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孔子论孝翻译权威发布_高中课文《孔子论孝》(2024年11月精准访谈)

内容来源：卡姆驱动平台所属栏目：观点更新日期：2024-11-29

孔子论孝翻译

- 日本文化中有一个核心观念：“各得其所”。简单来说，就是每个人做自己该做的事，社会就能正常运转。这种思想在日本侵华战争和“大东亚共荣圈”中表现得尤为明显。然而，其他国家并不接受这种价值观。中国文化的核心是“仁”，而日本文化则以“秩序”为基石。尽管很多人认为日本文化是从中国学来的，但实际上并非如此。日本人的精神内涵与中国不同，甚至在全球范围内也显得“独树一帜”。我出国旅游的次数不多，但走过的地方也不少。欧美国家给我留下的印象是“平等”和“尊重”，而东南亚小国则以“骗子多”和“虔诚的佛教徒”著称。尽管这些国家的文化与中国不同，但它们都以“人”为中心，无论当地人是否友善，或者他们做的事是好是坏，我都能理解，因为人性如此。然而，在日本，我似乎感觉不到人性的存在，只有刻板的行为和秩序。整个社会就像一个毫无感情的机器，人们也在生活，也有吵吵笑笑，但就是感觉“冷”。尽管我在京都、奈良只待了一个星期，但这种感觉如此强烈，以至我再也不想再去第二次。不过，冲绳则完全不同，是一个温暖的地方。理解了日本的“忠”“孝”和对“秩序”“各得其所”的过分强调，就能理解这种“冷”从何而来。并非日本人不尊重人性，而是日本文化不尊重人性。因此，日本人很容易表现出“集体无意识”行为的倾向，搞出南京大屠杀这样的灭绝人性、反人类的事。很多人在《菊与刀》的书评中写道感觉有自己的影子，可能主要是因为作者写了一部分不特属于日本文化的、东亚文明的共性，比如“耻”“恩”，但对于日本文化在这些方面的与众不同没有做过多的阐述。我们还是要先弄清楚中国文化的基本内涵，才能真正明白日本文化的不同之处。特别是中国的“仁”，这个中国人心目中的人生前提，在其他国家却是个翻译起来都困难的词。为什么英法西葡强盛了以后就全世界掠夺，日本强盛了就推行大东亚共荣圈，而中国自古是宇宙中心却从不掠夺（元朝不算，那时候蒙古还没有融入中华民族）？因为掠夺是不“仁”的，我天朝人民不干这样的事。孔子提出来“仁”确实非常厉害，中国在儒家思想的影响下，发展出了全世界最辉煌的文化。孔子的思想也不可能是空穴来风，他也是学来的。子贡就说：“夫子焉不学，而亦何常师之有。”孔子是和什么人学的呢？是向一般的人学的，因为中国文化还在大家身上。这是钱穆先生的意见，我深以为然。

逻辑600：难题与耗时题解析第十八章第5题：论据是省级项目评选的10%会推荐参加国家级评选，小张是优秀省级项目。结论是小张可能被推荐。A选项指出优秀率是10%，推荐国家级的比例也是10%，所以推荐项目可能应是优秀的项目，小张的项目在优秀项目里，因此可能被推荐。B选项翻译为优秀省级→国家级大项目，属于强干扰选项。实际上，优秀省级就是国家级，但题干说的是可能被推荐为国家级。第7题：对比实验归因题。A解释说明。B选项指出男性因为高盐的影响大于女性，分组改变了。D选项将分组变成二十岁，但结果还是一样，因此支持了论据。第10题：注意看题，陈述如果是关于受害者的就是假的，所以我们可以代入。A选项若孝是受害者，3为假，即孝是救助人，不符合。B选项若诚是受害者，1和4为假，不符合。D选项若义是假，2为假，不符合。第12题：可以是一般归因题，将寿命减少归因于空气污染。A选项在排除归因时可以作为答案，只是质疑力度很小，但在最能质疑的时候，就不是答案。D选项只是说了分界线的移动，不是原因类选项。第16题：论据是玉米文化。结论是农业推动了古代安第斯社会的发展。A选项只是说明经历了社会变革，那原因是不是农业文化，不知道。B选项说以前在打渔，可能因为打渔文化而质疑。

