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张其成全解周易在线播放_张其成全解周易pdf(2024年12月免费观看)

内容来源：卡姆驱动平台所属栏目：导读更新日期：2024-12-02

张其成全解周易

阅读时光：探索历史与文学的奇妙旅程 𐟓š 最近，我一直在探索历史的奥秘，特别是通过阅读《通鉴》。目前，我已经读到了卷第一百一，进度大约是34.35%。虽然进度比原计划（每天一卷）稍慢了一些，但这并不重要，重要的是我在享受阅读的乐趣。除了《通鉴》，我还写了两篇关于读这本书的笔记，但不幸的是，这两篇笔记都被提示违规，具体原因我也不知道，这让我有点气馁。不过，我还是决定继续认真阅读，毕竟阅读本身就是一种享受。除了历史书籍，我还读了《一字一句读红楼》，这本书是在看了某位网友的介绍后才知道的。书的内容非常有趣，读起来让人爱不释手。读完这本书后，我有了一种再看一遍《红楼梦》的冲动，于是我开始阅读《脂砚斋重评石头记》（甲戌本）。《庚辰本脂砚斋重评石头记》（宣纸线装，共十二册）也已经入手，计划在不久的将来阅读。这周，我开始阅读来知德的《周易集注》。之前，我读过上海古籍出版社的黄寿祺和张善文译注的《周易》、王弼和韩康伯注的《周易注疏》、中华书局的《周易折中》、《张其成全解周易》以及《易经的智慧》等书。来知德是明代的易学家，他在隆庆四年（1570年）至万历二十六年（1598年）花了29年时间研究《周易》，最终完成了《周易集注》。这本书适合那些对《易经》已有一定基础的读者。总的来说，这段时间的阅读让我感受到了历史的厚重和文学的魅力。无论是《通鉴》的厚重历史，还是《红楼梦》的细腻情感，以及《周易集注》的深奥哲理，都让我在阅读的旅程中收获满满。希望未来的阅读之旅也能继续带来这样的乐趣。

【经典正考】硬读《易经》 ——《易经》本占筮典籍赵洪钧先生《赵洪钧说周易ⷧ쬤𘉨Š‚ 硬读〈易经〉》说：想真正理解《易经》，最保险办法就是用最笨的办法硬读经文，即抛开一切前人的注疏和解说等，先从《易经》原文读起。愚见以为，历代学者们，之所以大都在牵强附会地解说《易经》，就是因为他们不肯首先直接硬读经文，而是预先接受了前人、特别是《易传》的附会，于是自己也只能附会下去。本节就是洪钧引导读者硬读《易经》。怎样硬读呢？首先是选一个公认最好的《周易》本子。洪钧选的是吴树平等点校的《十三经全文标点本》（北京燕山出版社，1991年版）中的《周易》，同时还与朱熹的《周易本义》（上海古籍出版社，1987年版）进行了对照。经对照发现，二者几乎完全相同。其实，这个本子就是今通行本《周易》传本。此本最早可以追溯到汉代的费直（金栋按：汉初，未立于学官之民间传本），到三国魏人王弼《周易注》和晋代韩康伯的《周易注解》基本上定下来。唐太宗命孔颖达等修《五经正义》，其中的《周易正义》主要参考《周易注》，因为“唯魏世王辅嗣之注，独冠古今”（《周易正义ⷥ𚏣€‹）。清代人阮元主持校刻《十三经注疏》，其中的《周易》选取了《周易正义》。从此，《周易正义》中的《周易》经传，作为官方定本而流传于世。…… 三、继续硬读《易经》继续硬读《易经》就是撇开一切前人的注疏、讲解，看看只靠望文生义是否能读懂卦辞和爻辞，从而弄清《易经》是本什么书。…… 卦辞和爻辞大多是不好懂的，不过，也有很容易弄懂的。比如：《大有》卦的上九爻辞是：“自天佑之，吉、无不利。” 意思很清楚，就是：有老天保佑，一切吉利。 “吉，无不利”还见于《临》九二、《晋》六五、《鼎》上九和《屯》六四等。