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齐美尔最新娱乐体验_奥苏贝尔遗忘学说(2024年11月深度解析)

内容来源：卡姆驱动平台所属栏目：话题更新日期：2024-11-28

齐美尔

柏格森继而从时间的连续性与非连续性的同时存在中关注到社会的生成性。柏格森主要试图批判涂尔干所提出的纯粹意义上的社会事实概念，尤其是社会事实所具有的外在强制性：他认为该概念强调一种消极的社会约束之存在，因而无法关注到新的社会理想产生之可能。在柏格森看来，社会是走向开放而非封闭的——通过积极建构出来的集体身份，一种社会现实可以转换为另一种社会现实。因此，柏格森强调用一种与生成性、创造性相关的理解来取代关于静态的、封闭的社会的解释。由此，我们可以看出，涂尔干与柏格森持两种不同的时间观：涂尔干的社会时间观在解释时间时强调社会性秩序，反对时间概念的持续变化特征；柏格森则回归于主体对时间体验的内化以及时间之于生命过程的意义，通过强调一种生成性，最终的目的是归还理智性（intelligence）和社会性（sociability）在生命总体进化过程中应当具有的重要位置。透过柏格森的“生命哲学”，一种专注于思考与生活的主体在生命与社会的生成性中重新回归于等待的时间分析。通过整合机械时间与有机时间，齐美尔建立起生命理论的基础：在时间的恒定流动中，生命成为一种创造新事物的持续过程。由于生命中的任一时刻都不可能与另一时刻完全相同，生命还参与到差异性的生成中。齐美尔不同于柏格森的观点则在于，他认为柏格森虽然区分了机械时间与有机时间，但未找到二者的联系，因而也未能建立起连接客观世界与经验世界的桥梁。齐美尔更注重这两种世界的关联，其关联的依据则主要基于社会行动的“互动”（interaction）与“体验”（experience）两面性：互动是个体创建社会结构和制度的方式，体验则具体说明了社会结构和制度塑造个体的方式。社会行动的两面性表明，齐美尔不仅关注到柏格森所强调的主体经验之存在，也进一步把握到社会结构对主体经验的影响。该影响尤其通过大都市生活中“空等”的意涵体现出来。虽然齐美尔强调机械时间与有机时间之间的关联，进而关注到社会逻辑与个体逻辑的交互作用，但这两种逻辑的独立存在并不能完全弥合时间分析中社会建构及主体存在相互割裂的境况。时间的社会建构及主体存在在莫斯关于祈祷与礼物的研究中实现了混融。混融与交互的不同之处在于，社会建构和主体存在不是作为独立存在的两种逻辑起作用，而是作为两个要件混合在一个总体中。莫斯的混融概念体现在他与柏格森、涂尔干思想的关联中：莫斯虽然与柏格森均关注精神生活领域，但他认为柏格森关于个体精神生活的观点应该被一种社会理论替代；莫斯继而从涂尔干所提的兼具个体性与社会性的“人性二重性”概念发展出“总体的人”的概念，通过使之更为开放、更具有包容性，找到联结人的身体性和心灵性两种面向的方法，进而实现主体性与社会性的混融。莫斯所谓的“集体等待”概念即一种集体的关于未来的期望状态，一种在共享的时间体验中促进集体的团结机制，它是宗教信仰的基本形式，同时也构成了社会生活的基本形式。这意味着个体等待成为集体行动的一个基本元素——集体的维系依赖社会成员发起一种为了他人的等待。因此，无论是在祈祷和礼物交换的社会现象中，还是在共同体的集体等待中，我们都看到等待作为一种总体性社会现象能够同时在各种制度中绽现。总而言之，莫斯在柏格森的生命哲学及涂尔干的社会理论中找到了分析时间性的综合路径，通过关注到交换延迟的同源性问题，将等待视为一种总体性社会事实，进而在等待的时间体验中囊括了社会性与主体性的双重属性。在等待的时间体验中，柏格森看到了专注于思考与生活的主体，齐美尔随后发展出主体经验与社会逻辑的相互关系，莫斯则直接推动了主体性、时间性与社会性的混融。等待的时间体验具有社会性与主体性的双重属性。处于社会时间框架之下的等待首先意味着一种“他者指涉”，即等待是一种个体指向外部世界或他人的时间体验，等待者既受外部世界或他人的影响，同时也影响着外部世界或他人。这意味着，等待者构建出复杂的关系性互动，使得主体时间嵌套在社会时间之中，并与更广泛的经济、政治和文化网络相连。时间的社会性也是一种实践的产物，因此，关于等待社会性的分析可以置于等待时间的延展过程中来考察。具体而言，等待的发生基于时间的制度性安排，其生产机制还因社会分化程度不同而存在差异；等待的过程同时也是社会关系的延展过程，这种关系延展的过程机制可通过制度、组织和私人三种社会领域展现；等待的结果则通过对社会的整合表现出来。社会成员开始等待是时间制度性安排的结果，也即是说，时间作为一种秩序工具，普遍地协调、定位和规范社会成员的个人时间。这种制度性安排通过时间建构与同步性这两种根本性条件起作用。前者体现为主体的时间实践被他们所处文化环境所塑造——等待的产生既是社会、文化和技术的伴生物，也是大规模经济体系发展、时间日益分割、公共领域和私人领域分离的结果，还是日常生活被科层制侵蚀的必然产物，最后通过为等待施加正当性的法律先例、政治决策和城市历史表现出来。在现代社会中，等待的产生通常建基于社会互动链条的延伸以及社会分工的高度发展，目的是实现集体成员的共同生活。因此，现代社会通常会通过一种具有约束力的行为规范有意地造就一种确定型等待。晚期性现代社会则制造出危机型等待：此时，由于等待日益普遍化且被不断地生产出来，它缺乏既定的行为规范作为支撑，因而极具不稳定性，可被视为一种危机。可见，随着社会进程之推进，时间的制度性安排逐步实现了等待情境的复杂化。

