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道德经全篇前沿信息_道德经1-81完整版(2024年11月实时热点)

内容来源：卡姆驱动平台所属栏目：教程更新日期：2024-11-27

道德经全篇

「道教超话」【邱祖：纷纷醉梦，往来争夺苦摧残】全真道典籍《磻溪集》中，长春真人有言：“纷纷醉梦，往来争夺苦摧残”。邱祖说，对于绝大多数的愚迷之人，生命就是一场沉醉不醒的睡梦。即使这样，他们还要在梦境中你争我夺，搞得无尽纷争，苦楚难息。人生中的很多烦恼，都来源于这个“争”字。争得越多，反而失去得越多，也把自己困在纷争的泥潭里。一个人对于得失争的越多，束缚他的东西反而会越多。相反他求得越少，困扰他的东西却越少。人生一世，不是什么都要去争，不是什么都要去抢，很多东西即使你不去争，属于你的还是会属于你；而不属于你的，就算争了也没用。把心放宽一点，得失少争一点，生活一切豁然开朗。老子《道德经》全篇的最后一句经文有教，“圣人之道，为而不争”。学会不争，乃是一生的修行。一时的荣辱，终会过去；低调修行，才能成为更好的自己。 “往来争夺苦摧残”，争夺事苦，何劳挂心？苏州ⷤ𘜥𒳥𚙀

灵宠鲤鱼：阴中之阳，化龙之秘灵宠鲤鱼，与青龙相对应，是四大灵宠中最独特的一种。它本质极阴，但并非凶魅恶鬼那种冲体的阴气（如蛇），也不是猫狗那种阴冷，反而像是在胎中孕育的元阴，阴中带阳，阳中生阴。这种阴气极其珍贵，比千年老参还要滋补，因为它补的是人的本命能量。自古以来，鲤鱼在中国文化中都是祥瑞的象征。鲤鱼有龙相，却无龙形，一跃龙门便化龙，这是真实存在的现象。不过，龙门并非四川的那个龙门峡，跃也不是字面意义上的跳出水面的跃。龙门实际上指的是鲤鱼的脑门。鲤鱼年深月久之后，脑门会凸出来，最后裂开，那就是要跃龙门了，实际上是脱壳。脱壳后的鲤鱼究竟会变成什么，没人见过，大抵真的是龙吧。但蜕剩下的鱼壳还是有人捡到过的，在杭州，有2米长。如果有心人找找八几年的杭州报纸，应该有报导，当时说的是“巨大鱼皮缠住戏水小孩”。用鲤鱼护宅，放在大位或关口，让其吞吐元气积福聚财，镇宅化煞，这便是中国风水学中最为称道的风水鱼，也叫化龙镇。好的鲤鱼通灵认主之后，再加以法阵护持，便能拥有四大灵宠中最强悍的技能，替身挡劫！那是真正的挡劫，挡过一劫，就消去一劫。鲤鱼虽然是上层灵宠，但却有一条极其苛刻的规定，也使之成为最难养的灵宠。灵鲤必须要从一年龄养起，养足10年，天天亲自喂食，换水，并念颂全篇的道德经给它听，这样才能通灵！并且一人一次只能养一条！莫说10年的鱼很难活，就算活到10年，你差一天断了供养，它也不能成事！最多是开智，认识你罢了，对家宅的贡献也只能和龟相同，甚至还不如龟。这就是为什么灵鲤极其奢侈的缘故。鲤鱼这种东西一般要养都是从童子时开始养的。比如6岁养到16岁，然后鱼养成了，小孩也成人了，正好可以护佑他的功名事业。鲤鱼有元阴，放大太阳下烤着，能量都被抵消了。只能是放在室内，封闭阳台也不行。而且鲫鱼不在形而在灵性，必须念经，光养没用。至于鲤鱼的话，品相其实并不重要，就菜场上卖的那鲤鱼灵性都不差，只不过是长得不好看没人愿意养罢了。当然，请大家不要步入误区，再灵的灵宠也只能起到辅助作用。灵宠只是会护持你尽可能地少走弯路，少受挫折，少遇危险，这倒是真的。不过给点建议倒是应该的。一般生意不好，工作不顺，首选是养鲤，放在通风良好的窗口上，取风生水起，鲤跃龙门之兆。家宅不宁的，养只龟镇宅。危险不安，或是被外邪骚扰的人，一定要养狗、猫或兔子（这三个都算战宠，破邪辟邪的）。

