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如何评价胡适权威发布_如何评价胡适的一生(2024年12月精准访谈)

内容来源：卡姆驱动平台所属栏目：观点更新日期：2024-12-01

如何评价胡适

胡适到底是一个什么样的人？我们熟知的胡适是文学家、思想家，以倡导“白话文”和新文化运动著称。他复杂多面，有理想情怀，致力于“再造文明”，做“国民导师”。但在新旧时代转换和社会环境巨变中，他面对政治难题犹豫踌躇。胡适对中国传统思想文化的重塑有贡献，但政治上表现失败。他的理想未全实现，留下惆怅遗憾。对普通人而言，胡适不仅是文化标签，更是活生生的人，为理想在时代重压下负重前行。我们或能在胡适身上找到自己的影子，感受到他的坚持与挣扎，以及那份对理想的执着追求。了解胡适您心中的胡适先生如何评价胡适

与多数人的刻板印象不同，胡适日记里对奉化多有不满，谈及毛泽东却都是好话。总结起来，他对湘潭有两大佩服：一是服其文章，二是敬其雄才。头条开口就骂胡适的朋友，只怕永远不知道这些“真相”。 ⠊反倒是该如何评价“对手”奉化，胡适心态很纠结。时而暗骂他乃“横行之武人”（1934.2.4），时而又称颂他是“一个天才，气度也很广阔”（1935.6.27)；与之接触，场面上虽然客客气气，可回家写日记记录真实感想，要么是“确有点生气”（1932.12.2），要么就是“12年厚意不敢忘记”（1960.12.19），反差还挺明显。至于对于毛泽东，虽然两人政见不同，几乎左右背道而驰，但他对毛泽东本人并无丝毫恶感，至少目前找不到他诋诃的一言半语，还出人意表地基本都是称扬。这种反常，不说一般网民瓜众，似乎历来治当代史者都未曾注意到。 ⠊胡适一直觉得毛泽东文章甚好。1958年，他解职流落纽约，真是“繁华落尽”了，没什么可顾虑了，可以讲些真话了，他很诚恳地对“小门生”唐德刚说的是，左派人物里“白话文写得最好的还是毛泽东！”（《胡适口述自传》第八章），这话“很不正确”，一度让唐很错愕。其实，还是唐德刚准备工作不足，资料阅读工作不够，才会这么一惊一乍。实际上，早在1919年前后，当毛泽东还是“潜龙犹在水”时期，胡适就已经公开赞颂过他的文章与格局。不夸张地说，胡适可说是毛泽东最早的几位知音之一，可谓“识英雄于草莽”之中。如今材料披露越多，我们越可明晰这一点似乎有些“翻覆”的认知。 ⠊那时，毛泽东辞去北大图书馆管理员职务，受胡适等人的指点，断了要去法国勤工俭学之念，回湘办教育办报纸，意在开启民智，并接连在自己主编的《湘江评论》上发表了好几篇雄文，胡适显然是收到了他的寄刊并认真阅读了。很快，他写了呼应文章，说作者是“我们一个好兄弟”，“真是我们意外的欢喜”，还不知名夸湘潭“长处是议论”，而且笔下是“大文章”，具体表现为“眼光很远大，议论也很痛快，确是现今重要的文字”。在当时，这是一种变相的“提携”，更是一种直截了当的鼓励与声援。所以，再往后数十年，虽然搞过“胡适思想”清算，但毛泽东本人从未亲口说过胡适这个“人”的不是，似乎也能从这些早年“交情”的脉络中得到理解。 ⠊胡适对毛泽东“雄才”的折服，是至老未泯。前些时候再翻阅《胡适日记》，我还看到一条比较滑稽的记录。话说1951年5月31日，胡适曾给奉化专门上过一篇“万言书”（原件现存台北“国史馆”），内容重心是帮忙反思“何以弄到这地步”。他“苦口婆心”劝导奉化多读“书报”，重点推荐了三本书（文），最关键的第一本就是毛泽东写于1936年的《中国革命战争的战略问题》。他认为这是毛泽东“以文人而主持”大局的密钥，字里行间可以读出来，他是极其佩服的，是既服湘潭的“眼光”，又服其“谋略”，更服其一介“文人”而能至此。奉化的日记我没办法全部查阅到，也不知他老当初读了这些“虎狼之词”段落后，心中到底是何感想。 ⠊甚至，在文末，胡适还不忘叮嘱奉化，不仅是他自己要“切实研究”，手下的高级将官也必须“细读”毛的《中国革命战争的战略问题》与《目前形势与我们的任务》，二负责文教的官员则至少得精读湘潭的《反对党八股》等文。如果这些材料不见天日，我们大概都想象不到，早在1950年最推重“毛选”的人，恰可能是胡适之，可谓“良机乍现,早著先鞭”。实际上，我们如今也可以知道了，胡适晚年在美国9年，一直都在尽力搜集研读大陆出版品，尤其是毛泽东的文稿，堪称“专家级”。 ⠊至于说，对于奉化与湘潭，胡适的态度为何如此反差，还是如此出人意料，这里面的根本原因，依我的解读大体是这样的：对于奉化，他在1932年与之数次会面聚餐之后，始终期待能做“帝王师”，是有教育甚至“驯化”的幻想的，所以经常会在日记里说奉化“他长进了”（1935.8.5）这种有类乎训导小儿的话。而对于毛泽东，他则始终自以为是“老师”，动辄“我的学生毛泽东”，即真是现实生活中的“师生关系”，言辞反倒比较宽和客气——胡适历来对“自己人”都是更温厚的。这一点自恃，胡适似乎也说不上是完全自欺欺人。虽然只相差2岁，但毛泽东年轻时确实一度很佩服胡适，这是他自己也不讳言的事实。 ⠊1930年代的延安，面对美国记者斯诺的采访，毛泽东曾回忆起说，他在“师范学校读书的时候”，“非常钦佩胡适”，认他是“楷模”（《西行漫记》，三联版页125）。只不过，这份“钦佩”随着岁月的流失与认识的更新，是有所松动的。到了1957年2月16日，他在颐年堂讲话中，再一次专门谈到胡适，则着意澄清流言中的“师生关系”，并指示如何公正评价胡适：“胡适说，我是他的学生。他当教授，我当小职员，工资不一样，但我不是他的学生。现在不必恢复胡适的名誉，到21世纪再来研究这个问题吧。” ⠥›𞯼š1950年代与家人——胡适属兔，亦曾号“小兔子”

