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谭嗣同著作前沿信息_谭嗣同的千古名句(2024年11月实时热点)

内容来源：卡姆驱动平台所属栏目：教程更新日期：2024-11-26

谭嗣同著作

谭嗣同：官二代中的革命英雄谭嗣同，这个名字在历史长河中闪耀着独特的光芒。他出生在一个显赫的官宦家庭，父亲谭继洵曾官至光禄大夫、湖北巡抚兼署湖广总督。这样的背景，使得谭嗣同在晚清时期，地位显赫，远超今天的省级干部。然而，他并没有因此沉溺于权势和财富，反而勇敢地背叛了自己的阶级，走上了革命的道路。谭嗣同的著作《仁学》激励了无数革命者，他的思想充满了对国家和人民的关怀。临死前，他将心爱的文天祥遗物凤矩宝剑交给侠客大刀王五，后者因此事而牺牲，这一事迹更是彰显了谭嗣同的英勇和牺牲精神。在东西方的审美中，谭嗣同都是一个独特的存在。他的放弃利益、追求真理的精神，让人感受到一种奥林匹斯山神话英雄般的美感。正如一句名言所说：“放弃利益比放弃灵魂更难。”谭嗣同正是这种精神的典范。在人类历史的漫长旅程中，像谭嗣同这样勇于背叛阶级、追求真理的人是极其稀有的。他的事迹告诉我们，真正的英雄主义不仅仅在于勇气和牺牲，更在于对真理和正义的坚持。

湖南，盛产英雄与军人的地方！近代文化的卓越建树近代以来，面对西方列强的入侵，湘人率先觉醒，积极投身于救亡图存、保种保教保国的行为实践中，书写了“若道中华国果亡，除非湖南人尽死”的不朽史诗。睁眼看世界。清中期，“经世派”拔地而起，以陶澍为先祖，贺长龄、唐鉴、魏源、邓显鹤等为主要代表，提倡通经济世的思想，发出湖南人“天下兴亡，舍我其谁”的先声。魏源编成的《海国图志》是我国第一部系统介绍世界各国情况的巨著，对中国人了解西方起了重要作用，特别是“师夷长技以制夷”成为洋务派的理论来源。魏源主张改革开放，是中国近代睁眼看世界第一人。无湘不成军。晚清，以曾国藩为领袖，左宗棠、胡林翼、彭玉麟、罗泽南、郭嵩焘等为重要成员的湘军集团崛起。曾国藩是传承湖湘文化的典型，继承发扬了湖湘先贤传道济民和经世致用的思想，严于修身律己，立志学做圣贤。他苦心经营，将湘军打造成为一支闻名的精锐部队，成就了“无湘不成军”的历史佳话。左宗棠的气节、文章与事功确证了“天下不可一日无湖南，湖南不可一日无左宗棠”，他63岁抬棺出征，抱着必死的信念，收复了新疆，维护了祖国统一。彭玉麟、胡林翼、罗泽南等湘军统帅不仅战功赫赫，还多有气岸超拔的著作和书信问世。维新多义士。清末，湖南形成了以谭嗣同为旗帜，唐才常、熊希龄为代表的资产阶级维新派人才群体。谭嗣同主持的南学会“讲爱国之理，求救亡之法，而先从湖南一省办起”，陈宝箴之子陈三立“慨然以湖南维新为己任”，熊希龄与谭嗣同等人一起创办时务学堂，并请梁启超来讲学，传播维新变法思想，使湖南成为“全国最富朝气之一省”。变法失败，谭嗣同留下“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”铮铮爱国誓言慷慨赴死，是谓变法流血第一人。辛亥风雷兴。革命烟云翻滚，湖南形成了以黄兴为领袖，宋教仁、陈天华、姚洪业、蒋翊武、蔡锷等为代表的资产阶级革命派人才群体，展现了湘人不计生死的血性和大无畏气概。黄兴不仅是华兴会的创始人，还是广州起义和辛亥革命的实际领导人，章太炎评价“无公乃无民国，有史必有斯人”。蒋翊武领导武昌起义，拉开中国近代史的帷幕，28岁在桂林从容就义，孙中山先生赞誉其为“开国元勋”。辛亥革命中，湖南影响之深、牺牲之大无出其右。长沙市岳麓山安葬了有史可查的辛亥志士62位，是全国仅有的一座辛亥革命山。（文转载，图原创（晨曦若慧2011的微博视频