新传考研必备：媒介与文化高分名言集锦 1. 𐟓ˆ 流行文化以其独特的文本吸引了大量受众的注意力，成为了记录当代社会品味、希望、恐惧和幻想的晴雨表。 —— 凯尔纳适用场景：流行文化、饭圈文化 𐟌 人既是文化的创造者，又是被文化塑造的对象。人生存于世界，本质上就是生存在文化之中。 —— 马歇尔 •麦克卢汉适用场景：社会与文化 𐟓𚠥꒤𛋤𘍤𛅤𛅦˜祿递信息的工具，它通过隐晦而有力的暗示来定义现实世界，特定的媒介形式会塑造整个文化的特征。 —— 尼尔•波兹曼适用场景：媒介与文化、意识形态 𐟌 文化是那些没有足够意义的世界中的意义。 —— 居伊•德波适用场景：文化的意义与作用（概括用） 𐟏† 既没有人反对成为偶像，也没有人不想成为偶像。 —— 芥川龙之介《河童》适用场景：粉丝文化与偶像，饭圈治理 𐟔„ 旧媒介不断调整以适应新媒介的融合。 —— 彼得斯适用场景：媒介融合、媒介进化 𐟌 文化的良性结构是主客观文化互相吸纳、相互渗透。 —— 齐美尔适用场景：文化与国际传播，跨文化交流 𐟓œ 任何文本必须首先满足文化权力所有者的需求和欲望，才能历久弥新。 —— 约翰•斯道雷适用场景：对文化乱象的批判与解构 𐟌€ 网络亚文化代表了一种反抗性的文化，与母辈所倡导的价值观念相迴异，具有平民化、大众化及娱乐化的特点。 —— 费斯克适用场景：网络亚文化、青年文化 𐟓– 粉丝阅读是一个社会过程，粉丝的文本阐释是通过与社群中其他成员协商讨论而成的。粉丝不仅能保留他们利用大众文化材料生产出来的产品，还能形成自己独特的、持久的社群文化，构建出一个媒介生产者掌控之外的艺术世界。 —— 亨利.詹金斯适用场景：粉丝文化、饭圈文化、参与式生产 𐟔堧𞤤𝓨炥🵨𖊦˜歷‘战现状，群体行动越是激进，媒介就越是倾向于将这些群体边缘化和非法化。而群体若要获得媒体的关注，就必须采取更加激进的策略。 —— 休梅克适用场景：亚文化分析

