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菊与刀最新娱乐体验_菊与刀在线阅读(2024年12月深度解析)

内容来源：卡姆驱动平台所属栏目：话题更新日期：2024-12-01

菊与刀

探索日本文化双重性格的经典之作《菊与刀》 𐟌自2014年至2015年，我对日本这个国家产生了浓厚兴趣，频繁光顾书店和图书馆，这一切都源于《菊与刀》这本书。 𐟌Ž鲁思ⷦœ쥰𜨿ꥅ‹特是美国当代著名的文化人类学家和民族学家，出生于1887年6月5日。她是美国文化人类学的先驱之一，其代表作《文化模式》被公认为文化人类学的经典。在第二次世界大战期间，她对罗马尼亚、荷兰、德国、泰国等国进行了民族性研究，而《菊与刀》就是她对日本研究的杰出成果。战后，她继续在哥伦比亚大学从事“当代文化研究”，并于1948年9月去世。 𐟌“菊”是日本皇室的家徽，“刀”则象征着日本武士道文化。菊花象征着日本民族的谦和与文雅，而刀则代表着日本民族精神中的嗜血与好战。因此，融合了菊与刀的日本民族形成了矛盾的双重性格：日本人生性好斗却又和善；尚武但爱美；傲慢却懂礼；顽固但善变；驯服却桀骜；忠诚却叛逆；勇敢却懦弱。所有这些矛盾都共存于日本文化中，造就了其独特的民族文化。

《菊与刀》读书笔记：日本文化矛盾性解析作为一个中国人，我对日本的感情一直很复杂。这其中更多的是对日本呈现出的矛盾性的不理解和疑惑。听说这本书是理解日本文化以及国民性的入门书籍，于是决定读一下这本书。首先要说明一下，这本书并不是一份客观的调查报告。它其实是美国战时情报局约稿的一份报告。而本书的作者本尼迪克特是个美国人，她从来没有在日本生活过。她只是在接受美国当局的约稿后，找到了一些资料，进行了一些采访，就写了这本书。所以，这本书里有一些内容并不真实，只能作为初步了解的参考书籍。难怪大家都说这是人类学里非常经典同时又充满争议的著作。在这本书里有几点给我留下了深刻的印象：耻感文化 𐟌𘊨€𛦄Ÿ造就了日本人极端的自尊心，使他们对外来的嘲笑和批评极为敏感，哪怕是微小的或善意的批评也会被认为是对他人格的侮辱。受到嘲笑的日本人有两种表现：要么化嘲笑为动力，不断自我完善，以此来消除外来的嘲弄；要么是在怨恨里自我折磨或者折磨他人。由此，我们或许可以解释一些日本人的残暴行径。因为每个日本人都可能是受虐-施虐的典型。矛盾性 𐟌𞊥𐱥ƒ这本书的名字一样，菊和刀就象征着日本人本身存在的矛盾。他们一方面非常看重道德，勇于承担责任。这些道德加诸在他们身上又成为了一种枷锁。一旦能够有机会不管自己的社会地位等其他的时候，他们就会极度的放纵享受。日本文化与中国文化的区别 𐟌 这本书也呈现了日本文化和中国文化的区别。例如有关于仁的理解：中国人讲宽恕之道，坚持把仁作为检验一切人际关系的试金石。而日本人把仁的思想舍弃，坚持义理。为了实现忠诚，维护自身的名誉甚至可以舍弃自己的性命。书里还提到了各就其位的思想、没有忏悔反思、家庭教育等方面的具体阐述。从这些内容都可以让我们对于日本思想的形成有一个初步的了解。通过看这本书我认识到，了解一个国家、一个民族的文化的重要。从中我们可以反思自身，也有利于我们更好的看清国际局势。在世界风云变幻中屹立不倒。

据说《菊与刀》有16个中文译本。这种现象是否只在中国发生？连当事国日本也没有这么多译本。这纯粹是给读者挖坑啊。

菊与刀！蝶与棒！

《菊与刀》日本文化中的罪感与耻感探讨第十章深入剖析了日本民族德性的困境，提出了“罪感文化”和“耻感文化”的概念。作者认为，如果一个社会灌输绝对道德标准，并依赖人们良心的发现，这被称为“罪感文化”。这种“罪”是对自己良心的拷问，一定程度上可以通过倾诉和忏悔等方式得到解脱。这与西方许多国家的主流价值观相类似。而“耻感文化”则是依靠外部约束力来达到善行，更关注外部评价和社会标准，哪怕是臆想的外人和外部评价的介入。然而，社会上的文化种类并不能简单地被这样二元划分。如果一定要按这个框架来思考中国的文化，那应该是兼具耻感的外部约束和罪感的内部自省的。我们既强调“知耻而后勇”，也强调“慎独”“克己”“修身养性”，这是一种社会标准与个人德性的统一。

