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序关系最新娱乐体验_序关系分析法(2024年12月深度解析)

内容来源：卡姆驱动平台所属栏目：话题更新日期：2024-12-04

序关系

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《乡土中国》读书笔记：差序格局与道德观念 𐟓š 文字下乡的困境费孝通认为，文字下乡的难度在于时间的阻隔，包括个人的今昔之隔和社会的世代之隔。文化积累主要靠记忆，而词是记忆的桥梁。但在乡土社会中，语言已经足够传递世代经验，因为乡土生活中需要记忆的范围较小，经验无需不断积累，只需老是保存。 𐟑袀𐟑颀𐟑碀𐟑栥𗮥𚏦 𜥱€ 费孝通认为，亲属关系和地缘关系决定了差序格局的形成。中国社会的亲属关系是根据婚姻和生育事实所发生的，就像“丢石头形成的同心圆波纹”，每个人都是他社会影响所推出的圈子的中心。地缘关系中，乡土社会每一家以自己为中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。范围的大小要依据中心的势力厚薄而定，中国人特别对世态炎凉深有感触。 𐟒• 维系私人的道德在基督教神话中，耶稣是童贞女所生，亲子间个别的和私人的联系在这里被否定了，这象征着公有的团体。而在以自我为中心的社会关系中，从己向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每一根绳子被一种道德要素维持着。“孝悌”“衷信”“仁”等等，然而并不能找出一个笼统性的道德观念涵盖所有。无数私人关系搭成的网格，每一个结都附着一个道德要素，因而在这种社会里，一切普遍的标准并不发生作用。 𐟑袀𐟑颀𐟑碀𐟑栥— 作者首创“家族”概念，从结构与功能两个方面来阐述中西社会基本社群的区别。家庭的结构是亲子，功能是生育及其他包含经济的、感情的、两性的合作。西方家庭由于是团体性的社群，能经营的事物很少，主要是生儿育女。而中国乡土社会中，家没有严格的团体界限，社群里的分子可以依需要沿亲属差序向外扩大。中国的家庭扩大的路线是单系的，只包括父系。根据单系亲属原则所组成的社群叫“氏族”。最小的家族也可以等于家庭。中国乡土社会采取差序格局，利用亲属关系去经营各种事业，使得“家”变成了“氏族”，家变成了绵续性的事业社群。 𐟒• 男女有别 “浮士德式的恋爱精神在乡土社会中是不会存在的，因为这不利于家庭事业的发展。”感情从社会关系上说具有破坏和创造作用，因此为了维持固定的社会关系，就得避免感情的激动。感情的淡漠是稳定的社会关系的一种表示。西方有两种文化模式：阿波罗式的和浮士德式的。乡土社会是阿波罗式的，现代社会是浮士德式的。男女在相异的基础上求充分的了解是困难的，阻碍重重的，需要不断地在创造中求统一，是浮士德式的企图。

韩德君打郭凯这个2+1，裁判看录像后认定的韩德君“非法用肘”并不是一个完成投篮后的附加动作，这个“犯规”是投篮动作的时间线前序关系。那郭凯的防守犯规2+1和大韩的违体2罚1掷为什么会同时成立呢？不懂，求教。

