眼里母亲是糊涂的，然而母亲自己是幸福的。再者母亲离开的很安详，真的就是睡着睡着就离开了，当时我就在旁边，母亲一开始安静的躺着，大哥来到叫了两声母亲，然后她实图起来，但也只是动了动腿，过了一会，母亲张口喘了两三口气，然后就停止心跳了。我们都没有想到母亲会离开的如此安详寂静。因为好多这样的老人，都会在床上躺好久，身上会起褥疮，然后鼻饲。我们几个都担心母亲会遭受这样的折磨然而没有。这是我不大悲的另一个原因。在我想象中，死亡会伴随着很多痛苦，不舍，纠结。。。然而我母亲的离世让我很心安，母亲就像大修行人那样，安静的离开，眉头都没有皱一下。基于以上原因，我在母亲离开后并没有像父亲离开时那般，哭泣达两三年，那时我大病一场，两年后因为肺郁结又动场大手术。然而，自母亲离开后，我总是梦着母亲好似在暗夜里，四周灰蒙蒙的地方摸索，老公和我也是身体时常不舒服，小病不断。我想大概母亲离世后就清醒了吧，她还是放不下我们的。但是母亲在暗夜里摸索，姐姐也做了同样的梦。于是我很不安心，可能还没出七七，母亲的魂魄还没有着落。于是在一个特别安静的下午，我静静的坐着，用心去感知母亲，并轻声的呼唤她，奇异的事情出现了，我真真切切的感觉到一丝丝魂魄，来到我身边，于是我轻轻的说着安心的话，让她定心诚心念南无阿弥陀佛，把自己想象成观世音菩萨，然后那缕魂魄慢慢变大，变透明，观世音菩萨慢慢融入那缕魂魄，那缕魂魄升腾起来，像高处慢慢飘离，然后消失。很多人会觉得我在扯淡，在自我安慰，在寻求心安，但是当你读过西藏度亡经，当你对未知不是单纯的不相信，试着接受这些，会有不可思议的景象出现的。然后就是我的身体真的舒服些了，老公的腰疼也减轻了，宇宙很博大，我们能看到的都是我们自己的身体功能决定的，好多存在的事物，我们看不到，比如氮气，氧气，细菌还有灵魂，甚至鬼。宗萨蒋扬钦哲仁波切说过，空也可以理解为满！实际我们看到我们周围都是空的，但是现在我们都知道并不是。有些被我们身体感知到了，有些被仪器检测到了，那些没被感知检测到的谁又知道有多少呢？所以抱着这种心态，母亲的离世我并不觉得大悲，有生就有死，乃人生大道，成住坏空才是常态！愿我们也能在该离开时如母亲般安详寂静圆满。

怕是要成为现代社会最少有的饿死的人了仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱，圣贤的话现在切实体会到了，饿了三天头都发晕，肚子都痛，怎么去听闻修行身心呢以前有些信奉饿死事小，失节事大，现在想想就是轻贱性命，人身来之不易，好不容易轮转人身，怎么可以如此轻贱

揭秘藏传佛教的灵魂之旅！《西藏度亡经》与轮回之谜