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戎狄蛮夷最新视觉报道_戎狄蛮夷分别在哪里(2024年12月全程跟踪)

内容来源：卡姆驱动平台所属栏目：热点更新日期：2024-12-01

戎狄蛮夷

探索华夏文明：从传说到西周的传奇故事 𐟓š书名：《何以华夏从传说时代到西周》 𐟌🤽œ者：李琳之，历史学者，山西大学特聘教授。 𐟌Ÿ这本书入选了人民日报2024年3月的金台好书榜。 𐟔为什么被称为“戎狄蛮夷”的华夏正统会自认是“三皇五帝”的后裔？ 𐟔为什么几千年来“戎狄蛮夷”要不断逐鹿中原？ 𐟓–作者以考古成果为核心资料构建了上古史体系，用三分之二的篇幅详细描绘了传说时代的“三皇五帝”史。这本书回答了一个重要的民族哲学问题：“我们是谁，我们从哪里来，我们要到哪里去”。 𐟌ˆ通过这本书，你可以深入了解华夏文明的起源和发展，感受历史的厚重和文化的传承。

贵族的黄昏：春秋诸国的衰败与崛起封建贵族的特质，往往体现在他们的理性认知、尊严意识和文艺修养上。然而，随着周天子权力的衰微，封建制度逐渐瓦解，礼乐崩坏，贵族们开始追忆昔日的辉煌，怀念那遥远的贵族风度。这本书便是对春秋时期各诸侯国故事的深情回忆。 𐟌🠨︥䏧𜚥륛𝣀郑国和宋国河南，作为中原的核心地带，被誉为诸夏，而其他地区则被视为戎狄蛮夷。然而，中原国家的地理范围有限，分封制度使得势力逐渐缩小，加之频繁的战争，实力不断下滑。而齐、晋、秦、楚等周边国家则逐渐强大起来。 𐟏ž️ 河南的三强：卫国、郑国和宋国这三个国家位于平原地带，物产丰富，但却无险可守，因此经常被动地遭受攻击，难以发展壮大。 𐟌𙠥륛𝯼š浪漫的国度卫国从《诗经》中可见其浪漫气息。孔子曾说：“吾未见好德如好色者也。”但卫国又极为弱小，是最后一个被灭掉的诸侯国，因为秦国忘记灭它了。 𐟍‚ 宋国：偏执狂宋国被视为偏执狂，任死理儿，拔苗助长，守株待兔，都是形容他们的段子。 𐟎�ƒ‘国：爱折腾郑国喜欢搞创新，但总是发展不起来。领导人擅长权谋，而老百姓则喜欢做生意。买椟还珠、郑人买履等故事便出自郑国。 𐟌𚠩ƒ‘卫相邻：风俗相似郑国和卫国相邻，风俗相似，但郑国姑娘似乎更奔放些，人尽可夫的典故便出自郑国。 𐟌† 华夷之间：落寞贵族与新晋暴发户在华夷之间，有一种落寞贵族与新晋暴发户的感觉。暴发户日渐嚣张跋扈，但骨子里渴望得到旧贵族的承认；旧贵族落寞，一方面忌惮暴发户的力量，另一方面也更加鄙视他们。 𐟌„ 始霸篇：齐桓公和晋文公齐桓公，即公子小白，在管仲的辅佐下，尊王攘夷，出师伐楚，达到权力巅峰。齐桓公尊王攘夷，每次召开同盟大会都帮助各诸侯国发展，因此经常给予多助。而晋文公的发展策略则与之相反，与大国发挥厚黑精神，与小国则在同盟大会上施加胁迫之能事，听从晋国的指挥。左传称之为“晋国之谲”。晋国自身有戎狄之粗犷勇武，与楚秦交战多胜，华夏的战斗力得以维系，周天子也不得不尊其为霸主。

这篇文章是我的好友李竞恒副教授为拙作《甲申前夜ⷥ䧦™检‹写的书评，发表在最新一期的《读书》上，精准而透彻的剖析了我写作这本书时的一系列思考，以及想要表达的那些隐藏在文字之下的意向，尤其是对很多读者表示难以理解的那个神异性的毁灭结尾，本文的解读已经无限贴近我的创作意图了。因此，本书 ...

