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克明峻德最新视觉报道_克明峻德感悟(2024年12月全程跟踪)

内容来源：卡姆驱动平台所属栏目：热点更新日期：2024-12-01

克明峻德

克明峻德即是致良知，良知就是我们的老师，把自己活成一束光，循天理而动，依良知而行。「润泽日讲」「经典」「大学」知行合一阳明教育研究院的微博视频

《大学》第二章释“明明德” 《康诰》曰：“克明德。”《太甲》曰：“顾𐬤Š天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德”。皆自明也。

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山东财经大学：70年培养财经精英山东财经大学，简称山财大，是一所由财政部、教育部和山东省共同建设的高校。它坐落在美丽的泉城济南，这里不仅是国家历史文化名城，也是山财大的所在地。学校的历史可以追溯到1952年的山东财政经济学院，虽然它在“文革”期间曾一度中断办学，但1978年重新开张并更名为山东经济学院。另一所前身是山东财政学院的学校始建于1986年，邓小平同志曾亲自为其题写校名，它是财政部直属的六所高校之一。山财大以经济学和管理学为主打，同时也涵盖了文学、法学、理学、工学、教育学和艺术等多个学科。经过70多年的发展，学校秉承“立德树人、经世济民”的办学宗旨，弘扬“克明峻德、格物致知”的校训精神，为国家经济建设和社会发展培养了大量德才兼备的高素质财经专业人才。山财大的教学设施非常完备，育人环境也非常优良。学校有三个校区：燕山、舜耕和圣井，总占地面积达2248亩。学校设有24个教学院（部），全日制在校本科生和研究生共有30901人。校舍建筑总面积达到103.2万平方米，教学科研仪器设备总值2.36亿元。图书馆藏书丰富，拥有362.7万册纸质图书和1064万册电子图书。圣井校区图书馆项目还获得了中国建设工程鲁班奖。学校还建有经济与管理国家级实验教学示范中心1个，参与共建国家级协同创新平台2个，以及多个省级协同创新中心、省重点新型智库、省社科理论重点研究基地和省高等学校实验室。现代化的演播中心、CATV教学系统和千兆以太校园网络系统一应俱全。此外，学校还设有雅思机考考点，是英国文化教育协会在中国大陆的第27个官方考点。总的来说，山财大不仅有着深厚的历史底蕴和丰富的教育资源，还在不断发展和创新，为国家和社会培养更多高素质的财经专业人才。

《大学》：《帝典》曰：克明峻德。这段文字，引用了《尧典》中的话，意思是恢复你光明正大的美德。当然，这是上古圣贤的劝诫，字虽不多，但是直指本质。哪怕今天我们说，伴随着科技的发展，物质越来越丰富，社会分工也越来越细致，就像一个大树，在末端，枝叶繁茂。但是还要必须说的是，真理诞生在古时，干脆地说，真理诞生在文字出现之前。今天我们的思维认为，文字的出现，是人类文明的一种进步，从打破惯性思维的反思的角度看，是否真的是这样，值得探讨。为什么会出现文字？因为要交流。为什么必须要通过文字语言去交流？因为大道有所失。历史上就证实了这个问题。三皇时期，大道畅行天下，追求的无为而治，根本不需要用长篇大论的文章，去教化人们遵从大道，因为那个时候人心至纯，人人本身就是大道的化身。此后，到了五帝的时候，人心变得复杂了，为了回到那个人心至纯的时代，就需要去推行教化，推行教化就需要文字语言。故，易经上说，文以载道。文字的出现，是带有目的的，是随着社会的需求而诞生的。哪怕到了今天，没有一个事物是随机诞生的，都是因为社会时代发展需求而出现，到了某个趋势，某个东西出现。我们看易经的前身，也即河图洛书。就只有图与符号，没有文字。一张图，放在全世界人的眼前，大家都能明白。但是文字语言就有地域之分。如果说，图是合，文字就是分。老子得道之后，不得已而留下五千言，都觉得有点多，大道无言。孔子述而不作，此心空空如也。释家也有“拈花一笑”的典故。儒释道三家，在无言大道的层面，并无分别。所谓“克明俊德”，就是恢复生命的本来面目。生命本来是光明的，充满天地之德，只需要回归初心就行了。 #国学智慧#

《大学》大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本，其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！” 富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮暄兮。有斐君子，终不可喧兮！”“如切如磋”者，道学也。“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂栗也。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。《诗》云：“于戏前王不忘！” 君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾湜天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命惟新。”是故君子无所不用其极。《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止。可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，于缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。所谓修身在正其心者：身有所忿，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之，故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此，此谓一言偾事，一人定国。尧、舜率天下以仁，而民从之。桀、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴悌，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为无下僇矣。《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。” 《秦誓》曰：“若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，娼疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不通。实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。生财有大道。生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至；虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。

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