国关专业不学量化？那你可就OUT了！量化研究方法在社会科学领域的重要性不言而喻。在国际关系（IR）学科中，量化研究方法的使用占据了半壁江山。如果你不学量化，那你可能得花更多的时间和精力去研究一个案例。有时候，一个被讨论烂的题目和论点，用一个新的量化方法，可能会让你轻松发表文章和参加会议。以下是一些对文科生来说最重要且初级的量化方法：描述统计 𐟓Š 描述统计就是用简洁的方式总结和组织数据。它包括集中趋势（如平均值、中位数、众数）、离散度（如范围、方差、标准差）和分布形状（如偏度、峰度）等指标。描述性统计还涉及通过图表、图形和表格对数据进行可视化，常见的图形技术包括直方图、条形图、饼图、散点图和箱线图。双变量相关性 𐟒‘ 对于正态分布的变量，可以考虑Pearson相关系数；非正态分布或具有有序关系的变量，可以考虑Kendall的tau-b或Spearman。相关系数的值范围为-1（完全负相关）和+1（完全正相关）。值为0表示没有线性关系。在考虑是否具有线性关系时，可以创建一个散点图来验证变量之间是否具有线性关系。在SPSS程序中可以在散点图中添加一条线性拟合线，来判断Pearson双变量的线性关联。多元线性回归分析 𐟓ˆ 回归线分析是一种非常有用的量化研究方法。我们想要预测的变量为因变量，用来预测因变量值的变量称为自变量。假设两者之间具有线性关系。最基础的公式是y=b0+b1x1。b是回归系数，用于量化因素与结果之间的关联。但b的数值大小不重要，最重要的是p value，必须要具有统计学意义（显著性）。当你的p value足够小（0.05），一般你就可以跟教授说你找到了自变量和因变量之间存在的关联了。数据分析软件 𐟒𛊩™䤺†以上的统计知识外，学会使用数据分析/图表软件也非常重要，几乎直接决定有没有机会在实际场景中用到以上知识。像是STATA、SPSS、SAS都是有“傻瓜模式”的软件，几乎直接上手，然后R和Python也非常实用，不会码的同学可以让ChatGPT来干脏活。最后可视化的软件我比较喜欢tableau！以上软件在各视频平台都有许多博主倾情教学。我记得我大三时候看过一篇研究民族主义的论文，其中就运用了回归线分析看民族主义与哪些因素有关，作者设计了几种模型，囊括了不同的自变量，最后根据具有统计学意义的p value得出了民族主义与哪些因素有关。

𐟌𞤸‰字经智慧解读：食物与情感𐟍𒊰ŸŒ𑧨𛧲𑨏𝯼Œ麦黍稷，此六谷，人所食。在古代，粮食是人们赖以生存的基础。稻、梁、菽、麦、黍、稷这六种谷物，是人们日常生活中的主要食物。 𐟐Ž马牛羊，鸡犬豕，此六畜，人所饲。在农耕时代，人们不仅种植粮食，还饲养了六种动物：马、牛、羊、鸡、狗和猪。这些动物为人们提供了肉食和劳动力。 𐟒妛𐥖œ怒，曰哀惧，爱恶欲，七情具。每个人都有七种情感：喜、怒、哀、惧、爱、恶和欲。这些情感是人性的一部分，需要理智来制约，不能随意放纵。 𐟎𕥌土革，木石金，丝与竹，乃八音。古代儒家认为音乐可以反映一个人的修养、审美和品味。八种乐器——匏、土、革、木、石、金、丝和竹，是音乐艺术的基石。 𐟑袀𐟑颀𐟑碀𐟑橫˜曾祖，父而身，身而子，子而孙。家族观念在中国文化中占据重要地位。从高祖父到曾孙，九代人的关系构成了家族的基本结构。 𐟑袀𐟑颀𐟑碀𐟑槈𖥭恩，夫妇从，兄则友，弟则恭。家庭中的成员有着不同的角色和责任：父亲慈爱，母亲顺从，兄长友爱，弟弟恭敬。这些关系构成了家庭和谐的基础。 𐟑婕🥹𜥺，友与朋，君则敬，臣则忠。在社会生活中，长幼有序，朋友之间互相尊重，君臣之间互相敬重和忠诚。这些关系构成了社会秩序的基础。 𐟒᦭䥍义，人所同。这十种伦理关系是每个人都应该遵循的道德准则，体现了人类社会的共同价值观。