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王羲之兰亭序字帖真迹在哪儿 𐟎蠧Ž‹羲之的又一真迹《行书道德经》首次被发现，这是一幅罕见的纸本墨迹，全卷长达17米，共计5162字，堪称书法界的“百科全书”，其价值远超《兰亭序》。 𐟓œ 该作品由古代顶尖高手集字而成，主要选自《兴福寺半截碑》、《十七帖》、《圣教序》以及王羲之的手札，卷中囊括了大量常用字，其中4000多字是不重复的。 𐟖‹️ 即便有些字相同，它们的笔法和形态也各有特色。例如，“已”字在“已皆知”中点画浑实短小，最后一横钩平直，向下回挑；而在“已有”中则形态宽阔，圆融平滑，最后一横坚韧弯曲，上挑而出，极为灵动。 𐟓 全篇布局毫无集字法帖的生疏、怪异之感，开头几行自上而下，笔势逐渐飘逸飞动，上方几字融合楷书意态，形态端庄稳健。中间“道非常”3字采用行书，最后几字融合草书的简洁、潇洒之气，字体变化自然顺畅。 𐟓 除了书体的巧妙排布，集字者还利用章法疏密、结字开合，凸显行列间的节奏感。如“非常”2字，“非”字上开下合，“常”字上合下开，和谐融为一体。 𐟓 在章法层面，根据书体、结字情况，加以相对应的疏密变化。如第一行上方结字端庄，分布颇为紧密，下方笔画洒脱飞动，字与字之间则疏空虚和，形成错落起伏的波动感。 𐟓œ 《道德经》无为而治的理念与王羲之平和萧散的格调吻合，还原正统的魏晋风韵。经过如此严谨、科学的安排，更是激发浓厚艺术气息，字字标准清晰，单字大小符合现代人书写习惯。 𐟎蠤𘓥œ‹后感叹不已，将其视为“世界级珍宝”。若能将此作尽数掌握，算得上书法大成，之后临摹其他的魏晋、唐宋法帖，基本不是问题。

「道家」「道学辞赋」「道系语录」@微博道学《看懂了老子的孤独，再看《道德经》！》 “圣人之道，为而不争。”这是《道德经》的最后一句。《道德经》艰涩，它是中国最高的高山，老子或许是所有哲学家中最高寿的，思想也最透彻、孤绝、高深。《道德经》又是直白的，句句都是警句，全篇八十一章，如同八十一扇门，从哪一扇推入，都可见一番天地。看懂了老子的孤独，再看道德经在鲁迅的《故事新编》里，《道德经》是老子出关时敷衍关官所写的讲义，成书不过一天半，因为是讲义，不免有些翻来覆去的车轱辘话。鲁迅虽是调侃，不过传说亦不太可信：关官在城头远远望见一股紫气，知道圣人要来，而刚好他又博学多识，问道于老子，老子便写了道德经交给他。鲁迅是懂圣人的孤寒的，哪里遇得上这么多知音？干脆把关官写作俗人一个，让圣人继续孤独。于是在想象中，老子一边写，一边笑：你读不懂，我也不要你读懂，我只写给懂的人看。老子随手挥笔五千言，意义都在言外，就让后人在语言的迷宫里悟吧。读道德经若太执着于语言，是只见树叶而忽略了森林。不争，才能立于不败之地老子一贯的主张是：退、守、弱、柔。保全了自己，于是立足不败之地。古代乱世多暴君暴民，暴君杀暴民，暴民杀暴君，你来我往，整个时代都受罪。这可说是老子思想产生的原因之一。再回过头来看“为而不争”，其实包含了一种策略，因此后世也有军事家把它当作兵家的韬略来看，不争无用之争，乃至以弱胜强。当年红军打游击战的十六字，“敌进我退，敌驻我扰，敌疲我打，敌退我追”，不能不说是得益于《道德经》的灵感。将自己放低，才能与世无争单纯把道德经当做兵家韬略是狭隘的，何况兵家胜败之事，如何不是争？ “为而不争”的前半句是“圣人之道”，如何“为”，关乎为人处世之道。孔子曾就此问道于老子，老子说“水利万物而不争”，孔子闻言悟道：“众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？” 姿态低到尘埃里，故能与世无争。但同时，它又无所不利，润泽万物。孔子有句类似的话是“矜而不争”，骨子里的矜是气节，流露于外只能是骄。君子内心高洁，但姿态是谦下的。说话太容易的时代，闭嘴是门学问不争，是老子心中的乌托邦，他要人们无知无欲，老死不相往来。这是老子理想化的一面，因为他身处乱世，深知人性之恶。 “不争”在《道德经》里出现频繁，偶尔也作“不诤”，这或许代表老子对人们最表浅的要求，即语言上的不争执、不争辩。论语也常见类似的句子，如《里仁》：“君子欲讷于言而敏于行”。《学而》：君子“敏于事而慎于言。” 不管是圣人还是君子，管好自己的嘴是基本修养，巧言令色的人向来为孔子所不齿，最重要的是——君子是要说真话的人，而真话往往不好听，所以更要慎言。这个时代，谣言是流传最快的，炒作是最受关注的，谩骂、讨伐、煽情……或许每个时代都是如此，只是在说话尤其容易的当下，闭嘴是门学问。不争，是因为对万物心怀悲悯老子最伟大的地方，在于他的宇宙观，即“道”。他看君、看民、看圣人、看大盗、看鸡、看犬，从宇宙的角度看，因而更深刻、准确。不争，是因为世间万物，息息相关。万物相互关联，构成一个和谐整体。泰山上的一颗石头，跟长白山上的一棵松树是息息相关的，一损俱损，一荣俱荣。每一个生命都以其他一切生命为背景，同时也与其他生命同体共悲。一般书生之见、市侩之见，觉得他消极、悲观、厌世；实用主义者，来学习如何取巧、诡辩；走马观花的人，只取得一点他的空想与反叛…… 有人说，《道德经》是老子写给后世的情书。但延续两千多年，老子依然最是孤独的人。

