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大圆满法最新视觉报道_大圆满法是什么意思(2024年12月全程跟踪)

内容来源：卡姆驱动平台所属栏目：热点更新日期：2024-11-29

大圆满法

亚青寺：女儿国的现实版在中国，有一个被称为“现实版女儿国”的地方，这里没有男人，只有女人。这些女人不需要做家务，只需要修行。她们没有经济来源，只能依靠家人供养。这个地方就是亚青寺，位于四川省白玉县昌台区阿察乡的觉姆岛。亚青寺是由蒋阳龙多加参尊者（喇嘛阿秋仁波切）于1985年创建的，这里是一个修行的圣地。传说喇嘛阿秋仁波切为藏汉各省数万人传授大圆满法，他的弟子们成就显著，遗体出现五彩舍利、彩虹贯空、遗骨成水晶及自生佛像等。亚青寺的未来将有众多弟子虹化而去。亚青寺现有两万余僧尼，主要是觉姆（藏语中女尊者的称呼）。修行者们自己建造了数千间到二万多间的小盒子房，政府还修建了防火设施。昌曲河围成一个小岛，这里是世界最大的觉姆区，岛外是扎巴（男僧）区。亚青寺的大部分修行者的房屋是绕河而建，不同于色达五明佛学院依山而建。亚青寺建在四面环山的草原湿地上，地势开阔，海拔四千米左右，温度较低，即使是夏季七八月份早晚的温度也只有几度。亚青寺的“圆满光明殿”（大经堂）仿照著名的桑耶寺主殿“邬孜大殿”而建，外形气势磅礴，内有160根柱子组成，这一切都有着深远的寓意。在亚青寺修行的规矩非常严格，其中一条就是“天黑后不能进商店”，所以每天傍晚最热闹的地方就是几个卖蔬菜瓜果的商店。虽然这里人均密度大、住房简陋、条件艰苦，但寺庙方面还是尽力保证觉姆们能吃到新鲜蔬菜。这些女人没有经济来源，只能靠家里养着，但每个人都以能来到这里学习为光荣。你对这个地方有什么看法呢？欢迎分享你的想法。