𐟌Ÿ 每一念、每一行，都与天道相合 𐟌Ÿ 𐟓š “行止不端，读书无益！” 这句话提醒我们，如果一个人的行为举止不符合规范，那么无论他读多少书，都难以从中获益。 𐟌🠦ž—则徐在《十无益》中提到： 1️⃣ 不孝父母，奉神无益。 2️⃣ 兄弟不和，交友无益。 3️⃣ 存心不善，风水无益。 4️⃣ 行止不端，读书无益。 5️⃣ 心高气傲，博学无益。 6️⃣ 做事乖张，聪明无益。 7️⃣ 时运不济，妄求无益。 8️⃣ 妄取人财，布施无益。 9️⃣ 不惜元气，医药无益。 𐟔Ÿ 淫恶肆欲，阴骘无益。 𐟓 翻译如下：内心不存善念的人，想通过做好风水来拯救自己是没有用的；不去孝敬父母却去侍奉神灵是没有用的；与自己家的兄弟都不能与和睦相处，而想去社会上结交朋友是不会从中获益的；若一个人不能规范自己的行为举止，读再多的书也没用；心气高傲、做事情我行我素的人即使再博学、懂得的知识再多也是没有好处的；自己不珍惜自己的身体，去做一些有损身体元气的人，等到生病吃药也不管用；不按照章法行事只是盲目求谋不会有好的效果的；一边夺取别人的财物，取不义之财，另一边去寺庙上来施舍财物想取得上天庇佑，这不会有效果的；一个地痞恶霸，横行霸道，也想求自己阴德庇护，这是不会有效果的。 𐟌𚠦ž—则徐在50多岁的时候，为自己的子女写了“十无益”。他将生活中一些看似对个人有好处的行为做了不同的界定，“十无益”其实就是在说在某种前提下，一些表面上看来有益的事情，实际上是没有好处的。通读“十无益”就会明白，这个世界上没有绝对之物，任何事物的效能都是有条件的。林则徐将自己的行事标准总结为这首短短的“十无益”，同时这也是他教育孩子的原则。

“何以解忧，唯有杜康。”曹操骗了我们1800年。 “何以解忧，唯有杜康。”是三国曹操《短歌行》中的名句，可谓家喻户晓，人人皆知。但酒真能解忧吗？诗仙李白的体会是：“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。” 所以，借酒解忧，终是无源之水，无根之木。如沿门乞火与合眼见暗相去不远，不能解脱。子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 孔子说：“明智的人没有困惑，行仁的人没有没有忧愁，勇敢的人没有畏惧。” 为什么“仁者不忧？” 因为“仁”是人生的正路。走在人生的正路上，心安理得，对日常生活没有任何特别的忧虑。没有忧虑的人行仁，怎能会有忧愁呢？所以，根本用不着借酒消愁。曹操用杜康酒解忧，说明曹操不是“仁者”。《孟子•万章篇上》有一段资料，说唯一可以解忧的也不是杜康酒，是不是颠覆了你的认知？孟子曰：“天下之士悦之，人之所欲也，而不足以解忧；好色，人之所欲，妻帝之二女，而不足以解忧；富，人之所欲，富有天下，而不足以解忧；贵，人之所欲，贵为天子，而不足以解忧。人悦之、好色、富贵，无足以解忧者，唯顺于父母可以解忧。” 翻译成白话。孟子说：“天下的士人喜欢他，这是人人想要的，却不足以消除他的忧愁；美丽的女子是人人想要的，他娶了帝尧的两个女儿，却不足以消除他的忧愁；财富是人人想要的，他有了天下的财富，却不足以消除他的忧愁；尊贵是人人想要的，他尊贵到当了天子，却不足以消除他的忧愁。士人的喜欢、美丽的女子、财富与尊贵，没有一样足以消除忧愁的，只有顺了父母的心意才可以消除忧愁。” 孟子这里显然说的是大舜。舜认为“唯顺于父母可以解忧”，父母不喜欢他，即使他拥有一切，仍然好像无家可归一样。士人的喜欢、美丽的女子、财富、尊贵都不足以消除舜的忧愁，何况杜康美酒乎？只有顺了父母的心意才可以，这实在令人感动。同时，舜与曹操高下立判。舜的大孝，不是常人所能做到的，他对世人所求的一切成就与快乐都不太在意，却特别感激生养自己的父母。一个人能够如此不忘本，无怪乎成为圣人。 “唯顺于父母可以解忧”，可谓含义深刻。比起“何以解忧，唯有杜康”，是不是觉得可笑？但后者影响太大了，我们是不是被曹操欺骗了一千八百年，因此，需要正本清源。借酒消愁终非人生正路，努力成为仁者才能无忧。而要成为仁者，只有从顺于父母开始。论物生新句，评文起雅言。

