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杨朱学派最新视觉报道_杨朱学派的一毛不拔(2024年12月全程跟踪)

内容来源：卡姆驱动平台所属栏目：热点更新日期：2024-11-30

杨朱学派

老师早上好！读书笔记：公元前四世纪，第一代道家理论创立者叫做杨朱，他提出的“人人为我”的贵己主义，与同时代的古希腊“哲学三圣人”的观点，有许多相似之处。老子，庄子是道家理论集大成者。每天早晨写点读书笔记，将所学，所思，所悟，所得，用集中文字表述出来。杨朱学派的主要观点包括以下几个方面‌：一，‌贵己论‌ 杨朱强调个体生命的珍贵，主张“贵己”、“重生”，认为每个人都应该重视自己的生命和利益。他反对鬼神的存在，否认传统的君权，反对束缚个性自由的等级制度，倡导“贵己”“为我”的个人主义伦理学说‌。二，‌否定私有制度‌ 杨朱认为身与物都是自然的产物，不能被私有化。他反对社会经济活动，但肯定追求物质欲望之满足是人类的天性‌。三，‌消费观念‌ 虽然杨朱反对社会经济活动，但他也肯定追求物质欲望之满足是人类的天性‌。四，‌一毛不拔‌ 杨朱主张“不取一毛而利天下”，即不为一根毫毛的利益而损害天下，也有从反面理解为不损一根毫毛而利天下。这是极端的利己主义。他认为每个人都不应该为了他人的利益而牺牲自己的利益，这样才能达到社会的和谐‌。強调“人不为己，天诛地灭”。五，‌重生与人人不损一毫‌ 杨朱主张“重生”和“人人不损一毫”。即每个人都应该重视自己的生命，并且不损害他人的利益，这样才能实现社会的和谐‌。杨朱的思想在战国时期影响深远，与儒家和墨家的思想相抗衡。他的学说在战国时期非常流行，被称为“天下之言不归杨则归墨”‌。尽管后来受到秦始皇的焚书坑儒和汉武帝的独尊儒术的影响，杨朱的思想逐渐消失，但其思想对社会的影响力仍然不可忽视‌。历史总是在否定之否定中进步的，人的认知莫过如此。

奥斯维辛集中营里面越自私活的越久。所以告诉你要无私奉献的人一定是要你奉献的。你无偿献血的血都是门生意。杨朱，字子居，战国时期魏国人。主张“贵己” 、“重视生命”、 “人人不损一毫”的思想，是道家杨朱学派的创始人。杨朱主张不拨一毛而利于天下，也不贪天下利于自己。杨朱提出的“贵己”并不是狭隘的自私自利，而是人人治内贵己，互不侵、损，每个人都管好自己，人人自重自爱，每个人都各安其所，天下不就治理了吗？杨朱还提出“力之所贱，侵物为贱”，认为最下贱的事就是侵略别人的财物。人人都把自己做好，各自为自己而不侵犯别人，天下就能太平无事。这和老子提出的“小国寡民”，人与人之间老死不相往来的思想有异曲同工之处。 “损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。「杨朱」

古文观止，原道，原浆，原罪，源源源 ① 原浆，原罪，原生家庭，原封不动，韩愈写了个【原道】，洋洋洒洒快两千字，从历史发展，社会生活等等方面，层层剖析，找原始之道，原本之道，探求道之根本 ② 【博爱之谓仁，行而宜之之谓义1，由是而之焉之谓道2，足乎己而无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉】，博爱叫做“仁”，恰当地去实现“仁”就是“义”，沿着“仁义”之路前进便为“道”，使自己具备完美的修养，而不去依靠外界的力量就是“德”。仁和义是意义确定的名词，道和德是意义不确定的名词，所以道有君子之道和小人之道，而德有吉德和凶德 ③ 【周道衰，孔子没，火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者，不入于杨，则归于墨6；不入于老，则归于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之】，自从周道衰落，孔子去世以后，秦始皇焚烧诗书，黄老学说盛行于汉代，佛教盛行于晋、魏、梁、隋之间。那时谈论道德仁义的人，不归入杨朱学派，就归入墨翟学派；不归入道学，就归入佛学。归入了那一家，必然轻视另外一家。尊崇所归入的学派，就贬低所反对的学派；依附归入的学派，就污蔑反对的学派 ④ 也就有了孟子的，杨氏为我，是无君也。墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。也许那个时代，需要推崇一个正统出来，现在开明了很多，儒释道都可以兼修