12813 【𐟓–】想看那种讨论某个国家、地区民族的性格特点和文化特点的书！比如《菊与刀》，任何国家的都可以哇

《菊与刀》日本文化矛盾解析 𐟌ˆ二战末期，日本人的状态引人深思：他们既极度好战又极度温和，既极度黩武又极度爱美，既极度粗鲁又极度有礼，既极度死板又极度灵活，既极度恭顺又极度反叛，既极度忠诚又极度胆小，既极度保守又极度喜欢新事物。这些矛盾让他们在文化上显得尤为复杂。 𐟌ˆ本书从历史角度深入剖析了日本文化的特征。例如，日本人对规则秩序的偏爱，是因为他们崇尚各就其为；日本人的矛盾与纠结，是因为不得不遵从义理；日本人对于极小的不得体感到羞愧，却对无人知晓的犯罪事件坦坦荡荡，这源于他们的文化是耻感文化而非罪感文化。 𐟌ˆ作者在1944年接到了解日本文化的任务，并在1946年发表了这本书。他主要研究了战后及之前的日本文化。以当下发展的眼光来看，书中的观点或许有些偏颇。而且，书中对战争中残暴的日本的描述，似乎并不明显。作者主要通过访问部分日本民众来了解日本文化，短时期的研究是否真实透彻，或许值得商榷。 𐟌ˆ尽管如此，书中的一些观点和文字还是让人忍俊不禁。例如，书中描述的日本人的某些行为和态度，让人不禁发笑。 𐟌ˆ个人喜爱程度：𐟌Ÿ𐟌Ÿ 𐟌ˆ这本书勾起了对日本文化的兴趣，想要从历史的角度深入了解日本。接下来的书籍将是关于日本历史方面的。

美国人眼中的日本人：矛盾与复杂的性格《菊与刀》这本书的名字真是绝了，它完美地捕捉了日本人的复杂性格。我们常说日本人有两面性：一方面，他们文雅谦逊，另一方面，他们又冷酷无情。这种矛盾的根源在于他们的慕强心理——对强者俯首帖耳，对弱者毫无同情。这种矛盾体现在很多方面：他们既争强好斗，又温文尔雅；既穷兵黩武，又爱美如命；既傲慢无礼，又彬彬有礼；既刻板教条，又随机应变；既温柔顺从，又敢于反抗；既忠心耿耿，又无情无义；既勇敢如虎，又胆小如鼠；既因循守旧，又敢于尝试。他们的士兵表面上循规蹈矩，但骨子里却充满了不安分的冲动。这本书出版于1946年，作者是美国的文化人类学家本尼迪克特。她深入分析了日本民族性的产生、发展和演变，剖析了这个民族的理念与教育、信仰与追求。虽然书中的一些内容与现代日本文化有些差异，但它能帮助我们理解二战时期日本人的心理和行为，以及进一步解读日本的民族性格。日本的民族性格中，最典型的三大特征是：报恩文化、耻感文化和善恶观念。报恩文化表现为日本人的狂热信仰和愚忠伪孝。比如，军人不会考虑侵华战争是否仁义，他们心中只有对天皇的偏执的尊崇，即使为其自杀也在所不惜。耻感文化则是一种依靠外部强制力来行善的文化。不同于其他社会公认的关于正义和道德的罪感文化，日本教育中主要是有关于强弱和自尊心的耻感文化。这是一种缺乏自省力的文化，他们大多依照别人的观感和反应来行事，当自己的劣迹被发现或嘲笑时会有羞耻感，而外人一无所知的情况下便要瞒天过海，罪恶本性暴露无遗。由此衍生出的独特善恶观，其本质上就不存在恒定的德行标准。这也是二战中大部分日军残暴到令人发指的原因——内心毫无道义可言。当然，战后他们也不会真正地忏悔和道歉，极个别良心未泯的人除外——就在昨天，原731部队成员清水英男时隔79年重返中国以个人名义谢罪，这种行为既属于自我救赎，也体现了还原历史和反省侵略的勇气，与日本政府的态度形成鲜明对比。总的来说，《菊与刀》这本书让我们看到了一个复杂而矛盾的日本人形象。他们的性格中既有温文尔雅的一面，也有冷酷无情的一面。这种矛盾的性格使得他们在历史上的表现也充满了戏剧性。

「去滤镜看日本」翻看了一遍《菊与刀》的英文版，以前看过日文版。第一次对照中文版，发现问题多多。日文版将英文版引用的原文尽量标出来，恢复了原来的语境。而这些涉及伦理的概念，比如“恩”、“诚”、“义理”、“人情”、“各得其所”等等，原本属于“汉文语境”。日本有学者称之为“汉文脉”。汉文语境和文言文语境是重合或相通的。现代中文译本恰恰无法全面展现汉文语境，极少中国读者会从现代文还原文言文，再还原到文言文语境，比较中日伦理观似是而非的微妙差异。这是一大缺憾。真正好的中译本，要在注释中把汉文语境注解出来，会更方便中国读者理解中日差异。比如“各得其所”的等级制，和朱子学强调的人伦秩序有何区别，还有日本的精神论和阳明心学的决定性差异在哪里，这些都是极为重大的问题。当然，《菊与刀》描述的日本社会和当下的日本社会在表象上大为不同，最明显的是等级制由显性变为隐性。不了解当代日本的读者，无法分辨战前日本社会和当代日本社会的差异到底在哪里。而分辨这些差异极为重要，因为从中可以窥见哪些底层逻辑没有改变，或是更本质的特征。也许，这样的洞察，早已超越了普通读者的能力。从结果而言，中文译本或许误导的成分更大。其实，我一直认为直接从中国文化的视角，观察日本社会的伦理观和思维模式，会更具“祛魅”的效果。在这个方向上，日本的近代思想史研究最具参考价值。

多读书，提升气质与修养 𐟓š 1⃣️《菊与刀》这本书以一个美国人的视角，深入剖析了日本人的生活习惯。虽然我对日本民族没有太多好感，但我对日本的文化和事物却情有独钟，比如樱花、富士山、和服以及日本的动漫等。这本书详细介绍了日本人的生活习惯，虽然有些冗长和口水话过多，但读完之后确实有所收获，值得推荐。 2⃣️《撒哈拉的故事》这本书主要讲述了三毛和荷西在沙漠中的生活。书中的内容非常朴实，贴近生活，描绘了在沙漠中遇到的各种人和事。读这本书可以让人感受到身临其境的沙漠生活，了解不同的人、生活和风俗习惯，非常值得一读。