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老子与吸引力法则：西方哲学的新宠今天我们来聊聊老子和吸引力法则的关系。最近，很多“显化圈”的人喜欢外国的一些学说，然后照搬过来，最后发现这些学说其实是中国老子的思想。这真是让人哭笑不得。外国“显化圈”的迷思 𐟌 在西方，特别是“显化圈”里，很多人特别喜欢研究老子的《道德经》，尤其是“无为”这两个字。他们各有各的解释和理解，比如无欲无求、放下、不作为、躺平等等。然后，他们把这些说法套在吸引力法则上，创造出各种“显化技巧”，开始在国内传播。老子的《道德经》与西方哲学 𐟓š 其实，《道德经》这本书没有书名，据说是后来有人自认为是他的弟子加上去的。而“无为”这两个字，如果你只看字面意思，基本上是没法理解的。因为老子在我看来就是个“谜语人”，西方哲学家也这么认为。所以，老子的思想特别受到西方哲学家的推崇。相反，孔子在我们中国非常受欢迎，儒家嘛，老子是道家，所以西方哲学家有个挺有名的给孔子埋汰了，吹了一顿老子，这人叫啥我忘了！总之呢，西方一直都很推崇老子，所以研究他的“无为”也有道理。吸引力法则的新旧之分 𐟌Ÿ 不过，现在的吸引力法则是个新起的学说。要说西方老一代的吸引力法则吧，也就那么回事儿了。现在的小年轻们站起来侃侃而谈“无为”？可能他们连“无为”怎么写都不知道。当时那“大篆”，外国小年轻要能看懂吧，那我也挺佩服他的天赋了。 “无为”的真谛 𐟌🊊那么，“无为”到底是什么意思呢？要理解这两个字，你得通读《道德经》全篇，还得结合当时的历史环境与老子本人，还得研究当时文字的解释。我个人理解，“无为”就是不做有违“道”的事。这可能有点绕，但这就是我对“无为”的理解。总之，老子和吸引力法则的关系复杂且有趣。希望这篇文章能帮你更好地理解这两者之间的关系。