内观要义1（马哈希尊者）实修实证内观禅 ──新译内观基础马哈希大师◎著陈永威校译 MBSC编译小组◎编整目录马哈希大师新传《内观要义》一、英译序二、简介三、止与观四、蕴五、智慧与解脱；六、正确的方法；七、心；八、为何和何时；九、缘起；十、执取如何生起？；十一、即刻观照；十二、不断的修习；十三、事物的分解十四、无　常；十五、重新发现；十六、最终的安宁；十七、进　步十八、圣　道；十九、总　结；二十、年轻的织工；二十一、愚笨的年轻比丘；二十二、长老舍利弗的弟子；二十三、布萨天女；二十四、圣　谛后记内观禅修练习；禅修者小参引导；全球马哈希传承禅修中心资料；七清净及十六观智；相关文章；马哈希大师新传生平与学习背景马哈希大师于1904年7月29日，出生在缅甸北部实皆省瑞波镇[1]（Shwe Bo）的谢昆村（Seik Khun）。其双亲均务农，父名堪道（U Kan Taw），母名欧珂（Daw Ok）。六岁时，便跟随彬马那寺（Pyinmana）住持阿迪萨尊者（U Adicca）学习佛法，并于十二岁时在那里成为沙弥，法名「梭巴纳」（U Sobhana），意为美好或庄严。满20岁的时候，他受具足戒成为比丘，由于学习认真和天资聪睿，他在经教上进步很快，在受具随后的三年中，分别通过初、中、高阶的官方巴利文考试。及后再到曼德勒访寻博通经教的大师们，继续深化学习。在25岁左右，他受邀到缅甸南部的毛淡棉（Mawlamyine）唐渊伽寺（Taungwainggale Taik Kyaung）教导佛法，期间，他并没有停止对经论的研究，尤其是《大念处经》（Mah䁳atipaṭṭh䁮a Sutta）的相关典籍。由于对此经的探究，引领了当时的他从理论走向实践，于是在28岁的时候，他和一位志同道合的比丘，只带着三衣一钵等八资具，便离开了毛淡棉，寻访能够实践念处禅修的方法。最后在直通镇[2]（Thaton），他找到教界尊崇的禅修大师──明贡尊者（Mula Mingun Jetavan Sayadaw U N䁲ada，1869-1954年）[3]，明贡大师的师公是替隆大师（Theelon Sayadaw，1786-1861年），是敏东王时期（1853-1878年）在实皆山被公认为证悟很深的高僧，通达经论且具足神通[4]。替隆大师的禅法后来传给众多弟子，其中阿雷多亚大师（Alehtawya Sayadaw）就是明贡大师的师父。[5] 从1932年3月至7月，在短短四个月的密集禅修期间，马哈希大师近乎不眠不休、全程止语、怀着热忱精进地觉察每一个身心活动，使其「内观智」迅速开展并成熟。后来，由于唐渊伽寺的年迈住持病危，于是他必须返回该寺，在长老辞世两年后，正式接任住持职务，负责寺内的管理和教学。缅甸高僧──马哈希大师及弟子們的昔日照片；马哈希大师德相成为禅师及逐渐闻名 1938年，由于大师希望将禅修的利益带返家乡，于是他回到谢昆村，并住在村子里的「马哈希寺」（Ingyindaw Taik Mah䁳i Kyaung），这也是大师被称呼为「马哈希」的由来[6]。在那里，大师开始教导亲友内观禅法，由于村内最先修习的三位居士，在一周之内获得很深入的内观智，透视到名色法的生灭乃至崩坏，获得前所未有的法喜与宁静，而且改变了生活上的许多恶习（嚼槟榔及抽烟等）。于是村内的人们逐渐闻风而至，加入了密集禅修的行列。如此，他在那儿教了七个月的内观禅，后来因事被请回唐渊伽寺，但是大师对于回乡教导内观禅法（四念处）的心愿从未忘失。在返回唐渊伽寺教学期间，大师参加了1941年缅甸政府第一次举办的、内容十分困难的「法阿阇黎」（Dhamm䁣䁲iya）会考，由于深谙经论和巴利语，他只是第一次参加便通过九个科目的考试，并获颁发「最胜光法阿阇黎」（S䁳anadhaja Sir䫰avara Dhamm䁣䁲iya）的头衔。不久，日军入侵缅甸，战争全面爆发，由于邻近区域危险，马哈希大师便返回谢昆村的「马哈希寺」，并在那儿履行其教导禅法的初衷，确立他后来弘扬禅法的成就。