文摘：（大圆满和禅宗）两宗都强调"心性本净"，并把心性看成是外境之源，支配诸法存在。但宁玛派所讲的"心体本净"是讲人的本体，并从绝对与相对、有限与无限的角度把人的本净之心提高到宇宙高度去论述，强调了光明的重要性。禅宗则基于自然本体上讲心性本净，很少讨论光明。关于佛性和顿悟，两宗的认识也有区别，宁玛派把佛性视为佛的本能，禅宗则将佛性看成是自在自为的统一，即本体。对于顿悟，两者都主张"无思无念"，但宁玛派大圆满之"无念"只作为手段，并非目的，否定了绝对无念。禅宗则把"无念"作为方法和目的，承认绝对无念。。。。一、大圆满禅定大圆满法。。。其禅定方式与其他派别基本一致，主要是通过一定的修行方式调节身体姿势和呼吸状态的过程，达到心神宁静，意念集中的状态，从而进行冥想，证悟心性自然智，达到普贤境界。真言咒语作为思维的工具是入定的主要手段。 "彻却"和"妥噶"是大圆满两种独特的禅定方式。一般意义上"彻却"和"妥噶"是对摩诃瑜伽、阿努瑜伽和阿底瑜伽三种实践方法的高度概括。严格地说，"彻却"和"妥噶"是阿底瑜伽口诀部（或要门部）的特殊禅定法。从广义讲，大圆满法的基本内容包括以上三种瑜伽，狭义的大圆满法专指阿底瑜伽。摩诃瑜伽相当于生起次第法，以幻变类法为主要内容，即通过三种禅定，使修行者与本尊融为一体，或证悟无二谛的明空智慧。由此看来，摩诃瑜伽在修脉、气、明点的同时，仍然采用了观想本尊修法。从身、语、意、功德、事业方面说，通过修身引入妙吉祥曼荼罗道；修语以证莲花部佛；修意以证金刚部佛；修功德以证宝生佛；修事业以证羯摩部佛。阿努瑜伽，相当于圆满次第法，它以摩诃瑜伽为基础。两者修炼程度无高低，而是所用方法有别，侧重点不同。阿努瑜伽主修气、脉、明点，以证明乐境界。《宁玛教派史略》说：母续经教阿努瑜伽者，传授由内外秘密修所摄的三十六种殊胜G顶，所依诸法之本性，三种曼荼罗各自圆满。随入寻思，见所决定，即随入义，修不分别智；随入字（咒语），修本尊禅定，依止解脱道与上下门，修证乐空智慧，现方便道。因此，究竟十地所摄的四学道，即生究竟无学道求证大乐身。大乐状态来自修行者本人，其表现方式即为智能与界，空是闪光的神智或智慧，一切皆为神智的幻觉作用。阿底瑜伽是严格意义上的大圆满法，因为它以口诀部法为最高法门，故又称"口诀大圆满阿底瑜伽"。它的修行以摩河和阿努两种瑜伽为基础，以"明了性"现证法性境界，进一步肯定即心是佛，契证烦恼菩提无二，佛与众生无别。它把生死涅槃一切诸法归结于离空执的法性，法性是自然智，自然智为普贤行境。阿底瑜伽分心部、界部和口诀部，心部从体、相、用三个方面论述心体本净、本具光明和随缘显现等心性法。采取直观方法，修证心本空。界部讲述诸法皆心性所显，界觉无别，通过脱离心所思虑的对象去修自然智﹣空，即"运用永离所缘的甚深关要，安住无功用中，由甚深和明了的妙智双运，成就虹体金刚身"。口诀部侧重明分，要求修行者无思无念，全离一切分别。总之，摩诃、阿努两种瑜伽注重观想、念诵修习，通过渐修消解烦恼系缚，尚未达到任运自然，使四大变化光明、见性成佛的境界，即观空。阿底瑜伽修调正身、口、意，气化智慧，自性清净，使外空烦恼、内妄念之根自然断灭，没有善恶一切动作，诸法尽入法性。阿底瑜伽有"彻却"和"妥噶"两种特殊修法，是对包括摩诃瑜伽和阿努瑜伽在内的一切大圆满修法的高度概括和总结，也是宁玛派不同于其他各派的实践方法，表现了藏密将密法实践和思想理论密切结合的显著特点。"彻却"是藏密的音译，意为"立断"或"断坚"、"刹那定住"，属于修定法。贡珠云丹嘉措（功德海）解释说：心之空分为本净妙觉，远离戏论，使此空分归于法性穷尽之地，即为本净彻却。《大圆胜慧本觉心要修证次第》明确指出：上根利智，无修无证，由此而住，自见自性，自然而成者名彻却。 "彻却"修的目的是求悟本净心体，心体本净是大圆满的基本理论。因此，在个别论著中称"彻却"为"噶达彻却","噶达"藏语本来清净之义。修行过程充满了艰辛，各种仪式极为复杂，要求非常严格，如修行者对佛法的了解和对密教仪轨的掌握程度，所具有的品行等。符合条件者先于师前接受G顶和三昧耶戒，然后依师教修炼，悟证本心自然智。贡噶(1892-1957）认为修"彻却"简单、方便，"只要在一切法显现上，于当体明空不二之刹那上，无修、无念、无散定住，明明了了觉照认识这个就是自己本心，勿令间断，便可证得"。"刹那"、"无修"，说明一旦领会就会顿悟净心性；"勿令间断"，强调必须历世修行，才能证得自然智。这即是宁玛派的特点。也有学者根据"彻却"之义"刹那定住"及"刹那彻悟"，认为"彻却"是顿修，甚至将禅宗思想作为"大圆满"本源。