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道冲而用之或不盈新上映_道冲而用之或不盈,渊兮似万物之宗(2024年11月抢先看)

内容来源：卡姆驱动平台所属栏目：导读更新日期：2024-11-28

道冲而用之或不盈

道德经第四章：道的奥秘与自我修行 𐟓–道冲而用之或不盈。 “冲”在这里表示虚空。道是虚的，不是实的。“不盈”意味着无穷无尽。任何具体的事物都是有限的，而道是无限的。道与人是若即若离的关系。当你追求道时，你就有道；放弃道时，道就离你而去。道是虚的，它允许多样性的存在，但所有多样性都围绕着道，这协调了人类思维差异性和统一性的矛盾。 𐟓–渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。 “渊”在这里表示深渊，看不到底，望不到头。道给人的感觉就是这样。“湛”也是深的意思。“似万物之宗”意味着道像万物的根源。“似或存”表示道好像存在，又好像不存在。 𐟓–吾不知谁之子，象帝之先。我们通常认为上帝是万物的创造者，但说道在上帝之前，意味着道是先于上帝的。 𐟓–挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。前面讲的是道，这两句是讲道的作用，所以放在后面说更合适。“挫其锐，解其纷”是因果关系，纠纷根源于人的锐气，锐气容易伤害人，挫其锐就是要削弱他的锋芒，没有锋芒就不可能彼此伤害。“和其光，同其尘”也是因果关系，只有“和其光”才能“同其尘”。“和其光，同其尘”就是把自己从光彩照人变成一个很普通的人，这就避免了对他人的伤害。这里的锐和光都是指自我，每个人都想扩张自我，自我和自我之间容易发生冲突。道是干什么的呢？道可以让人意识到自我的有限性，道是无限的，每个自我在道面前都是一种有限的存在。所谓修身都是在道面前，认识自己的有限性，就会由自我扩张变为自我收缩。 𐟓–与其期待只言片语的学习来救赎自己，不如沉下心来一字一句的感悟其中的大智慧。积微末之功，行千里。与看到最后的伙伴共勉。