战乱期间，空袭不断在瑞波邻近的城镇发生，然而大师则在信徒们的祈请下，于1945年以七个月的时间，完成了毕生的大作，两册共858页的缅文《内观禅修手册》（Manual of Insight），这是当时一部教行兼备的大作，被不少高僧们赞赏，此时大师才四十一岁。差不多七十年之后，这部巨著的英译本，终于在2016年5月，被美国智慧出版社（Wisdom Publications）发行。早期这部书的第五章被摘要出来，就是我们熟知的《实用内观练习》，至今仍是学习具体实修内观的必读文章。此后不久（约在1947年），马哈希大师教授内观禅法的事，被广泛地在实皆省等地传开，并引来当时缅甸政界元老、著名的虔诚佛教居士和推广者──邬对爵士（U Thwin）的注意，这位犹如佛经中所描述的富裕大长者，恰巧正在缅甸全国，遍寻一位德学、教证俱备的大师，来担任他在仰光所筹划的、同时弘扬「教理」（pariyatti）和「实修」（paṭipatti）的「佛陀教法中心」导师。此前，他已经探访过不少当时的大德，但都没有满意。后来经过一位资深的八戒尼介绍，邬对爵士亲自听了马哈希大师的开示，最终确信他找到了一位德学兼备的高僧，可以指导禅修。马哈希禅修中心成立的缘起及故事现在仰光的「马哈希佛陀教法中心」（Mah䁳i Thathana Yeikth䁯𜉯𜌦˜碌Š日缅甸全国乃至海外所有「马哈希禅修中心」的总部，也是邬对爵士亲自捐出地皮、亲任主席，在1947年所成立的「佛教摄益协会」（Buddha S䁳ana Nuggaha Organisation）所在。如前所述，这个中心重视佛教所讲的「教理」和「实修」，在「教理」方面，中心所礼请的是缅甸史上第一位取得「持三藏大师」（Tipiṭakadhara）学位（1953年），能够把整套南传巴利文三藏全部背诵下来的「持三藏明昆大师」（Tipiṭakadhara Mingun Sayadaw U Vicittas䁲䁢hivaṃsa，1911-1993年）。指导「实修」的方面，便由马哈希大师负责。这两位教界巨人，后来便成为南传佛教「第六次佛典结集」的两位最主要人物。 Yeiktha 马哈希禅修中心总部（仰光）其实，在邬对爵士礼请马哈希大师驻锡中心指导禅修之前，当时与他携手合作的总理吴努（U Nu）所想礼请的禅修导师，并非当时还年轻的马哈希大师，而是国内一位年资更长，被广泛认为是阿罗汉的著名大师──孙伦长老（Sunlun Sayadaw，1878-1952年，又称宣隆大师）。[7] 据了解，吴努曾觐见孙伦大师，请其驻锡仰光的「佛陀教法中心」，不过大师向他表示自己不谙经论[8]，并告诉他欲将佛法传弘海外，便需要寻找一位博通经论而又有修证的大师。在缅甸，孙伦大师是以其禅定与神通闻名的，这番话彷佛在预示着未来「教法中心」是另有其主。结果，吴努便透过邬对爵士，找到了马哈希大师，并在1949年11月，恭请大师到中心指导密集禅修，同年12月教导了第一批25名禅修者。在大师莅临指导禅修不久，吴努逐渐对内观禅法产生了信心，首先他是听闻那批参加者身心都产生了大变化，性格转变，甚至证得了经论中所描述的圣人果位。抱着实验的态度，于是他找来一位行为恶劣，杀盗淫妄俱作的恶人到那儿禅修，结果那人禅修结束后，彻底改变了这些坏性情。再来，他把自己个性叛逆的女儿送去禅修，出来的时候，女儿竟变得温柔和孝顺父母，从前那些无礼行为都消失了。在这些眼前的实证之下，吴努和家人更深信和努力禅修，并以其影响力，在全国各地推动马哈希禅法的发展。实用的马哈希禅法马哈希禅法，之所以广泛受到欢迎，是因为它容易入手、成效快速和显著。一般禅修方法的教导，很多时候比较偏重于坐禅，在日常生活或其他身心活动，容易会放任内心到处攀缘，所以纵然学人坐禅时有不错的体验，很多时候都无法延伸至其他日常活动中。由于功夫无法延续，致使解脱难以发生。马哈希禅法，能够具体地教导学员观察行住坐卧的各类身心现象，在不间断的密集修持环境中，当下正念不绝，只要学员热忱、精进地按照指导修习，便不难获得经论所载的定慧体验。