如何全面评价新文化运动？ 𐟓š 在探索新文化运动的深远影响时，我们发现它不仅仅是一场思想解放运动。𐟌 尽管新文化运动在某种程度上对传统文化持否定态度，对西方文化则表现出绝对的肯定，这种倾向使得它被认为犯了历史虚无主义的错误。𐟤” 但这样的评价似乎过于简单化了。 𐟒ᠦ𗱥…奈†析后，我们发现胡适、鲁迅等新文化运动的先驱们，他们的思想并非我们所想象的那么直接和简单。鲁迅曾说过，不要读中国人的书，而胡适则提出要全盘西化。𐟌 这些观点背后，实际上是对中国传统文化中根深蒂固的劣根性的深刻认识。 𐟔 胡适曾说，我们不妨走极端，文化的惰性自然会把我们拖向折衷调和。而鲁迅则以屋子里的光线为例，形象地指出，如果屋子太暗，需要开窗，但若主张拆掉屋顶，他们就会来调和，愿意开窗了。𐟪Ÿ 𐟌쯸 因此，新文化运动中的偏激思想，其实是对传统文化中惰性的深刻认识。他们用一种矫枉过正的方式，去攻击那些极其牢固的封建堡垒，以达到一个折中的目的。𐟌Ÿ 这样的评价，无疑为我们提供了一个更全面、更深入的理解新文化运动的角度。