儒家的五伦：你不可不知的道德准则 𐟌Ÿ 𐟌Ÿ 五伦，也被称作人伦，是儒家文化中人与人之间最基本的道德关系。它涵盖了五种重要的家庭和社会关系：君臣、父子、夫妇、兄弟和朋友。 𐟑袀𐟑颀𐟑碀𐟑栧ˆ𖥭之间有亲：指的是父母与子女之间的亲情，是家庭中最为基础的关系。 𐟑‘𐟒𜠥›臣之间有义：君主与臣子之间应有礼义之道，体现了一种尊重和服从的关系。 𐟒‘ 夫妇之间有别：夫妻之间应相互挚爱，同时保持内外有别的家庭秩序。 𐟑袀𐟑氟‘袀𐟑栩•🥹𜦜‰序：在家庭中，老少之间应有尊卑之序，体现了长幼有序的家庭伦理。 𐟤 朋友之间有信：朋友之间应保持诚信之德，这是友谊的基础。孟子认为，这五种关系是处理人与人之间关系的道理和行为准则。儒家认为，人类社会就是一张覆盖关系的网，主要由这五种关系组成。人们应该按部就班地生活，脱离这五种关系就是大逆不道。

《谁在我家》：海灵格家族序位智慧作为一个疗愈师，我非常喜欢伯特ⷦ𕷧𕦠𜧚„书，每次阅读都有新的感悟。 𐟓š 书名：《谁在我家》 ✒️ 作者：伯特ⷦ𕷧𕦠𜠦 索菲ⷦ𕷧𕊊𐟌𑠥𚏤𝍧š„重要性在家族中，每个人都有他应有的位置。很多人认为，只要有足够的爱，一切就会顺其自然。很多父母认为，只要他们给孩子足够的爱，孩子就会完全如他们所愿地成长，但大多数这样想的父母都会失望。显然，只有爱是不够的。序位不是静止不变的，它是有生命力的原则。人际关系只有在遵守特定的序位时才能成功。甚至连爱也必须被放入一个序位中。序位已经为爱规定好了位置。当我们知晓这个序位时，爱也能成功。 𐟌𑠤𜴤𞣥…𓧳𛤸�„序位新的家庭优于夫妻二人的原生家庭。当一个人结婚时，他们就建立了一个新家庭，这个新家庭优先于他们各自的原生家庭。因此，只有伴侣两个人都从他们的原生家庭分离出来后，新的关系才能成功。当丈夫对妻子或者反过来妻子对丈夫说“我的父母是先来的”，那么这段关系就会受到影响。在伴侣关系中，也有序位。男人和女人首先是伴侣，其次，他们也要成为父母。父母是伴侣关系的结果。因此，伴侣关系优先于父母身份，伴侣关系出现问题，通常是因为父母身份变得比伴侣关系更重要了。当父亲在孩子身上爱着母亲，而他爱孩子的力量汲取自对妻子的爱，那么孩子就会好。对母亲来说同样如此。 𐟌𑠦𚲧š„角色生命降临于我们身上，显而易见来自于我们的母亲。因此我们如何接受我们的母亲，就如何接受我们的生命。回避母亲的人，就在回避生命。因此生命首先要在我们与母亲的关系中获得成功。 𐟌𛠩€š过这本书，我们可以了解家族系统中隐藏的爱的动力，疗愈原生家庭的伤痛，带着爱，走向更好的人生。

丈夫出轨赠情人百万，妻子如何维权？最近，一起涉及婚内出轨的民事纠纷案件引起了广泛关注。据红星新闻报道，2017年，一名已婚男子张先生与一名比他小16岁的女子文女士发展成情人关系。在两人交往的六年里，张先生分38次向文女士转账超过100万元。直到2023年，张先生的妻子刘女士才发现这段婚外情，随后向重庆市酉阳县人民法院提起诉讼，要求文女士返还59万余元的不当得利。法院一审认为，张先生在婚姻关系存续期间与文女士保持情人关系，违反了法律和公序良俗。因此，判决张先生单方处分夫妻共同财产赠与文女士的行为无效，文女士需返还434982元及利息。二审法院维持了这一判决。那么，在类似案件中，请求返还的法律依据是什么？返还数额该如何确定呢？北京来硕律师事务所的李肖峰律师表示，夫妻之间有忠实义务，一方与他人发展情人关系违反了家庭伦理道德和社会公德，应受到社会的否定性评价。如果将夫妻共同财产赠与情人，这种行为不仅违背公序良俗，还侵害了配偶的夫妻共同财产权利。根据《民法典》第一百五十三条第二款的规定，违背公序良俗的民事法律行为无效，因此这种赠与行为是无效的。至于返还数额，李律师解释道，既然财产是夫妻共同所有的，出轨一方也有所有权，那么情人能否主张只返还配偶所有的那一半呢？答案是否定的。根据《中华人民共和国民法典》第一千零六十二条规定，夫妻之间的财产属于共同所有，而不是按份共有，不存在份额一说。在没有离婚分割财产之前，如果夫妻间没有对财产份额进行约定，所有财产都同时属于双方，双方对共同财产享有平等的处理权。因此，出轨方赠与情人的每一分钱，配偶都有权追回，而不仅仅是二分之一的财产份额。这类案件并不罕见，处理这类纠纷时，请求返还的法律依据和返还数额的确定是关键。希望这些信息能帮助到刘女士等遭遇类似情况的人。