实际上两者之间有差别，不能完全划等号。大圆满顿悟是有一定的条件，关键要看修行者的根器和能否得到S师的开示。以宁玛派之见，修行者的根器有上下、利钝之分。一般"彻却"修者根器锐利，属于上根利智，悟性甚高，一修即成，但必须要有上S的开示。《大圆胜慧本觉心要证次第》说：不经过累世修行而成佛的功德在"觉悟中本来具足，无待苦行而后成就。般若六度万行，自心本具，无须苦行，有此大圆满胜慧，上根利智，一见即知，一修即成"。通过自力，用直观思维观悟本性。与上根利智者比较，大根器者虽然也能开悟，然而他们的修行有四量（见量、定量、戒量、果量。）。隆庆无垢光把"彻却"修看成是见性成佛的快捷方式。他说：是法深妙，若能明了进修，刹那彻悟，自然见性成佛，无上快捷方式，舍此无他道。无论如何，大圆满"彻却"修非立刻顿悟，而是需要一段时间的苦修才能顿悟，在时间、程度及修持方式上同立刻顿悟有区别。 "妥噶"意为"超越"或"顿超"。属于修光法，是以光修证法性自然智的途径，直见任运本来清净的法界所显妙有（境）,故又称"伦珠妥噶"，即"任运妥噶"或"元成妥噶"。《知识总汇》说：（心）之现分为自显光明，以本具光明将一切窒碍在光中清净达于法性净地，即为任运妥噶。《大圆胜慧本觉心要修证次第》亦说：已见自心更勤精进，不舍肉身，法尔智慧光显，圆证三身境界者，名妥噶。由此可见，"妥噶"与"彻却"因修持方法有别，侧重点不同，所要修证的境界也不一。"彻却"的重点是修心之空分，"妥噶"则偏重于修心之现分（有），体认心所显现。因为心体空，心性有，心性现于自然智，遍于一切染净法中，故空并非空无，有分亦非实有，空有两者统一于一心。《大圆胜慧本觉心要修证次第》对"彻却"与"妥噶"作了深刻分析和总结，指出：一、妥噶能够知自心本明，对于色尘等外境不起分别，自然光明；彻却则不能修证光明。二、妥噶修能调整身、口、意，法尔智慧自开，三身境界自然显现。调身为最要，如果修行者的身体不调整好，则脉不调，脉不调，则气心不调，气心不调，则圆满空光不现。因此，以法身坐（如狮子卧状）证悟法性，体认烦恼与智慧、轮回与涅槃无二无别，开莲花眼；以化身坐（如金仙）修证法性，开法眼。调整语（口），能除去语言颠倒的烦恼。调整意，"则三身境界。非有非空之法性，与无二无别之理，可显现"。三、妥噶修眼、耳、鼻、身、意六根门，以自然智气开光明门，使内智与外光融为一体，彻却修仅能证六根及其所感觉认识的色、声、香、味、触、法等六境为空性，但不贪着内外诸法，入定修行。四、妥噶修能使气息自然出入，粗气脉自然化尽，为光明之体；彻却依粗气脉修，造成气脉不调，成为修行的障碍。五、妥噶修使肉身成为通体光明；彻切仅能使身体化空，不能修成光明，直到临终的刹那，得见法身。六、妥噶修能使身体变成光明，度无量众生；彻却虽能使身体化空，却不能变成光明，所以难得慧眼、金刚身等，度生有限。七、妥噶修能使肉身的六根，成现三身境界；彻却则不能。 "妥噶"修也需要灌D，勤修规定的课程，严格按照仪轨修。相应境界分四步证悟，第一步法性明悟，通过观日月之光，五色平均，自然而住；第二步悟境日进；第三步自心进诣。这一步修使地、水、火、风四大自然消亡。《空明经》说：能修妥噶光，于眼所见境，如地水火风，四大境自灭。递次现五色，是不离光相，凡所行诸境，如疯人无着，岩壁无碍通，入场不能阻，入水亦不溺。心意识全部进入法性，自心自然清净光明。第四步诸法尽入法性。当心意识皆入法性，自心自然清净光明，这时能见诸佛净土，一切智慧禅定皆能获得。妥噶修法对圆空光、定慧无二的法性光、自然智慧光和远通水光的冥想所产生的结果是有形身体溶解并成功地使之变成一种能放发的身体——虹体，在光明身中得到解脱。无论如何，"彻却"和"妥噶"修并非有优劣之别，而是侧重点不同。"彻却悟法尔本自真空之法性（心）如母；妥噶见元成本来清净之法界所显妙有（境）如子。"妥噶修使肉身解散，当身体变成光明时，就会成就长寿佛身，永住世间，广度众生。实际上，这是一种对心理的修炼，其目的是使身体世界的假象分解在能产生结果的光中，此光为法性现象。在圆空光中，自然智光显出金刚链（金刚链非自然智。例如：种子结果，果由种子出，非果即种子。）。圆空光的中心点是空的象征，在此基础上继续观修，使主客观间的全部区别消失。彻却修只能证身空，心入法性，心证果。或说通过彻却修能辨认出自身中潜在的智慧。在此之中，即使是身体变成微粒，也不能化成光。"因为当时尚未得金刚身，也未成功地彻底实现对其他人的救度。"由此可知，彻却和妥噶犹如母子关系，阿底瑜伽口诀部把它们所修的真空妙有，即内境和外境结合起来，组成一个不可分割的整体，以求达到肉身圆满，现证三身境界。

