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夷道若纇最新视觉报道_将进酒(2024年11月全程跟踪)

内容来源：卡姆驱动平台所属栏目：热点更新日期：2024-11-29

夷道若纇

明道若昧进道若退夷道若纇「健身超话」

哲理人生辩证感悟（五百二十四） “道”——善始善终至善至美（中）理平（接上文）进道若退，“上士”者，在彻悟的大道上不断精进，他的品行好象后退了，他如同“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”一样，正因如此才能达到“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。”这种境界就是“进道若退”，就是依客观规律行事，无为而无不为，无争而无不争，自然而然，顺其自然，真正做到“天、地、人”合一，归一于“道”！夷道若纇，夷道，即平坦的大道，可引申为顺大道行走，按客观规律办事。若纇，好象有缺点和毛病。其实“以道为本”与“以人为本”仅差一字，但其世界观是不同的。“以人为本”的世界观是以人类自己的利益最大化为出发点和落脚点，其演化的结果必然是不顾别人、社会、自然、地球、甚至是宇宙的利益，就会形成“与人斗”其乐无穷，“与天斗”其乐无穷，“与自然”斗其乐无穷，在斗争、斗争、再斗争中，人类就会步入“从己到己”搬起石头砸自己的脚的恶性循环（癌症）之中，在斗争、斗争、再斗争中人就会成为物质奴隶（车奴、房奴等），金钱的奴隶，自己生产成果的奴隶（毒米、毒奶、毒油等），就会形成“人不为己，天殊地灭”的处世哲学，就会干出贪名图利、损人利己等不“道”行为。当今世界出现的种种乱象，究其根源都是“以人为本”——“一根筋”的思维方式所产生的极左和极右的必然结果。“以道为本”的世界观是遵循客观规律，通过公平、公正、公开和公信的处世方式，力求化解任何矛盾，它辩证地、客观地、全方位地看到事物的矛与盾两个方面，并把任何矛盾双方合二为一，不断取得矛盾双方共生、共存、共享和共乐，这样就会形成“从矛到盾，从盾归矛’（新的矛，即矛盾双方合二为“一”，这个“一”就是“道”，这个“一”就是“规律”）”，遵循“以道为本”的人，一切从公平、公正、公开和公信出发，既讲人的灵性、理性、悟性，又讲人的欲望、本能，从而使人成为真正的人——灵欲合一之人；既讲意识的谐，又讲物质的和，从而形成和谐互动，物质变精神，精神变物质’（新的物质，即物质与意识合二为一）。坚持“以道（规律）为本”这是对“以人为本”的升华，也是从“人治”升华为“律（规律）治”的必然，这样就会实现在“道”（规律）面前人人平等、个个自由！只有这样，我们人类才能化盾为矛，化危为机，化异为己，化虚为实，不断地超越自己，不断地实现“与人为善，海阔天空，与物为善，宇宙无限”。按自然规律办事，这样万物反能够生化不竭，这在“下士”者看来，不是有毛病是什么？上德若谷，“上德”者，道蕴心中，恩泽万物，上善若水，却不知自身德的存在，这样的德叫“上德”。越是具有高尚品德的人越虚怀若谷，心若止水，大智若愚。上德之人对自己乐于助人的行为，不认为有功德，而是以平常之心待之，一切顺其自然，自然而然罢了，这就是“上德”者谦逊若谷之品行。大白若辱，越是纯洁的人，其行为好象越不光彩照人。心中有道之人，品德纯正，没有半点虚伪，时时处处顺其自然自然而然地行事，这在“下士”者看来，却是不光彩的行为。社会上那些甘愿做好事的人，不是被有些人嘲笑为“出风头”，就是被有些人称之为“傻子”，其实这些所谓的“傻子”，正是具有纯真之德之人，他们持白守黑，忍辱负重，顶天立地，是真正的巨人。