1948 年，胡适收到一份最后通牒，允诺只要他留在中国，仍可担任北大校长一职。然而，胡适坚定地拒绝了这份挽留，并向学生吴晗阐释了著名的“面包自由论”观点。胡适的这一选择，在当时乃至今日，都引发了诸多争议。有人认为，胡适的离去是对国家和民族的背叛。在国家处于动荡之际，他没有选择与人民站在一起，共同为国家的未来而奋斗，而是选择了远走他乡，追求所谓的“面包自由”。他们指责胡适缺乏担当和责任感，只顾及个人的利益和自由。但也有人持不同观点。他们认为，胡适的选择是出于对自由和学术的坚守。在那个特殊的历史时期，政治环境复杂多变，学术自由受到严重威胁。胡适或许认为，只有离开这片土地，才能更好地追求真理和自由，为学术的发展做出更大的贡献。无论我们如何评价胡适的选择，都不能否认他在中国近代史上的重要地位和影响。他是新文化运动的倡导者之一，为中国的思想解放和文化进步做出了巨大贡献。他的学术成就和思想理念，至今仍值得我们深入研究和思考。对于胡适的“面包自由论”，我们也可以从不同的角度去理解和探讨。在追求自由和幸福的道路上，每个人都有自己的选择和考量。但我们也应该明白，自由并不是绝对的，它需要在一定的责任和义务的约束下才能实现。只有当我们将个人的自由与国家的利益、人民的幸福紧密结合起来，才能真正实现自由的价值。

胡适的复杂人生：如何客观看待历史人物？最近我写了一篇《大师之后再无大师—胡适》的文章，结果引起了不小的讨论。大家的评论意见各异，有的支持，有的反对。为了搞清楚真相，我又去翻阅了不少资料，发现连百度百科对胡适的评价都充满了争议。这让我意识到，任何人都会犯错，即使是那些成就斐然的历史人物。比如，毛泽东和斯大林都曾犯过错误。作为一个后来人，我们应该从学习的角度去看待这些历史人物。首先，我们要尽量客观，不能一味批判，也不能一味赞扬。这就像做决策一样，既要避免左倾，也要避免右倾。胡适确实做过一些需要批判的事情，但因此就否定他的全部成就，这未免太过草率。即使在意识形态和社会制度上有分歧，也不能说站在社会主义这边的人就一定没有犯过错误。我们也不能因为这些错误就否定他们的主要成就和功绩。这里并不是在为胡适“洗白”，因为这远远不是我们这些无名之辈能做到的。我们只是希望在看待有争议的历史人物时，能够尽量冷静客观。这样我们才能逐渐弄清楚争议的原因，明白任何历史人物都有他们所处时代的历史局限性。比如刘师培的经历就能说明这一点。我们不能用现在的认知去脱离历史局限性地一味批判。学习向来都是“取其精华，去其糟粕”。在我看来，一味赞扬和一味批判一样，本身就是一个十分“糟粕”的做法。即使要批判，也应该批判那些真正的糟粕。最后，我想引用柏拉图的一句话来共勉：“如果尖锐的批评完全消失，温和的批评将会变得刺耳。如果温和的批评也不被允许，沉默将被认为居心叵测。如果沉默也不再允许，赞扬不够卖力将是一种罪行。如果只允许一种声音存在，那么，唯一存在的那个声音就是谎言。” 让我们保持开放的心态，客观地看待历史人物吧！

赛博用尸：如何评价张爱玲在润学上的成就？三流水平罢了。一流润学家首推李政道，参考巫的a single tear，脑子清醒得很，他们连衣角都不要想碰一下。二流的如胡适等等，会被一定程度统战，但不会上当受骗，当然他们大概率也预料不到后续竟如此惨烈。张爱玲属于三流人物，基本已经是羊入虎口了，能跑出来多少有点运气成分。鲁迅其实也是被严重低估的润学高手，尤其擅长边界摩擦，始终不离开中心又始终保持润人的安全。同盟会时期搞暗杀的时候润了，搞批评之后又长期润在租界，三十年代就能洞察力惊人到对冯雪峰说出将来gm胜利了我第一个要跑，因为到时候第一个要沙的就是我。去世的更是非常恰当的时机，不仅避免了日后跟颜色产生意识形态冲突沦为打击对象，反而因为魂兮归天释经权归颜色方所有而成为了图腾，至此以成经典。