“拔一毛而利天下，不为也；取一毫而损天下，亦不为也。悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣……” 道家杨朱学派以上的思想，说的何尝不是现在，说的何尝不是现实？怎样才能让强者真心实意指点？凭聪明、善良、老实、德行？当然这些必不可少，但不是关键的因素。当提携你得到的好处，不方便用法律或协议来保障时，唯一能拿来约束你的就是德行。对于提携你的人来说：磕头叩首、挡子弹、死后当抬棺人、守孝三年，才是他帮你关键的原因。得到贵人提携的前提是：1、你能反哺于他；2、你近乎偏执的忠诚。于我有利的人，通过深度交流，图文链接，工具、方法、步骤，而不是只言片语，短视频，快餐内容，这样才能得到一切全貌（下图）为什么KOL都不搭理你？登门槛效应：搭理你，你一定会提更大的要求，比如对接点资源。下台阶效应：搭理你，你一定会提更小的要求，比如解答个问题。说服KOL你得加三种钱： 1、「他要的钱」，先给KOL明码标价的钱； 2、「大量的钱」，再给KOL销售佣金； 3、「未来的钱」，得给KOL留足脸面好继续捞钱。如果推你丢脸，人家最多带一嘴，如果推你长脸，可能尽全力帮忙。道不传非人，法不传六耳。师父的意义在于：许多书上、网上、公开、对外，不能写、不能说的东西，耳提面命，一发入魂，醍醐灌顶。免费的往往是最贵的，必须以成年人的方式，否则就会如“宋人学盗”。#深度好文计划# #动态连更挑战#

《道教哲学：道家思想的升华与演变》道教哲学，乃是道教神学坚实的理论基石。追根溯源，它脱胎于先秦时期老、庄、杨、列等道家先哲的哲学思想。老子所倡导的道家哲学，衍生出了杨朱学派珍视自身、重视生命、追求颐养天年的理念。庄子对“气”的论述，以及列子所提出的“虚无”学说，这些思想的涓涓细流，汇聚成了汉代蔚为大观的黄老之学。自东汉起，黄老之学在传承过程中，将老子所提出的“道”“无”“一”等深邃的哲学范畴，与老庄学派中诸如“抱一”“守一”“心斋”“坐忘”这类精妙的修炼方法相结合，逐渐演变成一门关注养生的学问。待到东汉末年，黄老之学进一步宗教化，成为了人们所熟知的黄老道。实际上，道教哲学就是道家黄老之学在方术和宗教层面的延伸与拓展。道家哲学率先将抽象的理念转化为能够实践操作的哲学，人们可以模拟、修炼并亲身领悟其中的真谛。以内丹学为例，它就像是在人体内部进行一场精妙绝伦的模拟实验，模拟精、气、神如何向“道”回归，在这里，“道”不再是遥不可及的抽象概念，而是可以通过修炼去感知和触及的。而外丹学呢，则是在炼丹炉这个奇妙的小天地里，模拟宇宙诞生的宏大过程，那熠熠生辉的金丹，仿佛是宇宙奥秘在物质世界中的凝聚与呈现。道教哲学还是道家哲学在宗教与神化方向上的演变。它赋予了“道”以人格，将其幻化为至高无上的元始天尊，同时把老子尊奉为太上老君，让道家思想与神学信仰完美融合。不仅如此，道教哲学还是一门探寻自然真谛的哲学。它巧妙地将“道”蕴含于各种方术之中，实现了生命与“道”的和谐统一，深入地探索和阐释了自然界和人体中那些隐藏的奥秘。在道教的众多典籍中，除了老子、庄子、列子的经典著作外，像《黄帝阴符经》《素书》《化书》《玄珠录》《太平经》《抱朴子》等，都蕴含着极其丰富的哲学宝藏。而且，历史上涌现出了一大批杰出的道教哲学家，严遵、葛洪、陶弘景、司马承祯、谭峭、吴筠等，他们就像璀璨的星辰照亮了道教哲学的天空。唐代的重玄家以及内丹心性论者，也都在道教哲学的长河中留下了浓墨重彩的篇章。「上海超话」「肖战生命长河如街道」「国学」「绘画」「世界历史」「绘画过程」「道家养生##道家养生##道家养生##道家养生##道家养生##道家养生##道家养生##道家养生」闾矛六壬的微博视频