秦国与关中礼仪文化的核心腹地：为何关东诸侯称之为“蛮夷”？战国末期，强大的秦国在关中屹立不倒，此地不仅是周朝礼仪文化的核心区域，更是中华文明的源头之一。然而，令人费解的是，关中诸侯却常常称秦人为“蛮夷”。这其中究竟隐藏着怎样的秘密呢？让我们一起来揭开历史的神秘面纱。在探讨这个问题之前，我们先来了解一下历史背景。西周时期，周王室将关中地区赐给了秦人的祖先秦嬴，秦人因护卫周王室有功而被封于陕西。此后，秦人世代经营关中，与当地的戎狄部落共同生活，逐渐形成了独特的文化和习俗。虽然秦国在形式上接受了周朝的礼仪文化，但独特的发展历程使其始终无法完全摆脱西方少数民族的影响，这也为后来的“蛮夷”之称埋下了伏笔。从地理位置来看，关中地处中原西部，与戎狄等少数民族相邻。这种地缘关系使得秦人在文化上深受少数民族的影响。相较于中原诸国，秦人在生活习惯、语言、服饰等方面都呈现出浓厚的西方特色。这种文化差异成为了关东诸侯批评的对象。以农业为主的中原地区，对秦人的文化差异抱有偏见，认为他们是未开化的“蛮夷”。其次，秦人军事上的强硬也是被称为“蛮夷”的原因之一。秦人擅长军事行动，展现出高效和果断的特点。然而，这种尚武精神与中原诸国崇尚礼教的文化氛围形成了鲜明对比。中原诸国注重文德治国，而秦人则以力量和实用主义为主导。这种理念上的冲突加深了关东诸侯对秦人的误解和敌意。政治上的争夺和竞争也加剧了这一矛盾。随着周王室东迁，集权逐渐削弱，各诸侯国之间为了争夺霸权而勾心斗角。秦国在穆公时期的崛起威胁到了中原诸国的利益。为了贬低秦国的国际地位，关东诸侯不惜将其称为“蛮夷”，这是文化打击的一种体现。然而，历史的进程总是充满转折。那些被视为“蛮夷”的秦人最终一统天下，结束了长期的战乱。秦始皇推行郡县制，统一度量衡、文字、车辆轨迹等，为中国历史的发展奠定了基础。反观那些曾经自诩为文明正统的关东诸侯，在历史的长河中逐渐消逝。因此，“蛮夷”之见实际上是关东诸侯狭隘视野和偏见的产物。秦国虽然占据了周朝关中礼仪文化的核心腹地，但其独特的发展历程和地理环境使其具有与众不同的文化特色。这种特色不应被视为“蛮夷”，而是多元文化的重要组成部分。历史的进程最终会碾碎这些偏见，留下的只有对智慧与包容的深深思考。

民族学视角下的“天下”：从周朝到秦汉在中央民大616民族学概论的新考纲中，第一个知识点就是“天下”。这个命题确实有点复杂，我自己也不是完全能解释透彻。不过，在看了不少文献和参考书之后，我还是试着从两个方面来谈谈民族学对“天下”的理解吧！周朝的天下观 𐟌 首先，周朝打破了自夏商以来聚族邦、一族一邦的局面，让“天下”各族群大规模混居杂处。在观念上，周朝建立了对天下一统的认同，用“天命观”将天下各族融合为一个政治实体，以“天命之转移”来解释王朝更替。在实践上，通过推行分封制，把夏商周许多古老族群拆分打乱，迁至异地与当地族属混居融合。到了春秋战国时期，“诸夏”凝聚为“华夏”，与“四夷”等族群共同融汇成华夏共同体，形成了“五方之民”（“蛮夷戎狄”和“华夏”）共天下的局面。分裂带来的战乱让“统一”越发成为各邦族的共同追求，使得“天下”作为贯通政治秩序、经济结构、社会形态、精神世界的整体性体系得以确立，“天下一家”成为各族群普遍接受的观念。出现了共同的族号（华、夏、华夏或中国）以及共同的祖源（黄帝）。秦汉的天下秩序 𐟏𐊊秦汉时期，奠定了“天下”秩序实体化的古代大一统国家制度，并为历代统一王朝继承发展。此时的“天下”是超越“邦”“国”概念的超大规模共同体，既是政治与文化共同体，也是经济与社会共同体。在大一统制度保障下，多元人群在政治、经济、文化、社会层面极大增强了共同性，族群大融合在深度和广度上达到了新的层次，形成了古代统一多民族国家。中国与西方的天下国家观 𐟌 中国传统的“天下国家”观（亦可称之为“天下世界”观）不同于西方的“民族国家”观。西方政治的起源经历了部落、部落联盟（即部族）、城邦、帝国，然后发展成为民族国家。城邦国家作为最早的政治形式，是“民族国家”的起源。并且西方意义上的“民族国家”奉行“一族一国”理论，要么是每个民族都有独立建国的权利，要么是把国内具有不同文化传统的族群完全同质化。而中国的政治起源于天下、起源于世界。中国的“天下”是指内部包括着大量族群、“邦”和“国”的体系，是一个超大规模共同体。古代中国实际上是一个“作为世界图式的‘天下’”而非现今意义上的民族国家。总的来说，从周朝到秦汉，“天下”观念在中国历史上有着深远的影响。希望这些内容能帮到你更好地理解这个复杂的命题！