想得到真正的智慧，首先要学会放下自私，放下我执，放下烦恼；把大圆满法融入生活，融入社会，融入宇宙，融入大自然，从大自然中找到开启智慧的钥匙，找到正法；把大圆满法应用在生活中修持无我，在社会中修持放下，在自然中修持放松，在空性中修持安住，才能打开宝库，得到智慧的如意宝。有了智慧，就要去创造财富，再用财富去开发智慧，激活自己的新生命，健康快乐长寿，进入原始大自然无我的大智慧空间。……生根．仁孜尼马

很多人讨厌世间，也讨厌自己是个凡夫。按大圆满法来看，凡夫是世俗的圆满，世间是你的福报，你应该依之活命，这是正报，只要不起邪恶，就是正命。为何说世间是你的福报，凡夫是世俗的圆满？你只要正确地对待世间法，不去贪爱及迷恋它，不做邪恶之事，能守本分，知足为乐，即便在现实的世间生活中也完全可以修持并成就。……生根．仁孜尼马

消尽恶业的四种方法（非常殊胜）𐟙𐟙𐟙 晋美彭措法王𐟙𐟙𐟙 通过《百业经》的学习，应该知道：有些罪业，小乘自宗是无法忏悔的，如对圣者取绰号、享用僧众财产等，果报非常严重，怎样忏悔都是要受报的；但用大乘的菩提心是可以消尽这些罪业的；大乘自宗若是五无间罪和谤法罪是难以忏悔的，但用密乘的灌顶、证悟无上大圆满法是可以忏净的；密宗中谤上师、谤密法破了严重的密乘戒，密乘中也不能忏尽，故所有罪中，谤金刚上师、谤密法二种恶业是最严重的，始终无法忏净，必须亲自感受果报。无始以来我们肯定造了恶业，故我们应当猛厉忏悔。消尽恶业的方法有四种：一是发起度化众生的无畏菩提心，可以消尽业障；二是入无上大圆满的境界，证悟等净之实相，无有轮回涅磐取舍，可以消尽业障；三是具足四对治力，修持金刚萨埵，忏悔无始以来之业障；四是发愿往生西方极乐世界，往生后业障可以消尽。欲忏清罪业，当以此四窍诀勤修。 𐟙嗡嘛呢叭咪吽𐟙

有一说一，宁玛大圆满法对心的见地，与禅宗古师相同。我是很喜欢的。啊，虽然我截止目前信仰苯教。我尽可能不做出“信仰佛教信不了三天就受不了戒律离户”这类离奇的行为。没有戒，更适合我。