相关的行住坐卧修法，都是紧贴《大念处经》的教导，以及《相应部．蕴相应》、《六处相应》等有关观照五蕴、六根门等内容。在大师弘扬内观的期间，曾有部分人质疑大师所教导，说以「腹部」起伏为观照对象的修法，为他所独创，来源不明。事实上，这观法是以「风大」为对象，其来源是《中部．界分别经》有关观察腹部风大的段落[10]，而这种方法，在马哈希大师之前，他的导师明贡大师已在教导，而同期的雷迪大师（Ledi Sayadaw，1846-1923年）著名弟子莫因长老（Mohnyin Sayadaw，1872-1964年），也有类似的教导[11]。事实上，观腹部起伏的教法，多年来一直获教内众多通达经论的大师们（包括多位持三藏大师）所认同。佛陀法只有一味──解脱味，而所解脱的，是指「贪瞋痴」烦恼的缠缚，因而涅盘的定义是「贪瞋痴的熄灭」。许多修习过马哈希禅法的人们，在密集修持后，坏性格转变了、对世间人事的忧苦断了、慈爱增长了，这都是「贪瞋痴熄灭」（苦灭）的亲身证明。对上座部教法的巨大贡献；第六次佛典结集为了让巴利三藏（P䁡𘷩 tipiṭaka，经律论）更好地流传、重新仔细校订三藏、出版善本，以及整理审核以往结集所没有进行的对「注释」（aṭṭhakath䁯𜉣€「复注」（ṭ䫫䁯𜉥’Œ「藏外文献」（anya）的结集；缅甸政府决定举办一场空前的「第六次佛典结集」（Chaṭṭha Saṅg䁹an䁯𜉯𜌦—襜襰†2500年前的佛陀教法更完整地保存下来。这项历时两年（1954-56年），获得泰国、柬埔寨、斯里兰卡等主要南传佛教国家支持，超过2500名僧侣出席参与的活动，在仰光盛大地展开。这次结集，是仿照两千多年前，古代佛教僧团第一次结集佛典的模式进行，马哈希大师担任当时佛陀大弟子迦叶尊者「提问者」（pucchaka）的角色，而持三藏明昆大师，则担任阿难尊者「诵答者」（vissajjaka）的角色。全部都是以巴利文对答进行，马哈希大师还需要参与审定、最终校正等工作，且在三藏的结集后，另外再进行了「注释」和「复注」的结集。这需要就一些极为艰难的典籍间的不同观点、外道论议等，妥善地做好梳理和说明，这些工作大师都得担任诵读、审定、修订等角色，若不精通典籍的人，是无法进行和完成的。全部典籍加起来，超过四万多页，这可谓是一次佛教史上的大成就。第六次佛典结集；《大念处经巴缅对译》及《清净道论大疏钞巴缅对译》马哈希大师著作等身，从开示辑录成的讲记以及亲自撰写的著作超过七十多部。除了先前提及的大作《内观禅修手册》，其中重要的，还包括1949年写成的《大念处经巴缅对译》。由于教导内观禅法的根据在于《大念处经》，早期的弟子们于是请求大师为这部重要的经典，作一个巴利文对应缅文的「对译」（Nissaya），使具体的内观修法得以说明。书中除了把难以处理的巴利文准确译成缅文外，还就一些如观照行走时「标记」的问题，增补、阐述了古代注释书的说法。让当时不能阅读巴利文的禅修者，能够窥探经文的意义。另一部可以说是影响整个缅甸佛教界的作品，是大师对公元五世纪觉音尊者所编著的《清净道论》（Visuddhimagga）所作的缅译。在南传佛教，这部书是被视为百科全书般的巨作，但是过去的缅文译本并不完善，马哈希大师为了让缅甸佛教徒能够阅读学习此书，花了六年（1961-67年）的时间，在「教法禅修中心」将《清净道论》及法护尊者所作的《清净道论大疏钞》（Visuddhimagga Mah䁡𙭄뫄）等书，全部讲解及对译。这些典籍内容的深入和复杂性，相信没有人会质疑，大师能够将这些书籍准确地翻译，厘清各类哲学和修行观念，并得到教界大德的嘉许，说明他本人的佛学造诣，是何其渊博及高超。[12]