读到这里，已经可以断定，《易经》不过是一本算卦的书，是求老天保佑的，是给求占者断吉凶的，不必作冠冕堂皇或高深莫测的解说。读者可能问：您唯读了五条爻辞，就断定《易经》是本算卦的书，不是有点草率吗？答：按说，根据以上五条爻辞，已经足以判断《易经》是算卦的书了。不过，为了让读者确信拙见，把一般读者，可能不很容易看明白的，《蒙》卦辞中的十个字在此举出。这十个字是：“初筮告再三渎渎则不告”。加上句读如下： “初筮告，再三渎，渎则不告。” 翻译为白话就是：初次占筮，告诉你结果。再三（就同一疑问）占筮，就是对神灵的亵渎。如此亵渎，就不告诉你结果。至此，说《易经》就是算卦的书，应该毫无疑问了。不过，为使读者进一步确信拙见，且看《易经》中有多少“吉”字和“凶”字。因为各种迷信术数，无非告诉求助者吉凶、休咎、穷通、祸福的。为了便于理解下文，这里略说一下《易经》的贞兆辞。所谓贞兆辞，指求神问卜者最后得到的，表示吉凶祸福的、明确且简单的答案。白文《易经》的此类词语计有：吉、凶、利、亨、厉、咎、悔、吝、眚等共九个。它们表示不同程度的吉或凶。金栋按：《易经》本占筮典籍，其源头是巫史——卜巫史官之所为也！如（1）当代易学大家朱伯崑《周易通释》说：《易经》这部书以卦的形式出现，而卦又出自筮，所以不了解筮就很难掌握卦的来龙去脉，也不能全面理解《易经》。筮是求卦的一种手段。筮与卦相并相生，即有卦就有筮。在历史发展过程中，卦与筮以及筮法内容都不断演变。最初的筮法用竹制的签、棍之类进行，故曰筮。“筮”，标明这种事近于巫。筮棒又以竹为之，故从竹从巫。大致东周以后用蓍草茎代替了竹制的东西，用蓍以行筮，筮以蓍为主要工具。筮的产生和发展，相当久远。《世本ⷤ𝜧€‹说：“巫咸作筮。”《吕氏春秋ⷥ‹🨀•》也说“巫咸作筮”。巫咸的名字见于《尚书ⷥ›奭》《周礼ⷧ�𚺣€‹《庄子ⷥ䩨🐣€‹《韩非子ⷨﴦž—下》《楚辞ⷧ滩ꚣ€‹《史记ⷥ𐁧慤𙦣€‹《天官书》《汉书ⷩƒŠ祀志》《山海经ⷨ忧𛏣€‹等书，《诅楚文》尊他为“丕显大神”。由这些传说，知他是一个半神半人的人物，符合古代巫的身份。《周礼ⷧ�𚺣€‹说：“筮人掌三易以辨九筮之名。”九筮依次是“巫更、巫咸、巫式、巫目、巫易、巫比、巫祠、巫参、巫环”。这里所谓“九筮之名”，或许是九种筮法，即以造筮者九人之名而命名的。筮法掌握在巫人手中是无疑的，很可能也是由巫人所造的。后人因巫咸最著名，关于他的传说最多，所以发明巫咸造筮的传说。所谓“三易”，即《连山》《归藏》《周易》三种讲筮法的书，当今前两者已经失传，只存《易经》（《周易》）一种。可知《易经》的产生和应用与占筮有关，内容又与筮法有关，《易经》和占筮的关系是极为密切的。《易经》把蓍作为爻卦之本，蓍是卦的源头。孔颖达就说：“用蓍以求数，得数以定爻，累爻而成卦，因卦以生辞，则蓍为爻卦之本，爻卦为蓍之末。”怎样利用蓍预知来事呢？首先用蓍草进行数的演变，然后求得爻的形象和卦象。爻与卦配有一定的爻辞与卦辞，卦辞是对卦象的解说，爻辞是对爻象的解说。春秋时期的人占筮时，筮得某一卦，便查阅《易经》中该卦的卦、爻辞，按其内容，推测所问之事的吉凶。卦、爻辞是《易经》的基本素材，它们最初只是某卦某爻的筮辞，后被编入《易经》。《周礼ⷦ˜奮˜》说：“占人掌占龟，以八筮占八颂，以八卦占筮之八故，以视吉凶。”八故，即八事。按郑玄注，此八事指一征（征伐）、二象（灾变云雾类）、三与（与人以物）、四谋（谋议）、五果（事成与否）、六至（来到与否）、七雨（降雨与否）、八瘳（病愈与否）。依八种卦象推测所占八事之后果。判断占问某事和吉凶的辞句，称为筮辞，是占问某事时的原始记录。《易经》六十四卦卦辞和三百八十四爻爻辞，主要来源于筮辞。