老师早上好！读书笔记：冯友兰先生《中国哲学简史》中，在讲到道家文化时，特别提到杨朱学说，解释杨朱“拔一毛而利天下，不为也”这句话的思想内涵，从历史逻辑，文学逻辑，哲学逻辑和宗教逻辑作了深入浅出的讲解。每天早晨写点读书笔记，将所学，所思，所悟，所得用集中文字分享出来。杨朱的思想主张主要包括“贵己”、“重生”、“人人不损一毫”以及“为我”等。‌‌ 一，时代背景杨朱，约公元前450年至约公元前370年，是战国时期魏国人。是中国战国初期伟大的思想家、哲学家，也是道家杨朱学派的创始人。二，思想主张 1，‌贵己‌：杨朱强调个体的生命价值和自我保护，主张珍惜和保护自己的生命，认为每个人的生命都是宝贵的，不应被轻视或牺牲。 2，‌重生‌：他重视生命的延续和健康，提倡通过养生来保持身体的健康，防止疾病的发生。 3，‌人人不损一毫‌：杨朱主张在人与人之间的交往中，不应有任何形式的损害，即每个人都不应受到任何形式的伤害。 4，‌为我‌：他强调个人的自我利益和自我保护，认为每个人都应优先考虑自己的利益，甚至到了“拔一毛而利天下，不为也”的地步。这些思想主张在《列子》、《庄子》、《孟子》、《韩非子》、《吕氏春秋》等古籍中都有所记载。并且在战国时期影响深远，有“天下之言不归杨则归墨”的现象。冯友兰先生从纵贯横说将杨朱思想主张与古希腊哲学，德国康德哲学作了对比，也从横贯横说与同时代的儒家和墨家思想作了对比。

墨家：封建社会的理想主义者墨家，这个封建社会中的独特学派，以其极致的理想主义精神，成为了那个时代的璀璨星辰。他们的核心思想是构建一个无大小国之分、人人平等的新世界：“天下无大小国，皆天之邑也；人无幼长贵贱，皆天之臣也。”这句话简单明了，却蕴含着深远的哲理。墨家倡导对待他人如父母，对待父母如路人，这种独特的伦理观念，让亚圣孟子称其为“禽兽之学”，认为墨家是无父无君的反人性学派。然而，《孟子ⷦ𛕦–‡公》和《韩非子ⷦ˜𞥭检‹中的记载显示，墨家在当时是社会上的主流思想之一，甚至在杨朱学派没落后，与儒家平分秋色。那么，为何强调“贵己”的杨朱学派会被强调“贱己”的墨家所取代呢？其实，墨家的思想与儒家有诸多相似之处，如儒家的仁义礼智信与墨家的仁义忠孝行。但墨家的仁义忠孝行并非传统意义上的理解，而是不以任何事为目的的“仁”“义”；不受欲望驱使的“行”和只做对国家和父母有利的事，哪怕违背他们意愿的“忠”“孝”。此外，墨家还对个人、国家、天下的轻重关系进行了深入思考。墨子对“电车难题”式的伦理困境给出了这样的答案：杀一个人安天下，并不是真正的利于天下；杀自己而安天下，才是真正的利于天下。也就是说，如果你想通过牺牲别人来换取太平，就已经脱离了正义的范畴，这也是在利中取大利，害中取小害。在那个事不关己的乱世中，墨家涌现出一批为了他人着想的“人”，就像为我们浴血奋战的先烈。他们的思想，正引导着我们的国家向着没有战争、没有贵贱的理想社会迈进。

易中天批判传统价值观，我们总是说整体利益高于局部利益，整体利益大于局部利益。而杨朱告诉我们整体利益是由局部利益组成的，整体利益是局部利益的总和。今天去掉一个局部利益，明天去掉一个局部利益，等你都去掉了，请问整体利益在哪？这两条原理在推广到社会中，得到一个结论：别把小民不当人。任何人都是不能随便牺牲的。杨朱是道家学派的代表人物之一，是春秋时期个人主义的代表，如果要我牺牲拯救天下人，对不起这事我不干，也因为这样才被孟子骂做禽兽。而易却认为杨朱学说是中国历史第一份《人权宣言》，易认为从古至今中国从来没明细过产权，张口闭嘴就是儒家、法家这一套，比如：奉献、舍己为人、忠君报国、大谈道德啊！仿佛自私自利变成了贬义词。老是强调集体，不在乎个人，根本就没关心过小民生活。 #我要上热门#