克孜尔17窟：睒子至孝故事与佛教传播【第17 窟主室劵顶睒子至孝奉双亲】公元6世纪克孜尔第17窟主室劵顶右侧券腹绘制了睒子至孝奉双亲的本生故事画。画面中，一对年老夫妇坐在山中，下方有一个圆形水池，旁边有人手持取水，面前还有一位骑马射箭的人。故事讲述了睒子与双目失明的父母在山中生活的情景。睒子自幼孝顺，供养父母。一天，睒子在溪边汲水时，遇到国王狩猎群鹿，不幸被误射中。然而，睒子并没有怨恨国王，只是担心父母无人照顾。国王被睒子的至孝精神所感动，将他的德行广泛传颂。龟兹是一个古国名，位于今天阿克苏境内的库车、拜城、新和和沙雅县域内。其最强盛时，最西到达今天的喀什地区的巴楚县，向东为巴州地区的轮台。两汉时期，“丝绸之路”开辟后，龟兹一直经济繁荣、文化昌盛、交通发达，在西域诸城邦中具有举足轻重的作用，并在中西方文化交流中扮演着活跃而重要的角色。公元1世纪，贵霜王朝在中亚和印度次大陆兴起，首都设在白沙瓦（今巴基斯坦）。公元2世纪初，国王迦腻色迦在位，大力提倡佛教，据说召开了一次佛典集结，派遣大批僧人出国传教，使佛教逐渐东传至龟兹国。佛教传入龟兹国后，大大推动了当地文化和经济的发展。至公元3世纪，佛教文化很快成了龟兹文化的主流。在国王的倡导支持下，建寺院、开石窟，使得龟兹国高僧云集，佛法广布，著名的龟兹石窟也因此诞生。公元4、5世纪，龟兹已发展成为西域佛教文化的中心。当时的龟兹不仅石窟、佛寺众多，佛塔庙就有千余所；当时的龟兹人口为16万人，而僧尼人数就多达1万人，佛教极为兴盛，而且葱岭以东，塔里木盆地周缘诸国的达官贵人、王族妇女及平民百姓都远道至龟兹受戒学法。历史上著名的佛学家、佛经翻译家、龟兹名僧鸠摩罗什就出生在这里。鸠摩罗什，古龟兹人，生于公元344年，卒于公元413年。他于公元401年应姚兴邀请，前往长安入住逍遥园西明阁，率弟子八百、僧众三千，译出《妙法莲华经》《金刚经》《中论》《大智度论》等佛教经典，共74部，384卷。鸠摩罗什学贯东西，精通胡、汉语言，所以能够“手持胡经，口译秦言”，力求保持佛经语言中国化和原文语趣的生动性。1000多年前他翻译的《妙法莲华经》《阿弥陀经》《金刚经》等，至今仍在哺育激荡着佛教徒的心灵。鸠摩罗什的东去传教，也将佛教艺术传入东方。南北朝隋唐时期，石窟艺术中常见的二佛并坐像就是依据罗什版本《妙法莲华经ⷨ灥ᔥ“》而创作的。

地球目前已经多少岁了，即便是权威的科学家也仅仅只能推算出一个大概时间。在漫长的岁月中，自然不缺少各种各样神奇的事情，有些甚至超乎我们的想象，但它就明明白白在那，让人只能叹为观止。当然，地球上这些众多的不可思议并不能解释为来自外星人，毕竟在没有确切的证据面前，外星人只是一个传说。德国著名的哲学家黑格尔曾这般说过：凡是现实的东西都是合乎理性的。这就是说世界上万事万物都有存在的道理，就拿苹果来说，它的存在就是用来吃的，不过对于牛顿来说，苹果却又不单单是水果，而是他发现万有引力的切入点。所以砸到牛顿的苹果总是被人们津津乐道，有对比就有伤害，有嫉妒就有仇恨，苹果如此被人吹捧，自然会引起它的兄弟愤愤不平，梨就是其中之一。在我们看来，梨也是水果，但对于孔融来说，它存在的意义不弱于苹果对于牛顿的意义。虽然孔融没有从梨的身上发现什么物理原理，但是却让他得以家喻户晓，正所谓：融四岁，能让梨。孔融四岁因让梨成名，成为了中华传统美德中一则经典故事，自此之后，孔融便在我们的脑海中留下了“懂礼仪、重忠孝”的印象。只是这种印象并不真实，确切地说，仅仅是停留在了孔融四岁的时候，孔融长大后的所作所为很令人诧异，更让人难以接受的是，素以忠孝著称的他，最终却因为不孝而被曹操处死。那么孔融究竟有什么样的成长经历，曹操为何会冒天下之大不韪而处死这样一位忠孝之名远播千里的孔子后代？这一切还得从那个“梨”说起。孔融让梨俗语有云：三岁看大，七岁看老。在我们现代人的印象中，在孩子小的时候，基本就能看到长大后的品行，所以教育孩子一定要趁早，不要想当然地认为孩子长大了自然就听话了。至于有些打着科学育儿幌子而教唆父母要放手，要释放孩子们天性的说法，我只能表示：我只笑笑，我不说话。三、四岁时，正值人生最无忧无虑的年龄，所擅长和渴望去做的无非就是玩，如果说到吃的，自然也是当仁不让，如果放在面前一筐梨，绝大多数人都会先挑一个最大的一饱口福。