筮辞并非某一人的创造，而是长期积累的结果。它们大都是掌管卜筮的占人、筮人、卜人在不同时期记录下来并加以整理的。如《巽》爻辞中有“用史巫纷若”。说明当时史巫之官不仅管理卜筮，而且整理了卦、爻辞。《后汉书ⷥ𜠨ᡤ𜠣€‹说：“或察龟策之占，巫觋之言。”可知掌管占筮的卜人或筮人皆属于巫，而巫在古代的职责，不仅是巫术，也包括后世史官的工作。筮法与筮辞皆出自巫人之手的可能性很大。《易经》中有“帝乙归妹”“亨（享）于西山”“亨于岐山”“东邻杀牛，不如西邻之禴祭”，都是卜巫史官记事的文字。又“大君有命，开口承家，小人勿用”，可能指周公；“不事王侯，高尚其事”，可能指伯夷、叔齐；“箕子之明夷”是指箕子。这些都是卜巫史官的语气，与文王、周公做卦、爻辞的传说不相符合。《易经》中卦、爻辞所反映的认识、观点有不同的地方，甚至语言也不尽相同。说明它们也非出自一人一时。《易经》中的卦、爻辞虽是用于占筮，但其中一些内容却反映了重要历史事件及古代的社会意识、思维特点、道德伦理观念等，而且总结了一些政治、生活等方面的经验。（2）当代医易大家张其成《张其成全解周易》说： “从卦、爻辞的内容看，《易经》是部占筮书，是周人的占筮典籍。……卦爻象和卦爻辞是《周易》的基本素材。这些素材并非出于一时一人之手，其中有不少重复之处。周人发明占筮时，最初只有八卦，以八种不同的形象判断所占之事的吉凶。判断占问某事和吉凶的辞句，称为筮辞，是占问某事时的原始记录。《周易》六十四卦卦辞和三百八十四爻爻辞，皆来源于筮辞。筮辞并非某一人的创造，而是不同时代的人长期积累的结果。 “掌卜筮之人将多次占卜的结果（包括所得兆象和占断辞句）记录下来，然后加以整理、统计，将应验的兆象、辞句挑选出来，进行重新加工、编排。有的卦辞经反复修改、安排，仿若一首诗歌，并能体现出一个中心思想。如渐卦、剥卦、复卦、临卦、明夷卦等。编辑加工的目的，仍是为了占筮系统的需要。不过，大多数卦辞、爻辞仍属于筮辞的堆砌，卦爻辞之间并没有必然的联系。” 感兴趣者，可参看相关原著。

【经典正考】关于不可尊传解经 ——赵洪钧先生《赵洪钧说周易ⷨ‡ꥺ》说：四、关于不可尊传解经所谓不可尊传解经，是说不可尊信《易传》解说《易经》。这一主张已经在本序言上文多次透露了。上文举出了《易传》的那么多严重错误，还能遵循之解说经文吗！不能说《易传》无一条不错，可采用者实在不多。之所以不可尊传解经，还因为《易传》产生之初，就企图用儒家思想解说《易经》，因而常常大错特错。这一点早已在近代著名学者之间取得共识。有关文章请参看《古史辨》第三册（金栋按：上编）。著名的现代《周易》专家如李镜池、高亨、顾颉刚和闻一多等先生都是如此认识的。且看李镜池和高亨先生的有关主张。李先生的有关主张见于其书《周易通义》序言，说： “今天我们研究《周易》，首先要把经与传分开。因为它们是不同时代的作品，不能混为一谈。《易传》之作，主要是借解说经文来阐发作者的思想主张，是适应秦汉时期政治斗争的需要而产生的。就对经文的解说而言，是没有多少可取的。但自汉儒传经以来，历来抱着《易传》不放，以传解经，以传代经，所以无法还经文的真面目。” 高先生有关见解见于其书《周易古经今注》序言，说： “本书……第一个特点是不守《易传》。《周易》卦爻辞为经，《十翼》为传。历代学者注《易经》都是以传解经，而我注《易经》则离传释经，与前人大不相同，这是有我的看法的。我认为《易经》作于周初，《易传》作于晚周，其间相去已数百年，传的论述当然不会完全符合经的原意。而况《易传》作者往往借用经文，来发挥他们的世界观，使经由筮书领域跨入哲学书领域。古画添上新彩，古鼎刻上新字，加工的《易经》就不是原来的《易经》了。