《道德经icon》真义第四章【原文】：道冲（海）而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐、解其纷、和其光、同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。【译注】：大海用以存储众水似乎永无满盈。大海为蓄而不流之渊水，乃万物之宗主。大海能挫平崖石的锋锐，融解江河的纷争，能与天光和辉于一色，能与尘土混融于一体。海水如此厚积，像是造物主的存储。我不知大海是谁之子，其道深德厚像是地球上万物的始帝。【阐释】：该章讲解“海之德” ，以殷鉴帝王有容乃大。帛书本为“道沖而用之又弗盈也。”河上公与王弼icon皆作“道沖而用之或不盈”，初唐傅奕本作“道盅而用之又不满” 。 “沖”字，今作“冲”字。《说文解字icon》曰 “沖”为“湧繇也”，亦即水流涌动之义。《内经灵枢ⷦ𕷨€‹曰“冲脉者，为十二经之海。”之所以称“冲脉”，是因为十二经之气汇聚于该脉，如同江河汇入大海。显然，“冲”字有“海”之义。《道德经》第四十二章有“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”此处之“冲”字作动词讲，为二气冲激交合之义。 “冲”字本义有二：一是表示水流涌动，二是交通要道，分别有水、路交汇聚集之义。于是“道沖”二字，可以理解为天下江河之水路归聚之所，亦即“道的归聚之所”。显然，非大海莫属。初唐傅奕作“盅”，《说文解字ⷧš🩃裀‹曰“盅，器虚也。”清人俞樾icon说“盅训虚。与盈正相对。作沖者，假字也。”也即是说，与“盈”字相对的应该是“虚 ”字，于是解“盅”为虚器。从这个角度讲，“道盅”之义当为自然界最大的虚器，亦非大海莫属。因为道生万物，道为大，所以“道冲”即是“大冲”，“大冲”就是“大海”。冲与海二字大篆体相近，疑抄袭之误。第四十五章有“大盈若冲”，未若“大盈若海”表意更加明确。西晋icon文学家木华icon有著名的《海赋》一文，对“海之德”极尽美言之能事。海之德，至虚故能容、至卑故能谦。能容则可大、能谦故有尊。 “道冲而用之或不盈”：大海用以存储江河之水，似乎永无盈满。 “渊兮，似万物之宗。”大海为渊水，蓄而不流，似万物之所奔赴朝宗。“宗”者，至尊之义，配得上“万物之宗”的只有大海。 “渊”，不流之水。《管子ⷥ𚦥œ𐣀‹曰“水出地而不流，命曰渊水。”《管子ⷥ𝢥Š🨧㩣on》曰“渊者，众物之所生也。能深而不涸，则沈玉至（沈玉求神）。”此处即以渊为海。古人不仅认为江河皆奔流于海，日月星辰icon也是暮入朝升于海。如曹操icon诗“东临碣石，以观沧海。……日月之行，若出其中。星汉灿烂，若出其里。”赵匡胤icon之咏月诗“未离海底千山黑，才到中天万国明。”皆以为日月星辰生于海中。 “宗”，也指“朝宗”，即奔赴、归往而朝拜君主之义。周时诸侯朝拜天子按照四季之不同而名称有异，《周礼ⷦ˜奮˜ⷥ䧥𜯣€‹曰“春见曰朝，夏见曰宗，秋见曰觐，冬见曰遇。” 《尚书ⷧ湨𔡩con》曰“江汉朝宗于海。” 《诗经ⷥ𐏩›…ⷦ𒔦𐴣€‹有“沔彼流水，朝宗于海。”汉《孔安国传》曰“二水经此州而入海，有似于朝，百川以海为宗。宗，尊也。” 唐张九龄《饯王司马入计同用洲字》诗曰“独叹湘江水，朝宗向北流。” 清人阎尔梅icon《怀古》诗“黄河icon来万里，沧海去朝宗，经过溪泉处，诸水俱率从。” 木华《海赋》有“弘往纳来，以宗以都。” “渊兮，似万物之宗”，显然是指大海。以下讲海之德： “挫其锐”：海浪之千冲万激会挫平崖石之锋锐，而使之圆融。 “解其纷”：无数江河竞奔赴海，一入大海便融为一水、顿失纷争。 “和其光”：海色随天光而变，故有“海天一色”之说。与天光和其辉，为包纳天之德。 “同其尘”：尘土入海，即与海水混融于一体。与尘土同其体，为包纳地之德。和光同尘，为包纳天地之德。以上为海之四德，加有容、谦卑共为六德。海之道深德厚，万物莫愈。 “湛兮，其若存。”“湛”字此处为“深厚”之义。是说海水如此厚积，似乎是造物主为众生做的存储。 “吾不知其谁之子，象帝之先。”“象”字通假于“像”。是说“我不知道大海是谁孕育的，其道德之深厚像是地球上万物的始帝”。 “帝之先”，指地球上最早的统治者，亦即“始帝”，非大海，孰堪与争？该章以“大德如海”来殷鉴帝王为尊、为大之道。天乙子刘化龙

“道冲而用之或不盈”与“大盈若冲”「《道德经》」

道德经第四章道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。译文：道是虚无的，看不见，摸不着，但是使用起来是没有止境的，它深不可测，万物的生发都离不开道，好像是万物的祖宗。它收敛锐气，解脱纠纷，调和光芒，混同尘垢。它似有似无。我不知道它是由谁而生，好像在天地之前就已经存在了。融商融资融智-企业财务管理顾问的微博视频

04.道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。「禹事不慌张」@TOP登陆少年-张泽禹

道德经第四章：和光同尘的智慧第四章《和光同尘》【原文】道冲①而用之，或不盈②，渊③兮似万物之宗。挫④其锐，解⑤其纷，和⑥其光，同其尘⑦。湛⑧兮似或存⑨。吾不知谁之子，象⑩帝之先。【语译】 ①冲：通盅，空虚之意。②盈：满，引申为尽、极限。③渊：渊深，深远。④挫：消磨。⑤解：消解。⑥和：调和，隐蔽。⑦同其尘：将自己与尘俗混同在一起。⑧湛：深沉、沉静，此处用来形容“道”隐于幽暗，不见形迹，但又确实存在的状态。⑨似或存：似乎存在。⑩象：似。【译文】大道空虚，但它的作用又似乎没有极限，渊深得像是万物的本源。它收敛了锐气，解开了纷杂，调和了光芒，混同于尘垢。它深湛难知，像是时刻若有若无地存在于万物的左右。我们不知道它是由谁生发而出的，好像在天帝出现之前它就已经存在了。