可是这问题放在孔融身上就上升到了一个令人望尘莫及的至高境界，他在一筐梨中选择了一个最小的来吃，长辈们就很奇怪，便询问孔融为何要吃小的，孔融回答说：我小儿，法当取小者。很显然，仅仅四岁的孔融便已经知晓了礼和孝，不然他也不会挑小的来吃，而这一切的背后又与孔融所受到的教育息息相关。孔融是孔子的第二十世嫡孙，自幼便被孔子所提倡的儒家之礼法束缚着，作为孔家后人，虽然在汉朝独尊儒术之后便广受统治者的照拂，但前提是他们得有足够的能力接受优待。这就使得孔家后人对儒学的格外重视，他们必须要以身作则来让统治者看到儒家思想的和谐与美好。所以，四岁让梨这事，放在孔融身上并不是偶然，而是家庭环境熏陶下的必然。只是人们对于孔融的认识，似乎也在此之后便戛然而止，人们根本不知道孔融后来的人生发生了什么事，更不知道他最终死在了曹操手中。抛妻弃子孔融第二次出场是在他13岁的时候，这一年，孔融的父亲因病去世，孔融悲痛万分，痛哭不止，哭到后来必须需要有人扶着才能站起来。经过让梨和哭孝两次重大事件，孔融之名也得以名扬万里，在那个靠举荐便能为官的年代，摆在孔融面前的一条通往仕途的康庄大道。只是谁也想不到，孔融会做出抛妻弃子的事情。东汉末年，孔融没有意外在朝廷中当了官，当权臣董卓弄权时，孔融就与其发生了争执，孔融认为董卓废掉汉少帝是违背礼法之事。董卓因此对孔融记恨，后来便把他安排到黄巾军最为猖獗的北海国当国相，想假借黄巾军之手将其除掉。孔融在当地为官得到了百姓的爱戴，只是黄巾军势大，孔融差点就丢掉了小命，还是刘备出面救了他一命。董卓被杀后，袁氏兄弟势大，结果孔融又得罪了袁绍，袁绍二话不说，便派儿子袁谭攻打北海，双方激战半年，却没人愿意伸出援手。面对此情此景，孔融干脆破罐子破摔，不再思索抵御之道，等到袁谭攻破北海时，孔融二话不说立即逃亡山东，速度之快连他的妻儿都没反应过来。孔融逃跑后，他的妻儿也被袁谭所俘虏，他们的结局可想而知。孔融抛妻弃子着实令人不齿，而此举并不是他的无奈之举，毕竟他自己都能逃跑，带着妻儿难道就不行了吗？大逆不道孔融所做之事，其实早就有预兆，而从他的言论中也能看出，他曾这般说过：父之于子，当有何亲？论其本意，实为情欲发耳！子之于母，亦夏奚为？这段话翻译过来就是说，孔融认为：父亲对于儿子来说，其实没有什么亲情，本就是因为抒发情欲，儿子对于母亲来说，只不过像是一件容器而已，装的东西到日子出来了，那个容器自然也就没有用了。这番言论当真是毁人三观，很难想象这是那个四岁就知道让梨的孔融说出的话，不过这却是长大后孔融真实的面孔。所以对于自己抛弃妻儿的行为，孔融也并没有一点负担，毕竟他在思想上已经否认了亲情存在的意义。曹操掌权之后，孔融无奈投靠了他，可对于曹操他始终看不上眼，毕竟在他的认知里，曹操出身令人耻笑，后来曹操打败了袁绍，便让儿子曹丕纳了袁熙的妻子甄姬，孔融就借机讽刺，对曹操说：武王伐纣，以妲己赐周公。曹操听后便询问孔融这是哪里记载的，孔融却说是他按照曹丕纳甄宓的事情推算出来的，曹操当场气得脸黑。后来孔融一再让曹操难堪，很快便让曹操动了杀心，在曹操的授意下，很快便有人向曹操提供了孔融的四大罪行，其中包括招合徒众、欲图不轨、谤讪朝廷、不遵朝仪等，给孔融坐实了“不孝”的罪名，让人惊诧的是，满朝文武竟然没有一个替孔融说情的。最终曹操以“不孝之罪”，将孔融处死，连带着牵连了全家都落得了个身首异处的下场。

杨绛百岁箴言，唤醒人心：家庭之悲，非在贫穷疾病，而在子女年逾半百仍陷此二境。家庭，对每个人而言都是最坚实的后盾。中国有句古训：“家和万事兴”，这道理深植人心。无论外界环境多么艰苦，只要家庭和睦，一切努力都显得值得。因此，人们都期望自己的家庭能够蒸蒸日上，远离衰败。然而，究竟什么才是家庭最大的悲哀？有人认为是疾病缠身，有人则觉得是贫穷困顿。若你也曾为此迷茫，不妨聆听杨绛的智慧之语，或许能为你拨云见日。提及杨绛，或许有人会感到陌生。她是中国文坛的璀璨明星，既是作家，也是戏剧家与翻译家。钱钟书曾赞誉她为“最才的女，最贤的妻”。她的文字细腻而真挚，将生活的点滴智慧融入文学之中，治愈了无数读者的心灵。