𐟏›️ 废墟之韵：建筑与自然的对话 𐟍ƒ 在山西广武古城的探访中，我凝视着那些被岁月侵蚀的废弃砖房，它们仿佛在诉说着历史的沧桑。𐟏 19世纪社会学家齐奥尔格ⷩ𝐧𞎥𐔧š„论述在我脑海中回荡，他对于废墟的深刻见解揭示了建筑与自然的复杂关系。𐟓œ 齐美尔认为，废墟的出现标志着人类力量的撤退，是大自然反扑的象征。𐟌𓠥𛺧푤𘎥𚟥⟧š„关系，就像是人类意志与自然力量之间的博弈，新建筑的崛起象征着人类对自然的胜利，但这种胜利背后，却隐藏着自然的“捣乱”痕迹。𐟏—️ 正如齐美尔所言：“引领建筑向上的是人的意志，而赋予它现在面貌的却是大自然野蛮的、向下拖曳的力量。”𐟌꯸ 在西方，废墟被视为“自然的索回”，这是自然对人类活动的回应，也是对人类意志的挑战。𐟍‚ 在广武古城的废墟中，我感受到了时间的流转和历史的厚重。这些废墟，就像是自然的画笔，在人类的历史长河中留下了独特的印记。𐟖𜯸 它们提醒我们，无论是多么宏伟的建筑，最终都会成为历史的见证，而自然的力量，无论何时何地，都在默默地影响着我们的世界。𐟌

新传学子必读三本书，你读过吗？ 𐟌Ÿ《西方社会学理论》（上卷+下卷）难度指数：𐟌Ÿ𐟌Ÿ𐟌Ÿ 读书感受：这两本书真的是社科学子的福音，尤其是对于刚开始了解社会学理论的我们。文字清晰易懂，内容一点也不晦涩，甚至对于非专业的学生也非常友好。作为一个传播学学子，我特别喜欢社会学，这两本书就像打开了一扇门，让我对社会学有了更深入的了解。虽然齐美尔、布尔迪厄等大师的理论对低年级学生来说有点难，但这本书能帮助我们理解这些看似深奥的理论。用更加科学的眼光去看待国际国内社会发生的事情，也是这本书的魅力所在。适读人群：对社会科学有兴趣的人 𐟌Ÿ《大众传播理论——范式与流派》难度指数：𐟌Ÿ𐟌Ÿ𐟌Ÿ𐟌Ÿ 读书感受：刘海龙老师的这本书是很多新传院校考研的必考书目，也是每个新传人的必读书。虽然对于本科学生来说有点难，但如果经过考研备战后再回来读这本书，感受会完全不同。书中详细解释了各种研究范式、不同的学派，甚至是传播学与不同学科之间的关系，看完后对传播学的发展脉络和各个学派有一个全面的认知。适读人群：新传考研人/本科三年级、四年级 𐟌Ÿ《对空言说》难度指数：𐟌Ÿ𐟌Ÿ𐟌Ÿ𐟌Ÿ𐟌Ÿ 读书感受：这本书比较专业，适合新传大三、大四或研究生的学生。作者是那位说“传播不是心连心，而是手拉手”的著名美国学者，彼得斯。他从交流讲起，从天使之间如何交流、从communicate一词如何而来、从催眠术与传播的关系一步步讲清楚传播观念的历史沿革，让我们对传播、媒介与交流有一个更加深刻的理解。适读人群：新传大三/大四/新传研究生希望这些书单能对你有所帮助，让我们一起在知识的海洋中遨游吧！