𐟓š 名词解释大挑战！背了就有分！ 𐟔 突击检查！农村社会学 𐟌𞊥†œ村社会学是研究农村个人与社会关系的社会学分支。农村中的个人与社会通过群体相互联系，群体与群体之间也存在着复杂的关系。农村社会学将这种关系作为研究对象，强调个人与社会的相互联系和依赖。差序格局 𐟌Š “差序格局”并不是一捆捆整齐的柴火，而是像把石头扔进水里产生的层层波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所触及的就是发生联系的人。这些联系就是社会关系。实证主义 𐟔슥𘻤𙉦–𙦳•论认为，社会现象和自然现象一样具有普遍规律。自然科学的逻辑、方法和程序同样适用于对社会和人的研究。非实证主义 𐟚늩ž实证主义方法论认为，科学的研究对象和自然科学的研究对象有本质性的区别。因此，否认自然科学的方法对社会研究的适用性，认为对人或社会现象的研究应有独特的方法。

南北朝时期，处于一个十分混乱的时代，在此环境下君臣关系是怎样的？南北朝时期，作为中国历史上持续时间最长的分裂乱世，其君臣关系较此前和此后都更为混乱和无序，一定程度地反映出这一时期政治生态环境之恶劣。尽管人们一再强调“主尊臣卑，上下有序”的理想政治状态，但事实上却是君臣无序、篡弑无常的一片乱象，当然，也不乏偶尔的君臣道合。北魏立国之初，不仅国力强盛，而且风格强悍，表现在君臣关系上则为统治者极重君臣尊卑。天兴初，受到姚兴攻击的司马德宗部下郗恢乞师于北魏，在给魏将王遵的信中称北魏太祖道武帝为“贤兄”，“太祖以言悖君臣之体”，命崔逞和张衮回信，并明确要求“亦贬其主号以报之”，但崔逞、张衮在回信中称司马德宗为“贵主”。拓跋珪大怒，赐死崔逞。从这件小事上可以看出，北魏甫一建国，就非常重视君臣尊卑，即使是对待互不统属的司马德宗，道武帝也想在气势上贬抑之。这种君臣悬隔的尊卑关系在拓跋珪时期就打下了坚实的基础，即便是贵为皇亲贵戚的宗室对皇帝也始终保持着敬畏戒惧、怵惕卑服的姿态。尽管臣子怵惕敬畏，但仍难免被君主猜忌诛死。同其他君主专制王朝一样，北方政权的统治者对君尊臣卑也要求得非常严、非常细。以避君王之讳为例，北周的叱罗协本名与北周武帝讳同，不得不更名以避君讳。北周驸马李敏曾用名洪儿，隋炀帝怀疑“洪”字当谶，后寻事诛之。经过200年的强化夯实，北朝人逐渐认同君尊臣卑等级秩序。北朝君主重视君臣尊卑关系，意在强化君主集权专制，防止别人篡代。在北魏强盛时，君主往往胸怀大志，敢作敢为，对臣子也保持强势姿态。但随着北魏的巩固，像道武帝、太武帝、孝文帝、宣武帝这样的有为君主日渐其少，后世的北魏君王特别是东魏、西魏君王往往暗弱无能，朝政被强臣所控制。“君弱臣强，全无纲纪”，是对魏国后期政治状况的精准概括。到了孝庄帝时期，尔朱荣趁镇压北方六镇起义而异军突起，把持朝政，视皇帝如傀儡，遥制朝廷，广布亲戚，任用官吏皆从己出。