「微博问道」「学道入门」「每日一道」@微博道学《立足于此，或能揭开老子留下五千文的真正意图！》道家最具有传世价值的经典非老子《道德经》莫属。相传，当年老子见周之衰而隐去，因受关令尹喜邀请遂留下五千文。现如今，《道德经》早已经超越了道家范围，成为中国传统文化中各家共同敬奉的一部尊经，甚至在世界范围内都有很深的影响力。德国哲学家黑格尔曾评价说，道是万物之本、天地之源，中国人把认识道的各种形式看作是最高的学术标准，中国人承认的基本原则即是“道”，所以老子和他的《道德经》是值得受到万世敬仰的。三种不同解读在面对老子这位伟大的圣人及其流传下来的思想巨作时，后人曾从多个角度对其中思想做出解读。常见的有以下三种不同解读：第一种解读认为，《道德经》是一部军事权谋之作，如文中曾多次提到与战争有关的事项，第三十章写道“师之所处荆棘生焉，大军之后必有凶年”，五十章写道“入军不被甲兵，凶无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃”，六十九章写道“用兵有言，吾不敢为主而为客”，以此得出老子是在表达某种军事思想和战争策略的结论。在此理论支持下，人们便将《道德经》重点阅读人群设置在行军打仗的军士将领，是希望用老子对战争的看法求得存身制胜之道。第二种解读认为，《道德经》是一部养生作品，如文中数次警诫人们要爱惜自己的身体，第七章写道“圣人后其身而身先，外其身而身存”，十三章写道“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患”，五十四章写道“修之于身其德乃真，修之于家其德乃余”。持有此种观点的人们认为，老子提到的“自然”和“无为”的观点是在提倡世人要，顺应时间节令和自我身体的实况调整生活方式，清静身心，以求益寿延年。所以，此时《道德经》的阅读受众就不会有明显的阶级区分，任何一位想要修证大道的人都可以从五千圣文中去参悟祖师思想的内涵。这一种观点，也是当下最为普遍、流行的解读方式。第三种解读认为，《道德经》是一部权谋作品，其通篇看似是在提倡清静无为的主张，内涵却是以退为进的权诈，也由此认定老子是一位政治阴谋家，他的隐去是因为周衰不得志而做出的保命之举。持有此观点的人，从《道德经》的第七章“后起身而身先，外其身而身存”、二十六章“奈何万乘之主而以身轻天下，轻则失根，躁则失君”，五十二章“用其光，复归其明，无遗身殃”，六十六章“以其不争，故天下莫能与之争”等章节中断章取义了老子某些言语并做了主观想象性的发挥，甚至更认为老子提出的“绝圣弃智”和“小国寡民”是对进步意义的否定。曾对《道德经》做出此种解读的人们多是局限于时代和历史的原因，所以会出现有意无意地对老子思想作出歪解的情况。在此影响下，《道德经》一书的主要受众变成了真正的政治权谋者，从而使中华优秀的古典文化反倒成为了政治斗争的牺牲品。《道德经》作为一部历经千年而不朽的作品，对其进行符合时代性的解读是可以常说常新的。但因为解读者自身的文化水准以及地域、文化等方面千差万别，所以也就容易理解出千万种不同的“道德”经意，并由此产生不同的道祖人物形象。综合来说，以上这三种解读《道德经》的观点并及其他文中没有提到的方面，都是对本经文的片面解读。之所以片面，究其根源是没有认知到老子作此文的真正意图，反而从文字表象中去倒推、去猜测，最终成了舍本逐末的行为。老子留下五千文的真正意图要研究老子留下五千文的真正意图，还需从《史记》“居周久之，见周之衰，乃遂去”的大隐行为说起。老子一生为史官，深知历代王朝得失的根本。作为举国之大学问者，面对周代末期家国分崩离析的局面，他并没有如其他诸家一样提出明确的积极治国之道去挽救乱世狂澜，而是选择了看似消极的归隐。这可作出两种解读，一是老子真如后世所说是个消极派的代表，面对乱世只懂得明哲保身。但细思后会发现，这则猜度是立不住脚跟的。老子既然已经决定隐去，为何还要留下五千言作为后世遗训？老子作为孔子和尹喜的老师，也从未见二者对其有任何负面评价；道教尊老子为道祖，乃是以功行立教，而非是世外之隐。这三点事实，与说老子是消极归隐派的说法完全不符。反倒是孔子的那句“老子犹龙”，却把人们的思绪引向了第二种猜度，即老子“见周之衰”是因为在乱世中他已经看不到有可以明道的圣人，所以大道不可传，于是只能把真文留世，他的归隐其实是在等待真正可以治天下的圣人出现。 “大道废，有仁义；智慧出，有大伪”，这才是老子归去的真正原因。立足于此，也就可以解决老子《道德经》的第一读者是谁的问题了。很显然，老子作此文是写给具有经天纬地、理身治天下的圣人阅读的，这是一部在讲述如何治天下才能实现“民自化”的作品。《道德经》全篇有二十九处提到了“圣人”二字，核心观点在于告诉圣人要行无为之事，以规诫人们自身欲念的“有为”为治世策略，进一步提升百姓的道德水准，使民众不会受到群情耽染而效自然生存之态。在理想的图景中，天下皆是己身，万乘之国与寡民小国别无二致，因为人们心中无分别，所以也就不会再出现刀兵之灾。当百姓把无为自然作为生活的根本时，他们便不会去考虑究竟是谁在引导着自己的社会生活，而只谓其“我自然”，认为这就是生活本来应该成为的模样。至此，治国之圣人才实现了从“有为”向“无为”的进一步升华，是真正得了“为无为”的思想精髓。走向圣人之路的开始道家有“为皇者师、帝者师、王者师”的传承，这大抵也是起源于老子。所以在周末期的乱世中，老子不会如其他各家一样以积极治世的方法来彰显道家思想的光华，而是一直在等待着能够真正读懂《道德经》的圣人再次降世，从而以大道哲理完成天下一统的太平理想。老子深深明白于乱世中的争鸣只会让百姓之心更加迷惑，唯有懂得从尘世之中后退一步，才是真正向着超越更进了一步。这也是那句“后其身而身先”所要传达的真实意图。尽管《道德经》是一部写给圣人治天下的经典，但并不能因此就排除掉普通人阅读并参悟的可能性。道家是一个提倡身国同治的流派，治国与治身源于同一个理，圣人唯有先完成治身的目标才能具有治国的才情。“道德”一理蕴于万物之中，并非圣人才具有道德，而是每个人都能从道祖之言中去参悟到属于自己修道的方式，此便是自我之“德”的彰显。所以，不论是把《道德经》作为军事秘术还是养生秘典，这都是对亘古不变的“道”的外显，是对多端变化之“德”的表述，源于同一，却又形象万千。明白这一理，才不会把《道德经》定性为某一方面专著，否则便会“贻笑大方之家”。修道、证道的过程包含不同的层次，对《道德经》的理解和认知也是分阶段、分层次的。正如林语堂所言：“任何一个翻阅《道德经》的人最初一定会大笑；然后笑他自己竟然会这样笑；最后会觉得很需要这种学说。” 唯有“虚怀若谷”，才是真正开始理解老子《道德经》的前提；唯有首先认识到自己的渺小，才是真正走向圣人之路的开始。