国博的奇妙讲解之旅前几天，我在百度上看到@博物馆里养娃的劢妈分享了她即将结束的国博“古代中国ⷦ˜姧‹战国”义务讲解，离现在只剩下一场了！我立刻决定预约，毕竟我之前自己逛过两次古代中国展区，但都没有听讲解，只是听了官方的语音导览。然而，当我准备去国博时，遇到了地铁一号线甩站的情况。百度地图显然也没接到通知，搞得我一头雾水。起初我还以为是“大站快车”问题，提前一站下车，结果等了好几趟车，发现每趟车都是“大站快车”，这才意识到不对劲。于是我赶紧上到地面，步行前往国博。虽然赶得很急，但还是错过了老师讲解的开始。当我找到老师时，她已经讲到战国青铜器了。老师的讲解非常细致，从青铜器的器形（如鼎、簋、壶、缶、卣、鉴、匜、盘、爵、甑、剑、戈、戟）到功用，再到代表性青铜器的主人或家族（如伐齐的田氏、曾侯乙的发家史），还有铭文和背后的故事。她还详细解释了蛮夷戎狄的区别、战国各国货币的形制起源、度量衡、鬯酒与歆礼等。她的讲解脉络清晰，表述生动，配上pad里事先准备好的补充实例图，大大提高了学习效率。在这个展厅里，我几乎只听了讲解，只拍了一张战国魏的长睫毛大眼睛的错金银马首形青铜“车元”（这个字打不出来，百度说康熙字典里是“軏”）。之后，我自己逛了德化白瓷展厅，那里的美让我目不暇接。巧的是，在德化白瓷展厅又遇到了那位老师，我正犹豫接下来要看什么展，她推荐了考古成就展，正合我意。于是下午2点，我听到了今天第二个高质量讲解，来自人美讲得更nice的赵老师。我之前对各大博物馆的“旧/新石器时代”基本就是走马观花，今天因为赵老师的讲解记住了旧/新石器时代的划分标准是“打制石器/磨制石器”。还知道了“阿舍利技术组合”（之前在看“美索不达米亚展”的时候被科普过手斧是“人类最早制作的标准器”，今天才知道，手斧、手镐和薄刃斧构成了最典型的阿舍利技术体系）。其他还有：钺代表权利，根据贵族墓葬的陪葬品中是否有玉钺可知墓主人的性别（女的没有）。玉璜和玉珩的弧度、开口朝向不一样，也可用来辨别墓主性别。随着时间推移，玉的角色也在发生变化。从最初作为沟通天地的“神器”（玉龙、玉琮），祭祀用的礼器，到象征身份等级（玉钺、玉璧、玉组佩），代表君子之德（玉佩），最后成为日常饰品（玉簪）。考古证据链多听讲解！

国语，被称为中国第一部国别体史书，记录的历史比春秋更早 270 年这第一篇里就写了周初的时候就有五级一统制: 第一级是邦内，称为甸服，要日祭第二级是邦外，称为侯服，要月祀第三级是侯卫，称为宾服，要时享第四级是蛮夷，称为要服，要岁贡第五级是戎狄，称为荒服，要终王诸位，你看看这种方式，再和元明清时期的政治方式，除了有行省和布政司，还有土司，都司，宣慰司等等不同的形式，会不会觉得实际上有一致的经验传承呢？而且按国语此处记录，蛮夷和戎狄实际上属于不同的级别，而周穆王要以不享之名伐戎狄，相当于用了侯卫级别要求戎狄，这就自然连荒服者都失去了.. .