然而《十翼》有正确的解说，有独具的价值，也是不可否认值得重视的。因此，我说《十翼》是出现最早的、颇有可采的《易经》注解，并非精确悉当的、无可非议的《易经》注解。我们生在科学昌明的今天，若仍遵循古人的故辄，一味信从《十翼》，拿古人的盆扣在自己的头上，用古人的绳困在自己的手上，就难于考见《易经》的原意。因此，我主张讲《易经》不必受《易传》的束缚，谈《易传》不必以《易经》为归宿，照察两书的本来面貌，探求两书的固有联系，才是研究《周易》经传的正确途径。这就是我不守《易传》的理由。” 显然，以上两位先生的见解略同拙见。只是洪钧解《周易》往往经传互相对照。这样解不但方便看出《易传》的对错，也更容易理解《易经》的真面目。此外的原因是，洪钧不可能再作《周易大传今释》了。顺便说明，除非万不得已，本书解经不取象数之说，也不取爻位之说。盖洪钧确信《易经》编纂之初，没有象数、爻位之义。如果杂取众说，就像打麻将或打扑克一样，多了一种人为的法则就多了一种打法。如此解经，必然愈说愈繁，歧途愈多，钻入无底洞。这大概是为什么一部《中国易学史》竟然全七册，竟然定价2300元。故洪钧虽然敢于公开说《周易》，却不想去读那么厚的书。原因就是不想钻入无底洞。上文多次提到《易传》中充斥了儒家思想，下面再做专题说明。金栋按：据易学史料，周易、易经、易传、易学根本不是一回事！其性质、内容截然不同，应分别对待。所以，既莫把易学当《周易》读，亦莫把《易传》当《易经》读！如朱伯崑《易学基础教程》说： “‘经’，指西周时期形成的典籍，即原本《周易》，汉朝人尊之为经，即《易经》。……‘传’，有传授之义，古代传授经书的经师，往往对‘经’的文字和内容作出解释，其所作的解释称为‘传’。解释《易经》的著作，称为《易传》。……‘学’，指汉朝以来的经师、学者对《周易》经和传所作的种种解释。……可是，古代的经学家，由于尊孔读经的要求，缺乏历史主义观点，往往不区分经、传、学，将三者混为一谈，或者依传解经，或者以学解经，或者将自己的解说说成是真正符合《易经》的本义。这不是一种科学的态度。” 兹补充两家“不可尊传解经”之说，如下：（1）陈鼓应、赵建伟《周易今注今译ⷥŒ—京商务印书馆重排版序》说：“《周易》经和传写作的年代，首尾相差少则五、六百年，多则七、八百年。而历代易学者多是以传解经，我们认为经、传当分别解读。例如占辞之‘元亨利贞’，原意乃大亨通、有利于占问，由于大量甲骨文出土，得知‘贞’乃作‘占’解，然而不少学者仍囿于以传解经，误以‘正固’释‘贞’。另一占辞‘孚’字，经文全书出现达40次之多，学者多依传文作‘信’解，实欠妥。我们认为‘孚’当作卦兆及应验解。” （2）张其成《张其成全解周易》说：“以上种种观点，虽各执一端，各据其理，但都犯了一个错误，即将《周易》‘经’和‘传’不加区分地混为一谈。其实‘经’和‘传’是不同时代的产物，其性质完全不同，应该分开来论述。分而言之，《易经》（狭义）是一部占筮书，以占筮成分为主；《易传》是一部哲学书（金栋按：今本《易传》当为哲学与神学混合体之书），以哲学成分为主。汉代将‘经’‘传’合为一体，称为《周易》，尊为《易经》（广义），使《周易》具有占筮（巫术）、哲学、史学、科学等多层面的性质和成分，从而使《周易》的性质复杂化。对此只有采用历史的态度和分析的方法，才能把握《周易》‘经’‘传’的性质。” 又，以出土于西汉文帝时期的马王堆帛本《易传》为据，今本《易传》当编纂成书（所有内容完全编纂在一起才算成书，成书与成篇不同）于西汉武帝以后之宣、元时期，出自受道家、阴阳家影响的孔门后儒之手。