胡适离开大陆之前，做了两件事，致使毛主席对他彻底失望上世纪五十年代中期，毛主席在一次宴请高级知识分子座谈会上提到胡适，说道：“胡适这个人真固执，我们托很多人带信给他，劝他回来，可他却无动于衷，不知他贪恋什么。” 毛主席之所以对胡适如此失望，这跟胡适离开大陆前做过的两件事有关，那么胡适在离开大陆前到底做了哪两件事？针对胡适的所作所为，毛主席后来又做出了怎样的回应？还得从董必武秘密拜访胡适说起。 1945年4月22日晚上，旧金山菲特林大使馆来了一位不速之客，便是中共驻旧金山的特使董必武，董必武来这里的目的是跟胡适进行国事商谈。此前，胡适就跟中共政见相反，此次中共代表不请自来，想必有大文章可做。董必武见到胡适后，讲到：“毛主席非常欣赏他的学识，希望他能从民族大义出发，加入共产主义的阵营。”一向追求自由与民主的胡适却无动于衷。在胡适看来，共产主义的理想在中国是很难实现，中国走苏俄道路就是一条弯路，中国不具备俄国革命斗争的条件，一旦违背社会规律强力进行，势必会引起社会之大变。针对战后国共两党如何携手建国，胡适也给出了答案，指出：“一个国家只能有一个领袖、一个执政党，中国可以实行多党合作制，但是必须以最有潜力的政党作为轴心，照目前状态国民党最适合做这个轴心。” 共产党在内的国内多方势力，目前首要的任务是辅助国民党改国家良宪政制度，间接性的接受国民政府政令合一主张，而不是为了权力之争不顾国家安危。对于胡适的这番言论，董必武表示不能苟同，董必武这样指出：中国共产党是爱好和平的，愿意同各民主党派建设新中国，然而建立一个怎样的新中国，并不是”随心所欲的，而是讲究顺势而为。以前中国搞过维新变法，但由于历史的局限性最后胎死腹中。后来孙中山先生建立了中华民国，想要走美式道路，可在中外势力的干涉下，共和制度最后却未能真正实现，可见中国要走资本主义道路得有多难。中国共产党选择马克思主义，那绝不是一时的头脑发热，而是深思熟虑后做出的选择，在中国共产党领导下，工农阶级团结一心，一次又一次的给帝国主义致命打击，让处于危难之中的中华民族转危为安，这就说明走共产主义的道路是符合中国国情的，中国共产党的领导是顺乎民意的。尽管董必武言辞凿凿，但要说服胡适并非易事，眼见政论下去意义不大，董必武只能失望的离去。眼见董必武劝说无效，这时候毛主席想到了一个人，这个人就是历史学家吴晗。吴晗跟胡适的交情不浅，由吴晗出面劝说，相信会有意外的收获，奈何吴晗的劝解也没有达到预期的效果，看来让胡适转变思想真是困难重重。毛主席频频派人前来找胡适，这让胡适十分不悦，为表明他的政治立场，胡适在旧金山专门给毛主席写了一封长信： “如果只是纯学术性交流，是可以跟共产做朋友的，可让他投入共产主义阵营那是万万不可能的”。在谈到军队如何改制，胡适的建议是中共应该逐层解除地方武装，限时将缴械的敌军弹药交回中央军械库，针对宪政议事的具体事项，胡适指出参政议事是有产阶级特有的政治权利，应该最大限度保障他们在华的利益。毛主席读完胡适的信后，没有立马回信，给中共高层委员们开了一次短会，这样评价胡适： “胡适早些年整理国故、倡导国语运动，大有两耳不闻窗外事的君子风度，可自从他担任了国民党驻美大使后，国风色彩便被淡化，亲美扶蒋意向加深了，看来将他拉入共产主义阵营难度更大了。” 胡适参加伪国大再次伤了毛主席的心 1948年11月，蒋介石为了欺骗人民，镇压革命，在南京召开“制宪国民大会，胡适则在邀约名单之中，所谓的制宪大会，实则是国民党一党包办的，其核心主旨是维护蒋介石集团的独裁统治。明明这是一次不合情理的大会，胡适却欣然参加，可见他反共倾向有多明显，张口一句“要为争取民主、自由奋斗一生，可他却甘愿为这次伪国大拟订《中华民国宪法草案》。胡适这种做法，立马引起国内民主人士的强烈抗议，他的人设便被推向舆论的边缘。针对胡适参与伪国大之事，毛主席给出分析： “以前总觉得胡适先生是一位潜行教育的学者，做任何事情都有道德底线，可这次伪国大事件，却让他在文化界名誉扫地，或许胡适也明白自己被国民党蒙蔽了，可是他所代表的阶级利最后只能将他与蒋介石集团绑在一起，这便是他无可奈何的地方。一封远洋长信，让毛主席看懂了胡适的政治心态，参与伪国大则让毛主席看透了胡适的政治倾向，通过这两件事，毛主席对拉拢胡适之事不再抱希望了，可见毛主席对他的所作所为有多失望。