后来发展到孝庄帝公开与尔朱荣决裂，导致河阴之变，尔朱荣杀死大批朝臣。孝庄帝又杀尔朱荣，尔朱荣的弟弟尔朱兆再反杀孝庄帝。君臣如此，其于尊卑何有？在朝廷与尔朱氏的斗争中，高欢又崛起，一方面帮助朝廷消灭尔朱氏，一方面拥兵自重，立霸府，把持朝政，乃至废杀北魏前废帝节闵帝元恭。从节闵帝被废时所赋诗中可读出傀儡帝王无奈的心理。孝武帝不甘心当高氏傀儡，愤而西走。于是高氏立孝静帝，建立东魏。西迁后的元魏皇族依附于宇文氏，建立西魏政权。实际上，东魏、西魏的皇帝都分别成为了高氏和宇文氏的傀儡。为了更生动地展现东魏、西魏的君臣关系实况，在此，分别举例说明之。以东魏而言，孝静帝元善见在权臣高澄面前毫无尊严，乃至于高澄甚至当面骂自称朕的元善见曰：“朕，朕，狗脚朕！”还让臣子崔季舒殴打孝静帝三拳。后元善见被废且遭鸩杀。以西魏而言，在孝武帝元修西迁后，也出现强臣压主的问题。元修西迁时将未出嫁的从妹平原公主明月带入关西，但宇文泰使元氏诸王取明月杀之。魏亡后，代之而起的北齐、北周，其君臣关系也很紧张。北齐暴君高澄、高洋、高殷等暴虐行径令人发指，不仅虐杀宗室血亲，而且手足相残，对杨播等忠臣更是极尽虐杀之能事。与此同时，北周也出现了宇文氏集团内部君臣猜忌的龃龉。发生了晋国公宇文护擅权被周高祖宇文邕诛杀的事件。由此可见，宇文护被杀主要是侵犯了天子的权威，“岂有三十岁天子而可为人所制乎！”道出了周高祖的心声。因此，“无君凌上”的宇文护就必然要被作为叛臣贼子而予以杀戮。暴君虐臣，人君首先背弃了君臣之义。历代暴君多以天下为己物，视臣子如家奴，肆意羞辱和杀戮。暴君虐臣不仅破坏了君臣之义，更不同程度地消解了臣子忠君的道德义务。如此一来，君王的神圣不可侵犯性受到冲击，全心全意效忠君王的忠君道德也一定程度地受到冲击。这从一个侧面也反映出了北朝忠君道德沉沦的实况。强臣震主，臣下忠君顺上徒有其表，此亦冲击了君尊臣卑的严肃性。整个南北朝时期，北朝的强臣震主现象最为突出。北魏末年，先是尔朱氏专权跋扈，后是高欢立霸府，元魏被分割为东魏、西魏两部分，两方的君主分别受到高氏、宇文氏的欺凌和掌控。至于隋王杨坚之于北周宇文氏则又是六朝时期强臣震主故事的翻版。北朝政权也并非一味地暴君虐臣和弱君强臣这样的君臣违和状态，偶尔也能见到君明臣忠、君臣道合的难得景象。在北魏强盛时期，就曾出现君明臣忠、君臣道合的政治和谐氛围。不仅于烈、于忠父子与孝文帝、宣武帝达到了这种关系，其他如崔浩、高允、李冲、高闾、游明根等大臣也得到皇帝的信任。君臣关系除了严肃的一面，也有亲昵的时候。如据《周书ⷧŽ‹轨传》记载，王轨担心宇文邕身后的政局，就曾在寿宴上，捋高祖宇文邕的胡须说：“可爱好老公，但恨后嗣弱耳。”暗示宇文赟不堪重任。高祖深以为然。足见君臣之间的和洽无间。

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