虽以儒家思想为主，但亦杂取道家与阴阳家之思想融合而成。张岱年先生《中国哲学大辞典》说：“《易传》……以儒家思想杂以阴阳家和道家思想，利用《易经》原有的框架，通过阐释《易经》义蕴、功用、筮法、八卦起源、六十四卦卦爻辞与卦序等，创造了一个结合象数与义理的独特思想体系。”如以“阴阳”解《易》则源于道家思想。台湾当代著名治《易》学者陈鼓应先生《易传与道家思想》说： “《庄子ⷥ䩤𘋣€‹篇说：‘《易》以道阴阳。’这是说，《周易》是讲阴阳问题的。实际上，《易经》中还没有产生阴阳的概念。后来虽有史官以阴阳二气来解释各种自然现象，但是，在春秋时代，还没有发现用阴阳解释《易》的例子。从现有材料看，以阴阳解《易》，当出于战国时期。……就十翼范围而言，以阴阳解《易》始见于《彖传》，而且只是在解释泰、否二卦时才出现。……从理论系统上看，《彖传》这种以阴阳解《易》的传统与儒家无关，而与道家相连，‘《论语》中无阴阳辞句。孟子是战国中期的儒家大师，《孟子》中亦无阴阳说。儒家的典籍《中庸》据说是孔子的孙子子思的作品，其中亦无阴阳说。这说明战国中期以前鲁国的儒家学者，并不以阴阳为一种范畴解释事物的性质和变化’（朱伯崑《易学哲学史ⷤ𘊥†Œ》）。而老、庄则不然，作为周室守藏史，老子承继以阴阳解释自然现象的史官传统，认为‘万物负阴而抱阳，冲气以为和’。庄子更是明确地讲：‘阴阳于人，不翅于父母。’（《大宗师》）老、庄的这种阴阳气化的思想应该说正是《易传》以阴阳解《易》的理论来源。” 感兴趣者，可参看陈鼓应先生《易传与道家思想》《道家易学建构》等相关书籍。

𐟌Ÿ《周易》进阶书单：从入门到精通𐟌Ÿ 学习《周易》是一个逐步深入的过程，尤其是在没有专业指导的情况下，书籍的选择显得尤为重要。站在巨人的肩膀上，我们可以看得更远，学习《周易》也是如此。 𐟓š 初阶入门：《易经真的很容易》 - 曾仕强《周易诵读本》 - 中华书局《易经的奥秘》 - 曾仕强《易经杂说》 - 南怀瑾《图解周易》 - 祖行《漫画周易》 - 谭晓春《易学入门》 - 张延生《周易经传十五讲》 - 廖名春《周易江湖》 - 熊逸《周易概论》 - 刘大钧《易学基础教程》 - 朱伯崑《易经图典精华》 - 常秉义《周易入门》 - 张善文《周易入门》 - 曹胜高、刘银昌 𐟓š 中阶进阶：《易经的智慧》 - 曾仕强《周易正宗》 - 马恒君《周易今注今译》 - 陈鼓应《周易译注》 - 黄寿祺《周易尚氏学》 - 尚秉和《周易正义》 - 孔颖达《周易折中》 - 李光地《周易全解》 - 金景芳、吕绍刚《周易解读易经》 - 傅佩荣《周易知识通览》 - 朱伯崑《全解周易》 - 张其成《易图探秘》 - 张其成《周易》 - 杨天才 𐟓š 高阶深入：《周易本义》 - 朱熹《高岛易断》 - 高岛吞象《周易集解》 - 李鼎祚《易纬乾凿度》 - 郑玄《易学大辞典》 - 张其成《周易集解纂疏》 - 李道平《船山全书》 - 王夫之《易学哲学史》 - 朱伯崑《横渠易说》 - 张载《京房易传》 - 京房《焦氏易林》 - 焦赣《康节说易全书》 - 邵雍《周易集注》 - 来知德《周易注》 - 王弼《伊川易传》 - 程颐《程氏易传》 - 程颐《诚斋易传》 - 杨万里学习《周易》不仅需要书籍，更需要实践和思考。希望这份书单能帮助你更好地探索这门古老而深邃的学问。

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管理大智慧：张其成讲周易_张其成著_孔夫子旧书网
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