“大师”李敖曾如此评价金庸：我看不起他，他写的武侠小说是什么玩意，用胡适的话讲，那就是下流。李敖说，我没怎么读过他的小说，但那就好比臭鸡蛋，一闻就知道是臭的，因为武侠小说在中国的写作史里是不入流的，说一个人可以飞檐走壁，哪有这种事呢？那是属于神怪东西。李敖说，如果说起它里边的侠义部分，金庸本人没有一样能做得到，没见他捐过款，也没搞过什么运动，只顾自己发财。李敖说，所以有一次，金庸来我家拜访我，跟我说他信佛了，说他要对财产如何规划，我就问他那你有没有捐出去点儿，因为按照佛经你要散尽家财，可他没有捐啊，这就是假信佛，所以我觉得写武侠小说这批人都是假货！

毛主席，在一次高级知识分子座谈会上，对胡适发出了“真固执”的感慨，背后隐藏着怎样的故事？当新中国初立，百废待兴之时，毛主席却为一人屡屡叹息——胡适。他，曾是五四运动的风云人物，却在新时代的门槛前，选择了与故土背道而驰。毛主席托人带信，期盼他能回国共商国是，胡适却如磐石般不为所动。这背后，是何种执念，让一代伟人如此失望？ 1945年的一个夜晚，中共特使董必武悄然造访胡适，带着毛主席的诚意与期待。然而，胡适的回应却如一盆冷水，他坚持认为共产主义在中国难以实现，主张多党合作应以国民党为核心。这场深夜的对话，不仅未能拉近两人的距离，反而让胡适的政治立场更加鲜明。胡适的一封长信，更是将两人的关系推向了冰点。信中，他不仅拒绝了共产党的邀请，还提出了与共产党根本对立的政治主张。而后的1948年，胡适更是参加了国民党一手操纵的“制宪国民大会”，这一举动，彻底击碎了他在文化界的正面形象，也让毛主席彻底看清了他的政治倾向。面对胡适的种种选择，毛主席没有愤怒，只有深深的遗憾。他评价胡适：“从学者到政客，胡适的转变让人痛心。”在毛主席看来，胡适的固执，源于他对时局的误判，以及对自身阶级利益的坚守。这种坚守，最终让他走上了与人民为敌的道路。胡适的故事，是对那个时代知识分子命运的一种缩影。它告诉我们，无论学识多么渊博，若不能顺应历史潮流，坚守人民立场，最终只会被时代所抛弃。而对于我们每个人来说，这不仅是历史的教训，更是前行的警醒。快来留言分享你的看法吧！你是否认为胡适的选择是时代的悲剧，还是他个人信仰的坚守？让我们一起探讨，让历史照亮未来！