每天念诵108遍，可消掉所有的业障！我们现在正处于末法时期的五浊恶世。末法时期的特征是：众生的烦恼习气越来越炽盛，人心越来越下劣，众生的寿命极短暂，违缘、障碍越来越多，释迦牟尼佛的教法逐渐趋于寂灭，越往后佛法越弱，魔越强，修行越难，解脱越不容易。所以我们一定要抓住今生拥有宝贵人身的机会，得到解脱。所以如果有缘份，我们一定要选择修净土法或修大圆满法。因为针对目前的现状，众生的根基，只有净土法与大圆满法最适合我们，如果我们想即身成就，那么就选择修大圆满法;只要我们根基好、福报大、修持精进，消除了业障，积聚了足够的资粮，加上上师的加持，大圆满的立断和顿超完全可以让我们即身成就。如果我们想临终往生那么就选择修净土法，如果我们根基差、福报小，修持也不太精进，因为净土法的方便快捷，也能够让我们临终往生。我们也可以净土法与大圆满法双修，这样就等于为今生的解脱上了双保险，我们绝不能把希望寄托在来世，为自己的懒惰与懈怠找借口、找理由，那样的话太冒险，未来解脱的希望太渺茫。所以无论我们是选择了净土法，还是大圆满法，首先都必须消除业障，积累福慧资粮，最后得到上师的加持。在我们的实际修行及生活中，为什么家庭不和睦、不幸福?为什么做事不顺利，不成功?为什么对上师三宝生不起信心，修行进步小，改变慢?为什么修了那么久甚至修了十几年、几十年还是妄念纷飞，妄想执着，不开悟、不解脱?主要是因为现行的修法没能更好地清除我们如山般的业障，使它们成了我们生活及修行中的最大的违缘与障碍。修行的过程就是净除业障的过程。阿底峡尊者曾经说过：“修学大乘、小乘、密乘，最主要的是忏悔业障。在八万四千法门中，在忏悔业障上最有加持力的就是密乘中的金刚萨埵修法。”阿底峡尊者所说的金刚萨埵修法就是金刚萨埵百字明修法，金刚萨埵百字明被称为忏悔之王，而金刚萨埵心咒是“百字明”的精华归纳，也被称为金刚萨埵除障法。金刚萨埵是密乘中的一个本尊，十方诸佛融其力量与其中，所以在密乘中金刚萨埵为十方一切诸佛的总体。金刚萨埵所发的誓愿是替众生铲除业障。由于历史的原因以及人们对不了解的事情喜欢随意评论，随口乱说的恶习，人们染下了轻视和毁谤密宗的心理，致使很多众生对密宗造成歧视。还有一些修行人执着自己的修法，而排斥、批评其它的修法，说什么：“你们的修法不好，我们的修法好”等等。还有修净土宗排斥密宗，修密宗排斥净土宗，排斥禅宗的现象，还有很多人在未修持佛法之前，说佛法是迷信等等。很多人只顾说时痛快，实不知已铸下了大错。念佛法门本身就是密宗显说。八万四千法门都是佛说的，是佛陀为度化不同根基、不同因缘的众生说的，都是为度化众生永远脱离苦海的殊胜法、方便法，都是佛法。每个人会依据自己不同的因缘、福报，而遇到适合自己的修法，有什么可分别的呢?在《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》中阿弥陀佛发了四十八愿，第十八愿为：“我做佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。”佛陀说往生西方极乐世界，必须具备四个条件，远离“五无间罪、谤法罪”两种违缘。象上述诽谤佛法的人，无论修行有多精进，所修之法有多殊胜，都不能即身成就，也不能临终往生。我们修行的目的是为了自他生生世世的解脱，有意无意造下的罪业就葬送了自他解脱的利益，这是多么可怕呀，很多人不了解这一点，甚至犯了谤法罪，都不知道，这是非常可惜的，也是万万不可以的。有的人说：在我的记忆中似乎没犯过谤法罪，也许自己今世确实没犯过谤法罪，但谁又能保证自己前世是否犯过呢?也许有意没犯过，可谁又敢保证无意当中没犯过呢?特别是在今生，由于我们处于污浊的环境，身、口、意在随时造业却都不察觉，我们的业障、烦恼、习气是如此之重，我们会有意无意地造伤害众生，破密乘根本戒，持邪见等等罪过。可以这样说，我们所犯的任何一条罪业都可以让我们的来世堕入三恶道。为了保险起见，不管我们犯没犯过这些罪业，我们都要按照正确的方法，诵持百字明及金刚萨埵心咒、修持金刚萨埵除障法，必须要具备四个条件。依止力：分内外依止力。内依止力：相续中的皈依、发心，外依止力是如理观想本尊金刚萨埵，将内外依止力(皈依、发心、观想)结合在一起后便可迅速忏悔，为获得加持打下坚固不摧的基础。破恶力：就是对以前所造的恶业生起强烈的忏悔心。我们对无始劫以来所造的身、口、意罪业深生恐惧、责悔，将能回忆起的一切罪业，在上师、金刚萨埵及诸佛面前一一发露忏悔.身、口、意的罪过，包括十不善业(身业：杀生、偷盗、邪淫;口业：妄语、两舌、恶口、绮语;意业：贪、嗔、邪见)，五无间罪、谤法罪等。恢复力：发誓今后纵遇命难，誓不再造先前的罪业。发下这样的誓愿后，过去的一切罪业都可清净,一切的善根都可恢复。对治力：是上述三力之外一切现行对治业障的力量。为了清静罪业，而作的念咒、磕头、放生、吃素、随喜他人的功德，一切善根回向菩提，发愿行菩提心。具备了上述四个条件，任何罪业都可以清净。佛法中忏悔罪业的方法有很多种，但是没有哪种方法能超过金刚萨埵除障法的。金刚萨埵百字明被称为忏悔之王，每天念诵二十一遍，就可以消掉当天的业障，念诵一百零八遍，就可以消掉所有的业障。犯了五无间罪、谤法罪，用其它方法是根本无法清净的，但是依照四治力，如法诵持四十万遍金刚萨埵心咒就可以将五无间罪、谤法罪清净掉。任何罪业只要忏悔则没有不清净的。经过如理如法地修持一段时间以后，人们会在很多方面有不同的感受。比如：烦恼、习气比以前更明显、更严重了;身体的个别部位也比以前更难受、更疼痛了;但不要紧，这都是正常的反应，继续诵持，用不了多久，就会明显地感觉到烦恼、习气越来越少、越来越轻。烦恼越少、牵挂越少，心情就会越来越轻松、愉快，身体上的疼痛也逐渐消失，所有的一切都开始向好的方向转变。对修行、对解脱、对佛法越来越有兴趣、越来越有信心，对上师的感恩心、对众生的慈悲心越来越增长。这都是业障消除的表现。有的人诵咒修持后，见解、证悟会有一个很大的提高，根基好的会业障消尽，证悟空性。所以想证悟、想成佛，必须要忏除业障，忏除业障必须要修持金刚萨埵除障法，业障消了，福报增长了，我们才有可能达到证悟、解脱的目的。 𐟙嗡班匝萨埵吽𐟙