老子道德经第四十一章 [原文] 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言①有之：明道若昧，进道若退，夷道若纇②。上德若谷；大白若辱③；广德若不足；建德若偷④；质真若渝⑤。大方无隅⑥；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成⑦。 [译文] 上士听了道的理论，努力去实行；中士听了道的理论，将信将疑；下士听了道的理论，哈哈大笑。不被嘲笑，那就不足以成其为道了。因此古时立言的人说过这样的话：光明的道好似暗昧；前进的道好似后退；平坦的道好似崎岖；崇高的德好似峡谷；广大的德好像不足；刚健的德好似怠惰；质朴而纯真好像混浊未开。最洁白的东西，反而含有污垢；最方正的东西，反而没有棱角；最大的声响，反而听来无声无息；最大的形象，反而没有形状。道幽隐而没有名称，无名无声。只有“道”，才能使万物善始善终。 [注释] 1、建言：立言。 2、夷道若纇：夷，平坦；纇，崎岖不平、坎坷曲折。 3、大白若辱：辱，黑垢。一说此名应在“大方无隅”一句之前。 4、建德若偷：刚健的德好像怠惰的样子。偷，意为惰。 5、质真若渝：渝，变污。质朴而纯真好像浑浊。 6、大方无隅：隅，角落、墙角。最方整的东西却没有角。 7、善贷且成：贷，施与、给予。引伸为帮助、辅助之意。此句意为：道使万物善始善终，而万物自始至终也离不开道。

《道德经终极版》第四十一章上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑，不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若纇；上德若谷，大白若辱，广德若不足。建德若偷，质真若渝。大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名，夫唯道，善贷且成。【译文】悟性高的人听到了“道”，马上行动并去遵循她；中等悟性的人听到这个“道”，半信半疑；低等悟性的人听到这个“道”，大声嘲笑她，如果他不嘲笑她，也就不是那个“道”了。因此古语说：光明的“道”好像暗昧，使人前进的“道”好像在后退，平坦的“道”好像凹凸不平；崇高的德好像无际的峡谷，这种崇高的德白或纯洁到极致的状态反而感觉有斑点，拥有广泛的德就好像不足够。修德的过程要小心翼翼，使本性回归就好像是在变污了一样。最方正的东西反而没有棱角，最珍贵的器物总是最晚完成，最大的声响反而寂静无声，最大的物象却没有形状。“道”看不见也无法用文字形容，也只有“道”，善于给予万物并且成全万物。木11猫猫的微博视频