在晚年，她经历了丈夫与女儿的离世之痛，历经磨难后，她对人生有了更为深刻的领悟。在《走在人生边上》一书中，杨绛分享了自己的人生感悟与处世智慧，涵盖了人生、事业与婚姻等诸多方面。无论你面临何种困惑，都能从这本书中找到答案的线索。书中，杨绛的一席话令人醍醐灌顶：家庭最大的悲哀并非贫穷与疾病，而是子女到了50岁仍然陷入以下两种状态。其一，无所作为、不思进取。当子女年近半百却仍无所成，这无疑是父母心中最大的痛。这个年龄本应成为家庭的顶梁柱，承担起应有的责任。然而，若子女仍在原地踏步、不求上进，那么对整个家庭而言都是一种悲哀。父母无法永远为子女遮风挡雨，未来的路终究需要他们自己去走。若子女缺乏进取心，只会给家庭和自己带来更多的负担。其二，不知感恩。世间最大的恩情莫过于父母的养育之恩。然而可悲的是，有些子女即便到了50岁仍然不懂得感激父母的付出，甚至觉得一切理所当然。林则徐曾言：“存心不善，风水无益；父母不孝，奉神无益。”若子女不知感恩、不孝父母，那么作为父母自然会感到痛心疾首。这样的子女很可能不会主动承担赡养父母的责任，从而让父母的晚年生活更加艰辛。杨绛在《走在人生边上》中所传递的这些智慧之语发人深省。若能虚心聆听并付诸实践，人生便能少走许多弯路。她对人生的深刻感悟令人豁然开朗，因此若你心中仍有疑惑与困扰不妨翻阅此书寻求解答吧！这本《走到人生边上》不仅是杨绛先生对自我人生的深刻反思与感悟更是她与读者之间一场和蔼可亲的长辈式聊天。珍惜当下、细细品味生活中的每一个瞬间正是对生活最美好的诠释；而当你能从容面对眼前的挑战时才能更好地追寻心中的诗和远方。我们都在探寻自己一生的价值所在；但无论最终寻得的价值或多或少能尽情享受眼前的生活便不枉此生。这样的一本书每一次阅读都会带来全新的收获——无论是感伤、凄凉还是人生的价值、活着的勇气与动力都能从中找到答案，杨绛先生那独到而深刻的体验、直抒胸臆的勇气以及生动饱满的笔触都能为那些在现实生活中因迷失信仰而感到茫然无助的人们指明方向！而且，现在购买这本好书价格亲民实惠只需39.8元便可轻松拥有！一顿简餐的费用便能换取一位百岁老人的人生智慧从而助你更好地应对生活与工作中的各种挑战让你少走弯路、更加从容地面对人生，读书是最有价值的投资之一何不抓住这次机会一试究竟呢？感兴趣的朋友们请点击下方链接立即购买吧！↓↓↓

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韦伯的社会行动理论：从行为到行动的转变韦伯的行动理论在社会学中堪称开山鼻祖，许多后来的行动理论，如帕森斯、哈贝马斯和戈夫曼等，都能在韦伯的理论中找到源头。韦伯区分了“行为”和“行动”的区别。行为指的是条件反射性的、无意识的动作，而行动则是有意的行为。社会学研究的是后者。在翻译上，行为对应的日语是“行動”，中文译作“行为”；行动对应的日语是“行為”，中文则译为“行动”。韦伯根据合理性与否，将行动分为四种：非合理性的传统行动和情感行动，合理性的价值合理性行动和目的合理性行动。传统行动大多与古代传承的习俗和仪式有关，例如“哭坟/哭丧文化”，出殡时子孙后代必须哭几嗓子，按习俗哭得越响子孙越孝，只是“为哭而哭”就很典型。情感行动是一时激动或冲动下的行为。看小说或电影时，某些情节触动心弦，不禁潸然泪下。又如上例的“哭丧”，若是对去世的人本就感情深厚而声泪俱下，这反而不是拘于传统而是发于感情。价值合理性行动和情感行动的区别在于时间：情感是瞬发的，价值观相对长久。不过这种行动不考虑后果，只要按照自己的价值取向去做就对了。很久之前看美剧《柯明斯基理论》，白发人送黑发人的老母亲并没有哭，甚至很严肃地在葬礼上表示她不会哭；“并不是只有哭才能表达自己的悲伤”，这就是一种价值观的体现，而不会计较他人的眼光。目的合理性行动只注重结果，基于结果来考虑自己在过程中所要采取的行动。“会哭的孩子有奶吃”，孩子未必是因为觉得自己委屈才哭，而是因为知道哭能带来自己想要的结果罢了。