「索达吉堪布超话」大家一定要在佛教中，找到几个与自己特别相应，能让自己得到与众不同的感应和信心的法门，这尤为重要。每个人根基不同，有些人觉得无常法对自己的修行很有帮助，有些人尤其受益于出离心的修法，有些跟地藏法门很相应，有些觉得大圆满法对自己特别受用……凡是你觉得特别受益的法门，一定要再再地深入思维和修持，这会使你的生活发生大的转变，你的将来也会因此而得到极大的利益。否则，就像读书的时候，有些学生每门课都在学，但对每门课都没有兴趣，门门都不及格；但有些学生对物理、化学或数学特别有兴趣，所以肯定会有收获。同样，如果我们对所学的法门既没有兴趣，也没有感觉——“听了没有？”“在听。”“学了没有？”“在学。”“有没有什么感觉？”“什么感觉都没有。”“有收获吗？”“也没有。”没有信心，当然不会有收获；若对法门有兴趣和信心，就一定会有收获。如果你的根基很不错，出离心、菩提心、无常观、慈悲观、空性观等，无论什么法都学得很好，什么方面都特别突出，这当然最好不过了。即使做不到这样，哪怕只有一个法门修得很好，比如无常观，你始终觉得：“无常观对我的帮助还是很大的。”那么你的修行，可能会因无常观而有很大进步。大家在学佛的过程中，至少要有一两门学得非常深入，这样的话，修行会成功。否则，你现在和学佛的团体待在一起的缘故，暂时来讲，还不会退失，可是由于之前并没有什么感应和收获，所以在遇到违缘或特殊因缘时，就有退失的可能性。 ———大恩上师索达吉堪布仁波切

𐟔宫牌的寓意与神秘咒点𐟔Ÿ䔤𝠦˜縷榛𞥥𝥥‡过九宫牌上的咒点有何寓意？𐟤” 𐟓œ藏传老九宫咒点，寓意深远。据传，藏族朋友们会根据各自的修行法门，持续诵念心咒，每诵一百万遍，便会在咒牌上刻一个点，这不仅是对计数的记录，更是对功德的象征。𐟙 𐟎另外，这些咒点也是某种法事仪轨后的特殊标记。例如，修行大圆满法的朋友们，经过高僧大德的加持后，便会刻上这些咒点，以示特殊的纪念和标记。𐟎 𐟔仔细观察，你会发现咒点在九宫上的表现形式多种多样，有大圈宽边咒点、大圈窄边咒点、实心咒点、小圈咒点，甚至还有手雕咒点等等。而且，这些咒点的数量一般为3的倍数或整数10个，充满了神秘与庄严。𐟔 𐟒᧎𐥜诼Œ你是否对九宫牌上的咒点有了更深的了解呢？𐟒က

对于实执极强之初学者，应对其宣讲单空。若对其宣说大圆满、大手印，或禅宗一些殊胜之法，彼等根本无法真实修行。让其放松，起不了作用，让其不思维，亦安住不了无作意真实无念之境界。因此，一般愚痴之放松，即口头言不执著、不作意，此等仅为分别心上再加分别而已。对愚者而言，仅于口头言不执著，其实内心充满分别。根本无法安住于真实不作意之修行。因此，对初学者起始便宣说甚深了义之法，无有意义，而应应机宣说单空之法，次第而上，方可利益彼等。 ——益西彭措堪布《如来藏大纲狮吼论讲记》「上师言教」

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