时尚：后现代语境下的崇高陨灭时尚，这个看似前卫、现代的概念，实际上与后现代主义有着千丝万缕的联系。如果我们通过本雅明来理解现代性——一个不断推翻、迭代、更新的系统，那么在经历了彻底的解构之后，我们便进入了这片荒漠般的后现代。后现代性的一个简单标志就是人们不再相信宏大、严肃的叙事。曾经的时尚可能与奢侈品挂钩，但它并非资本主义社会的产物。早在原始部落的祭祀中，昂贵的非实用品就被用以献祭，与神灵达成某种联系。时尚往往作为实用品的剩余出现，与浪费、损耗密切相关，比如原始的“夸富宴”。在原始部落中，女性是两个部落往来之间的交易物，她总是伴随着神秘的仪式和昂贵的非实用品出现在人类早期文明的视野中。那时，奢侈品、神、女性总是息息相关。而到了后现代化浪潮中，宗教的神圣叙事惨遭瓦解，娱乐的大众文化摧毁了严肃的精英文化。时尚也渐渐从奢侈的行列中脱离——从工装到亚文化的廉价时尚，齐美尔的“涓滴效应”似乎在消失，更多的是由底层娱乐的大众时尚击溃了原本严肃、崇高、专制的精英时尚。听起来很不错对吧？民主自由摧毁了高高在上的崇高威权。但问题就在于这里，自由、开开心心“做自己”享受快乐每一天这看似正常的结构中，实际存在着很大的幻象。什么都是自己，同样什么都不是自己。我们没法找到一个确定性的符号来明确自己，因为一旦要明确自己，那我们就不是我们了，自由就消失不见。我们迅速跌入虚无和荒诞中。什么都是时尚，什么也就都不是时尚。那么时尚这个概念就再也无法支撑起自身，时尚就会快速的消亡在人们的生活中。细思极恐的事情就出现了。时尚自身不能代表任何事物，只能传达一种迅速自我颠覆、自我生成的状态。我们自己、以及“自由”这个概念，也同样不能代表任何事物，也只能传达一种自我颠覆、自我生成的状态。那我们整个世界只会进入一个混沌状态，一个只有自我颠覆、自我生成的浑水中。

乔治ⷩ𝐧𞎥𐔨𘺯𜌥ŸŽ市是资本主义经济活动和文化的中心，它放射出如此多的“神经刺激”……从消费的角度看，问题是如何让这些大都市的人都走出他们的狂欢态度，并通过幻想来吸引他们消费并表达自己的个性。

「历史上的今天」1918年的今天，格奥尔格ⷩ𝐧𞎥𐔩€世。齐美尔是19世纪末、20世纪初著名的德国学者，作为现代社会学的奠基人之一，他惯于用社会学的视角来分析艺术，研究艺术创作及接受如何反映和塑造社会现实。《齐美尔论艺术》精选齐美尔论艺术、社会与美的20篇经典论文，主题多样，不仅包括他对米开 ...

齐美尔我给你跪了

𐟔 探秘马克斯ⷩŸ椼栗„工具理性观 𐟤” 在探讨现代化的进程时，我们不可避免地会提及马克斯ⷩŸ椼栗„工具理性。𐟒᥷奅𗧐†性，这一概念在现代化的浪潮中愈发重要，它如同一种强大的力量，推动着社会的进步与发展。然而，韦伯对此却持有复杂的态度。 𐟘” 他深知工具理性的强大，认为它在现代化的过程中逐渐占据了主导地位，甚至有淹没价值理性的趋势。这种趋势，就像齐美尔所说的那样：“金钱只是通向最终价值的桥梁，而人是无法栖居在桥上的。” 𐟤𗢀♂️ 工具理性，虽然带来了物质的丰富和生活的便利，但也可能导致我们忽视了人的内心需求和精神追求。在追求效率的同时，我们是否也该思考一下，这种理性是否真正符合我们的长远利益？ 𐟒�鬥…‹斯ⷩŸ椼栗„工具理性观，为我们提供了一个独特的视角，让我们在现代化的道路上能够更加审慎地思考。他的观点，无疑为我们敲响了警钟，提醒我们在追求物质进步的同时，也要关注人的全面发展。

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