新史学的探索与发现：从名家到新视角你知道“半殖民地半封建社会”这个概念是谁提出的吗？胡适的“文学改良”和陈独秀的“文学革命”又是怎么一回事？马勇老师在他的新书《明夷》中，带领我们回到历史现场，探讨这些问题的答案。历史的真实面目 𐟕𕯸‍♂️ 有人说，历史就像一个小姑娘，任人打扮。但马勇老师认为，历史是有真实面目的。我们需要不断回到现场，对那些已经写下的定义和评价发出质问。他的这本书就试图揭开历史的神秘面纱，让我们看到历史的真实面貌。历史大家的足迹 𐟑㊊《明夷》这本书里，马勇老师详细介绍了吕思勉、梁启超、费正清、章太炎等历史大家的研究轨迹。这些大家们如何通过自己的研究，改变了传统史学的叙事方式，为我们留下了宝贵的学术遗产。章太炎：现代学术的开启者 𐟚€ 章太炎被誉为现代中国学术的开启者，他将西方的文化人类学理念运用到中国史学研究上，彻底改变了传统史学的简单功能。他的研究方法和视角，为后来的历史学家提供了新的思路。梁启超：清学史的重构 𐟏›️ 梁启超将清代三百年学术视为中国的文艺复兴，他认为清代学者具有西方意义上的科学精神。他重构的清学史叙事框架，确立了清学史的表达范式，为我们理解清代学术提供了新的视角。蒋廷黻：世界史视角下的中国近代史 𐟌 蒋廷黻从世界史的视角，为中国近代史研究建构出一个分析框架和话语系统，是近代史科学化研究的开山之作。他的研究方法，让我们能够从更广阔的视角看待中国近代史。张荫麟：理想的中国通史 𐟓œ 张荫麟认为理想的中国通史要能够提纲挈领，只能记录最重要的事情。他提出新异性、实效、文化价值、训诲功能和现状渊源的标准，为我们理解中国历史提供了新的标准。吕思勉：20世纪的中国通史写作 𐟓– 吕思勉被认为是20世纪中国最用心经营通史写作的历史学家之一。他熟读二十四史，对中国历史建立起一个整体性认识，有深刻的贯通性解读。他的研究方法，为我们理解中国历史提供了新的思路。范文澜：封建社会与半殖民地半封建社会的构建 𐟏›️ 范文澜的《中国通史简编》是中国马克思主义史学家的开山之作。他构建了封建社会与半殖民地半封建社会的理论框架，为我们理解中国历史提供了新的视角。李约瑟：中国古代文明的科技与科学 𐟔슊李约瑟的研究证明中国古代文明有技术而无科学，尽管这个论断不一定会得到他的认可。他的研究方法，让我们能够从科技与科学的角度看待中国古代文明。费正清：冲击—反应模式 𐟌Š 费正清提出“冲击—反应”模式，中国学者依此衍生出现代化模式。他认为中国的问题不是来自中国社会的内部，而是一种外生问题。他的研究方法，为我们理解中国近代史提供了新的视角。唐德刚：历史三峡说 𐟌Š 唐德刚提出“历史三峡”的说法，将中国历史分为三个阶段，经历两次转型：第一次是从战国至秦汉，第二次是近代以来。他的研究方法，让我们能够从更广阔的视角看待中国历史。其他重要人物 𐟌Ÿ 除了这些大家，书中还详细介绍了甲午战争的思考、五四运动、新文化史等内容。马勇老师通过通俗有趣的方式讲述历史，让读者能够轻松理解这些复杂的历史事件。总结 𐟓 《明夷》这本书不仅介绍了九位历史大家的研究方法和成果，还深入探讨了近代史的各种重要问题。如果你对近代史感兴趣，这本书绝对是你的最佳选择！

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