《道德经真义》第四十一章【原文】：上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣（lei）。上德若谷，广德若不足，健德若偷。质真若窬（yu)。大白若缛。大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成。【译注】：上智之士闻道，如获珍宝而勤谨践行。中智之士闻道，疑信参半而无动于衷。下智之人闻道，以为荒诞不经而讥笑之。下士不笑则不足以为道。谚语曰：越是迎光而行，越是刺眼不清。向前走的愈多，愈觉路遥难行。越是通畅大路，越是坑洼不平。上德之人，像山谷之大破缺。广德之人，像智慧不足。健德之人，学道若偷若窃。道质真纯之人，如盛污之桶不避污秽。心性高洁之人，如抹布一样不避脏垢。广袤大地看不到边角，建造钟鼎大器很久不见成形，钟鼓大乐难得听闻其声，太大的象一眼看不到全形。大道作为万化之母，总是隐而不显、宰而无名。世间只有无形的道，能给予万物以生、以成。【阐释】：该章分三段，第一段论述了人的不同认知境界；第二段描述了世俗对有道者的歧视；最后一段则论述了为大必隐的道理。以此劝诫帝王须有与俗相逆、韬光养晦的精神与意志，才有对世俗的超越性。老子icon首先认为道智才是上智。凡智崇阳icon ，道智崇阴。凡智以功名利禄为得，道智以尊道贵德为得。故曰“上士闻道，勤而行之。” 其次为中智之士，闻道则若存若亡、不斥不纳、无动于衷。唯“下士闻道，大笑之”。下愚之人闻道则以为荒诞不经而讥笑之，故曰“不笑不足以为道”。智慧有高低，故《论语ⷩ›也》曰“孔子云：中人以下，不可以语上也。” 第一段是讲不同智慧层面的人对待道的态度大相径庭，其实是认知能力的差异。第二段： “明道若昧”。迎光而行，道路太明亮，反而耀眼不清。 “进道若退”。向前走的越多，感觉路途越长，这是一般人的体会。 “夷道若纇”。愈是通畅平夷的大路，走的车马行人愈多，所以愈是坑洼不平，古代都是土路之故。 “颣”（lei)，瑕疵也，指道路凹凸不平。 “上德若谷，广德若不足，健德若偷。质真若窬（yu)。大白若辱。” 上德（德行高渺）之人，必定超凡脱俗，行止异于常人，像山谷之有大缺陷。广德（德行广大）之人，也与俗违逆，在俗人眼里像是弱智之人。健德（进德不懈）之人，求道若渴，故学道若偷若窃。道质真纯之人，不嫌卑贱、不畏俗诟，像脏水桶一样不避污秽。心性高洁之人，出淤泥而不染，像抹布一样不在乎污垢。河上公本为“建德icon若揄，质真若渝。”傅奕本为“建德若媮，质真若输。” “窬”，音喻，为盛污物之木桶。 “质真若窬”。 “辱”应为“黑辱（一个字）”，脏垢之义。 “质真”与“大白”之人，皆内质高洁而无虚荣之心。故很可能外表邋遢、不避污秽、不畏人言、不苟小节。该段是说：有道之人，皆为披褐怀玉、特立独行、与世违逆者，故在众人眼里皆似行为怪异的病人、愚痴。第三段： “大方无隅”，指大地看不到边角。古人认为天圆地方，故常称大地为大方。如《管子ⷥ†…业icon》曰“人能正静……乃能戴大圆icon而履大方。”唐陈子昂icon《堂弟孜墓志铭》曰“大圆苍苍，大方茫茫。”天为“大圆”、地为“大方”。“戴大圆而履大方”，即头顶苍天、脚踩大地之义。 “大器晚成”，指制作很大的器物如楼宇、钟鼎之器等，需要很长时间，费工费时、短期难成。 “大音希声”，指宫廷里演奏的钟鼓之音不容易听到。朝廷之大钟、大磬、大鼓icon之乐器，非大典不能演奏，亦非低级别官员与百姓可以拥有，所以常人难闻其声。 “大象无形”，大象一眼看不到全形。如以蠡测海、管中窥豹。 “道隐无名”，世间最大的事物是“道”。所以“道”总是大而无形、隐而无名。 “夫唯道，善贷且成。”道虽无形、无名，却能给予万物以生、以成。诸本皆作“善贷且成”，《说文解字icon》曰“贷，施也。”施予之义。唯帛书本为“善始且善成”，其义近似。该段是说：有道者大而隐。该章其实也是对有道者特立独行、质真性淳的赞美。道家自然主义icon美学思想反对人文主义、世俗主义、功利主义以及伪饰、虚荣与浮华，崇尚真纯、朴素与自然。天乙子刘化龙

平庸之人，源于约拿情结约拿是《圣经-旧约》中的一个人物，他是一个基督教徒一直想得到神的差遣。当神给他一个光荣的使命：宣布赦免一座毁灭城市时，约拿拒绝这个任务逃走了。他不断地躲避着神，神也给予了他一定的惩罚，几经反复，约拿终于醒悟，完成了自己伟大天赋使命！人不仅怕失败，还怕成功。开启自我防卫，拒绝成长，与承担更大责任突破自己。大多数人，特别是青少年，不是聆听自己内心的声音，而听父辈、权威专家声音、传统的声音，世俗的声音。完全是，活在他人的眼里起结果是，必死他人嘴里却不曾真正内心寂静下来发现自己是谁，属哪种人，喜欢什么，又不喜欢什么。没真正地，做最好的自己！躲开自己天赋秉异与使命两端徘徊，甚至人格撕裂渴望成功，又怕面对成功，是一个人对于某件事或人有着非理性的执念和依赖，一个人一旦患有约拿情节，往往表现，四个方面障碍：1、机会面前，犹豫不决， 2、优秀面前，停滞不前， 3、成功面前，望而却步， 4、美好面前，退缩回避。约拿情节，乃是大多数人普遍存在的一种心理弊端，其名词起源自于《圣经》。对于自己：逃离回避欲望，拒绝承担，伟大天赋使命；对于他人：嫉妒别人成功，同时幸灾乐祸他人的不幸。内心深层纠结，患得患失简单说，内心对成长恐惧。众生普遍存在，约拿情结！法不住一，见路不走进窄门，行远路，见微光大志者若愚，志凝者性痴。做难但正确的事，长期主义少有人走的路，乃永生之路成功法则，守一精进以通神无心可生大用，有物不通神；无中生有，无为而无所不为！故此，抱朴守拙，行稳致远！但凡打破了时空、角度框架，提升维度，上帝视角开觉醒，进入本自具足真我显化轨道！明道若昧；进道若退；夷道若纇人在开窍之前，这世界上所有烦恼，基本都是，钱的、权的、情的问题。活在娑婆世界，楚门世界的罗生门愚痴无明，执幻为实，唯有业相随身处三维，规则是名利身份与物质，开窍，明心见性，以上帝世界观照在本自具足中，感受更高维度世界。这世上，只有一种成功，那就是按自己喜欢的方式，度过一生！达人所之未达，探人所之未知。把事做绝，大成就，是绝尘而去而做绝事，大深坑，乃绝世而去！古有徐霞客，今有刀郎，李子柒！生涯发展：大胆设想，认真求证！ ——唐雷恒