百家争鸣：各大学派的思想精髓儒家 𐟓š 儒家以春秋时期的孔子为宗师，以六艺为法则，崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和中庸之道，主张“德治”和“仁政”，重视道德伦理教育和个人修养。孟子的伦理观是“性本善”，主张“仁政”，提出“民为贵，社稷次之；君为轻”。道家 𐟌🊩“家，又称“道德家”，认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。老子的主张是“以柔克刚”，代表人物有老子、庄子、列子和杨朱。墨家 𐟖‹️ 墨家以“兼相爱，交相利”为学说基础，兼爱即爱人如己。“天下兼相爱”，就可达到“交相利”的目的。墨子的主张和儒家是针锋相对的，代表平民百姓的愿望。法家 ⚖️ 法家是战国时期的重要学派之一，因主张以法治国，“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”，故称之为法家。春秋时期，管仲、子产即是法家的先驱，韩非是荀子的大弟子，代表人物有韩非、李斯和商鞅。兵家 𐟛᯸ 兵家的鼻祖是春秋晚期杰出的军事家孙武，当时著名的兵书有《孙子兵法》。代表人物有孙武和孙膑。名家 𐟗㯸名家萌芽于春秋末期，郑国大夫邓析为先驱，主要有“合同异”和“离坚白”两派。代表人物有邓析、惠施、公孙龙和桓团。阴阳家 𐟌 阴阳家是战国时期的重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。这一学派源于上古执掌天文历数的统治阶层，代表人物有邹衍。纵横家 𐟤 纵横即合纵连横，战国时南与北合为纵，西与东连为横。苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦，张仪则力破合纵，连横六国分别事秦，纵横家由此得名。他们的活动对于战国时政治、军事格局的变化有重要的影响。主要代表人物是苏秦和张仪。杂家 𐟓– 杂家是中国战国末至汉初的哲学综合学派，以博采各家之说见长，以“兼儒墨，合名法”为特点，“于百家之道无不贯通”。代表人物有吕不韦。农家 𐟌𞊥†œ家是先秦在经济生活中注重农业生产的学派，此派出自上古管理农业生产的官吏。他们认为农业是衣食之本，应放在一切工作的首位。代表人物有许行。小说家 𐟓– 小说家是先秦与西汉杂记民间古事的学派。在中国春秋战国时代，小说家指的是一类记录民间街谈巷语的人，而小说家被归类于古中国诸子百家中的其中一家。方技家 𐟔 方技家代表人物有远古的岐伯、俞拊，战国的扁鹊、秦和，汉初的仓公，其中以扁鹊最为知名，写出了《难经》。

一毛不拔的历史典故。墨翟，战国时期的一位杰出思想家，被后人尊称为“墨子”，是墨家学派的开山鼻祖。他积极倡导“兼爱”理念，主张人人平等，反对无谓的战争与冲突。与此同时，另一位哲学家杨朱也活跃于这一时代。他持有与墨子截然不同的观点，强调“贵生”、“重己”，即珍视个人生命的价值，坚决反对任何形式的自我牺牲以换取他人利益的行为。在杨朱看来，个人的生命与自由是至高无上的，不应被轻易剥夺或牺牲。有一次，墨子的学生禽滑厘向杨朱提出了一个尖锐的问题：“如果拔下你身上的一根汗毛，就能让天下人受益，你愿意这样做吗？”杨朱听后，并未直接回答，而是反驳道：“关乎天下人的福祉，绝非拔一根汗毛所能解决的。”禽滑厘不死心，继续追问：“但假如真的能做到呢，你愿意吗？”这时，杨朱选择了沉默。针对这一事件，孟子后来对杨朱和墨子的思想进行了深刻的评论。他指出，杨朱主张的是“为我”，即一切以自我为中心，即使拔下一根汗毛能为天下人带来利益，他也绝不会去做。而墨子则截然不同，他主张“兼爱”，愿意为了天下人的福祉而无私奉献，哪怕自己磨破了头顶、走破了脚板，也在所不惜。这两种截然不同的思想观点，至今仍值得我们深思与探讨。

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