自以为是君自重，自尊自强自立仁 “道冲而用之，或不盈。”老子的道是“冲而用之，或不盈。”这跟孔子的“仁义”道是一以贯之。学问的道理是做人做事的道理。老子说“冲而用之，或不盈。”从病理去对症下药；孔子从病症对症下药。而医治的效果好坏在个人本身的免疫系统的功能了，所以有句老话：“药医不死病，佛度有缘人。〞所以用药医好的病，能够不死是命不该死。有一病始终医不好的，这个病就是死病，这是什么药都没有办法的。从医理角度看药功能，药只是帮助人恢复生命的功能。补血的药只不过是刺激本身造血的功能，使它恢复作用。与其补血，还不如多吃两块肉，吸收以后，就变成血了。“命也”，如等于我们做事时，在紧张繁忙之中手被割破，并不会感觉到痛，但一发觉了，立即就感到痛，这种精神、心理的作用很大。这个维持住生命的东西，也是“命〞，而命的安排就非常妙。“道冲而用之，或不盈。”用于做人做事的道理就是“谦卑，不自以为是，自尊自重。”“骄傲”当年翻译过来，都是有问题的。其实我们不会说自我骄傲的，而是用四个字“足以自豪”〞自豪”两个字就对了，“骄傲”就不对。如自尊心的翻译，应该是“自重”，就是孔子讲的“君子不重则不威”，自己尊重自己才是自尊嘛！所以人真想得到别人尊重，先要自尊，拿现在话讲，就是自重；更要先尊重自己，别人才会尊重你。如果骂人，讨厌别人，以为是自己的自尊心，拿宗教来讲，别人都逃避你，你已经陷入了孤立地狱，自己还不知道。所以，不尊重人而希望人尊重你，那是不可能的。人要读书，读书不是为知识啊！是要回到自己身心上用，这才叫学问。

「生活手记」道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。

道德经第四章：如何在复杂世界中保持平衡在当今社会，我们面临着许多挑战和压力，人际关系也变得越来越复杂。老子的《道德经》第四章提供了一些宝贵的哲学思想，帮助我们在这个复杂的世界中找到平衡。首先，“道冲，而用之或不盈”，这句话告诉我们，只有心胸广阔的人才能容纳更多的知识和经验，成就非凡的事业。我们要学会包容和理解他人，不要局限于自己的小圈子。其次，“挫其锐”，意味着我们要保持谦逊和低调。现实生活中，很多人因为自己的才华和能力而变得自负和傲慢，这种态度不仅会让人与人之间的关系紧张，也会让自己陷入孤立。因此，我们要学会低调做人，不要过于炫耀自己的才华和能力，与人和谐相处。第三，“解其纷”，即解脱自己心中的烦恼。世间之所以会有那么多的烦恼，是因为心中充满了太多的欲望。只要内心清静，就不会有那么多欲望，也就不会有烦恼出现了。我们要学会放下心中的包袱，保持内心的平静。最后，“和其光，同其尘”，意思是将光芒隐藏在尘埃之中，形容与世俗混同，不突出自己，与世无争。正所谓“木秀于林，风必摧之”，当一个人过于出众时，要学会隐藏自己的锋芒，用谦卑低调的态度来处事，这样不但能获得别人的尊重，还能免遭别人的妒忌。人世间纷繁复杂，它的客观存在性以及人的不能超脱现实性，决定了人不可能完全抛开它们，必须学会尊重它们并因势利导。通过这些思想，我们可以更好地应对生活中的挑战和压力，保持内心的平衡和和谐。

《道德经》第四章　和光同尘【原文】道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。【注释】 ①冲：虚而不满的意思。盈：满的意思，引申为尽。 ②兮：语气词，可译为“啊”。 ③湛（zh㠮）：没有、虚无的意思。 ④帝之先：天帝的祖先，形容其出现之早。

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