「365日碎片超话书法超话」「学书分享」赵孟頫小楷《道德经》对临——第四十章反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。第四十一章上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若纇。上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝。大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。第四十二章道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不榖，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。第四十三章天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。第四十四章名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费；多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。第四十五章大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。第四十六章天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲；祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。第四十七章不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。第四十八章为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而(无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下)。

「叶罗丽x金花冠」 “去你的完美的世界没有了爱财富权力平衡数据科技都没有任何意义” 「心里的痕迹都会变成伤，有些伤我宁愿它会永远存在——罗丽」上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若纇。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝。大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成。译文资质上乘的人一听说道，就去努力实践；资质一般的人听说了道，时记时忘，将信将疑；资质较差的人听说了道，大笑不已。不被这种人嘲笑，就不足以称为道了。所以立言的人曾说：光明的道好似暗昧；前进的道好似后退；平坦的道好似崎岖。崇高的德好似峡谷；洁白好似黑垢；广大的德好似不足；刚健的德好似怠惰；质朴而纯真好似污浊。最方整的东西没有棱角，最大的器物往往最晚完成，最大的声音几乎没有声音，最大的形象没有形状。大道总是潜隐不露，没有名称。只有大道善于帮助一切成事。「金罗1229周年庆」最优选择——金离瞳对叶罗丽在意，无人可动摇

老子道德经第四十一章⠊[原文] 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言①有之：明道若昧，进道若退，夷道若纇②。上德若谷；大白若辱③；广德若不足；建德若偷④；质真若渝⑤。大方无隅⑥；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成⑦。 [译文] 上士听了道的理论，努力去实行；中士听了道的理论，将信将疑；下士听了道的理论，哈哈大笑。不被嘲笑，那就不足以成其为道了。因此古时立言的人说过这样的话：光明的道好似暗昧；前进的道好似后退；平坦的道好似崎岖；崇高的德好似峡谷；广大的德好像不足；刚健的德好似怠惰；质朴而纯真好像混浊未开。最洁白的东西，反而含有污垢；最方正的东西，反而没有棱角；最大的声响，反而听来无声无息；最大的形象，反而没有形状。道幽隐而没有名称，无名无声。只有“道”，才能使万物善始善终。 [注释] 1、建言：立言。 2、夷道若纇：夷，平坦；纇，崎岖不平、坎坷曲折。 3、大白若辱：辱，黑垢。一说此名应在“大方无隅”一句之前。 4、建德若偷：刚健的德好像怠惰的样子。偷，意为惰。 5、质真若渝：渝，变污。质朴而纯真好像浑浊。 6、大方无隅：隅，角落、墙角。最方整的东西却没有角。 7、善贷且成：贷，施与、给予。引伸为帮助、辅助之意。此句意为：道使万物善始善终，而万物自始至终也离不开道。

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