《道德经》第二十二章：不争之争的智慧 𐟍‚原文：曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰，不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓"曲则全"者，岂虚言哉？诚全而归之。 𐟍‚解读： 𐟌🦛𒥈™全，枉则直：曲，弯曲，迂回；全，保全，圆满；枉，屈、弯曲；直，这里可以理解为达到目的。迂回就能保全圆满，弯曲就能直伸，达到目的。 𐟌🦴𜥈™盈，敝则新：盈，满；敝，凋敝；新，更新。低洼就会充盈，凋敝就会有新的生命更生。 𐟌🥰‘则得，多则惑：得，得到；惑，迷惑。少就会得到，多就会迷惑。 𐟌🦘碌奜㤺𚦊𑤸€为天下式：抱，守；一，道；式，范式。所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式。 𐟌🤸自见，故明；不自是，故彰，不自伐，故有功；不自矜，故长：见，同现，表现、显现；明，显明；自是，自以为是；彰，彰显；伐，自夸；矜，自大，骄傲；长，长久。不自我表现，反而显明；不自以为是，反而彰显；不自夸，反而有功劳；不自大，所以长久。 𐟌🥤륔露争，故天下莫能与之争：正因为不争，反而天下没有能与他争。 𐟌🥏䤹‹所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚全而归之：这里的“曲而全”者，指的是上述全部，而不只是“曲而全”这三个字。岂……哉，反问语气，难道是……吗？诚，诚然，确实；归，得到，达到。古时所谓“曲而全”的这些话（道理），难道是空话吗？确实是实实在在能够达到。 𐟍‚这一章，作者老子仍然用辩证的方法。 𐟌🩦–先阐明了迂回和保全、弯曲和直伸、不满和盈溢、陈旧和新生、缺少和获得、贪多和迷惑这些由正面向反面变化所包含的辩证法思想。 𐟌🥅𖦬᯼Œ仍然用辩证的思想，讲了不自现、自夸、自大，这些不争的好处——天下莫能与之争。 𐟌🥅觯‡所讲主旨，仍然是“不争”。

莫高窟发现《道德经》手抄原稿，全篇完整无缺，距今超过1000年！

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