中山国龙形玉佩，传奇再现！在河北博物院，有一件珍贵的战国时期龙形黄玉佩，它不仅是玉雕艺术的杰作，更是历史的见证。这件玉佩材质为栗黄色，半透明，龙头小巧，短角前曲，枣核形眼，上吻圆长，龙身蜷曲，两侧有足和卷毛，卷尾下垂。两面浮雕谷纹，内外缘凸起，有系孔。整体刀工犀利，表面打磨平滑，边角锋润，造型神采飞扬，动感十足。在先秦时期，中原将戎狄和蛮夷合称为四夷，泛指周边民族。狄族曾广泛分布于黄河流域，因位于中原以北，被称为北狄。中山国最初是白狄的一支鲜虞部落，于公元前507年建立，位于今河北省中部太行山东麓一带，夹在赵国和燕国之间。中山国的前身鲜虞部落联盟逐渐扩张，最终在中人城（今河北唐县）建立国家，因城中有山而得名中山。在战国时期，中山国经历了多次兴亡。前406年，中山国首次被魏将乐羊所灭，但在公元前380年左右，中山桓公成功复国，并定都于灵寿。复国后的中山国逐渐强盛，修筑长城，积极扩展领土。中山国在其鼎盛时期，曾联合魏、韩、赵、燕四国，形成“错处六国之间，纵横捭阖”的局面。其后，中山国在赵国的不断攻伐下，最终于公元前296年被赵国所灭，结束了其作为一个独立国家的历史。尽管中山国被赵国灭亡后文化并未消亡断绝，作为行政区域的中山从秦汉一直延续到明初。

「早恋被女友家长扇耳光失联男生已溺亡」【“早恋男生被女生家长扇耳光”，莆田15岁男生失联最新进展：已溺亡】据大河报：近日，一条关于福建莆田一名15岁男孩走失的消息引发关注。寻人启事显示，11月9日，15岁男孩卓某桓在莆田市城厢区华亭镇油濑附近走失，家人报警后，仍寻找无果。11月11日下午 ...

北魏王朝：鲜卑族的传奇故事南北朝时期，天下大乱，群雄并起。游牧在草原上的拓跋鲜卑族趁机崛起，最终统一中原，建立了一个以中原礼乐治邦的神奇王朝——北魏。本书的主人公是鲜卑族的一支——拓跋部，也就是“拓跋鲜卑”。拓跋鲜卑是一个游牧民族，与汉民族有着截然不同的文化习俗。汉民族自视居于天地之中，是顺应天道的族群，因此对游牧民族抱有成见，称其为“蛮夷”“戎狄”，甚至认为他们“被发左衽，人面兽心”。汉民族和游牧民族在诸多方面有着显著的差异。比如，在婚姻问题上，汉民族提倡忠贞节烈，而游牧民族则实行父死子继、兄终弟及的制度。在汉人眼中，这种文化是伤风败俗，但另一方面，他们又赞美游牧民族为“天之骄子”，对其骁勇善战的形象赞不绝口。在民族形象上，汉民族与游牧民族最大的区别不是服饰之别，也不是风俗之别，而是文化象征的不同。游牧民族的标志动物是马，而汉民族的标志动物是牛。游牧民族骑马射猎，汉民族赶牛耕种。骑马的来去无影、迅猛桀骜，赶牛的不急不缓、坚忍刚毅。在过去的几千年里，两个族群之间干戈不断。汉民族有白登之困，也有骠骑将军河西大捷；游牧民族有颉利可汗被俘，也有陈兵渭水、震动长安的经历。汉民族曾骑着战马，踏过匈奴的王庭；游牧民族也曾入主中原，抄掠中原王朝的都城。这是一场漫长的拉锯战，汉民族的刀剑与游牧民族的箭镞难分伯仲。一些学者认为，一直到十八世纪，农耕民族才彻底在世界范围内战胜游牧民族。在工业革命的滚滚浓烟中，这些天之骄子的苍凉背影逐渐消失了。如果用一句话来总结二者的关系，那就只能借用李后主的词了：剪不断，理还乱！这是一种难以言说的情怀，充满悲伤、悲凉、悲壮的历史意绪。

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