谭嗣同评价荀子：中国二千年来之学，荀学也，皆乡愿也；孔丘、孟轲和荀况三人的著作，唯有荀况的著作是系统性的论述。

跟我学自考《中国近代史纲要》-8 上一期答案： 1. 1861年，清政府设立的综理洋务的中央机关是（C）。 A. 江南制造总局 B. 京师同文馆 C. 总理各国事务衙门 D. 外务部 2. 19世纪60年代，洋务派最早从事的洋务事业是（B）。 A. 兴办民用工业 B. 兴办军用工业 C. 派遣留学生 D. 创立新式学堂 3. 洋务派创办的第一个规模较大的近代军事工业是（A）。 A. 江南制造总局 B. 金陵机器局 C. 马尾船政局 D. 马尾船政局第二章维新运动的兴起和夭折考点 1：维新派倡导救亡和变法的活动向皇帝上书最著名的是康有为在1895年联合在京参加会试的举人共同发起的“公车上书”。康有为写了《新学伪经考》《孔子改制考》和《人类公理》等著作；梁启超写了《变法通义》，谭嗣同写了《仁学》。康有为向光绪皇帝进呈了《日本变政考》等书，介绍外国的变法。维新派办学会、办报纸、设学堂，影响较大的学会有强学会等，影响较大的报纸有梁启超任主笔的上海《时务报》、严复主办的天津《国闻报》等，重要的学堂有康有为主持的广州万木草堂、梁启超任中学总教习的长沙时务学堂等。考点 2：维新派和守旧派的论战维新派和守旧派之间的论战主要围绕以下三个问题展开：要不要变法守旧势力坚持“祖宗之法不能变”，否则就是“违背天理”；维新派指出事物的进化是自然界和人类社会发展的必然法则，只有维新变法，才能挽救危亡。要不要兴民权、设议院，实行君主立宪守旧派认为民权之说无一益而有百害；维新派认为只有兴民权、设议院，实行君主立宪，才是当时中国理想的政治方案。要不要废八股、改科举和兴学堂守旧势力认为八股取士的科举制度是不可改变的。维新派痛斥科举制度是统治者“牢笼天下”的愚民政策，要求废八股、改科举和兴学堂。维新派和守旧派的论战，实质上是资产阶级思想与封建主义思想在中国的第一次正面交锋。论战开阔了新型知识分子的眼界，为维新运动作了思想舆论的准备。本期测试 19世纪90年代，梁启超宣传变法维新主张的著作是（D）。 A. 《新学伪经考》 B. 《仁学》 C. 《人类公理》 D. 《变法通义》请把正确答案在评论区内打出，下期会公布正确答案与解析。

戊戌六君子是谁？慈禧为什么要杀戊戌六君子？ 1898年9月28日，慈禧这太后下令杀掉戊戌六君子，上谕：““康广仁、杨深秀、杨锐、林旭、谭嗣同、刘光第等大逆不道，着即处斩，派刚毅监视，步军统领衙门派兵弹压。”当天下午戊戌六君子就在北平菜市口被斩首。六君子死后，朝廷的内阁将6人的罪行公开化。朱谕开篇就写了这样一句话，“主事康有为首倡邪说，惑世诬民，而宵小之徒，群相附和，乘变法之际，隐行其乱法之谋，包藏祸心，潜图不轨。” 这句话放在首位，意思很明显，“六君子”被杀最重要的原因是他们是康有为的帮凶，或者说时“康党”身份。可是，仔细分析六君子生平经历，我们发现有一位死得特别冤枉，他不是“康党”。有人可能会说，这个人就谭嗣同。谭嗣同名气很大，尤其遗言更是人尽皆知，“有心杀贼，无力回天，死得其所，快哉快哉!”事实上，刘光第死得最冤，以至于当时天下人都认为错杀了。刘光第家境贫寒，父亲英年早逝，母亲卖掉房屋供他上学。正因此，刘光第读书特别努力，24岁是考中了进士，后授予授刑部广西司主事。刘光第在京城为官长达15年，除了日常职位工作外，平时闭门读书，埋头著作，“不与当时名士要人相往还……人罕知之者。” 刘光第确实是去过保皇会，但是仅局限于听康有为、梁启超的演讲，他跟康、梁启二人没有过多交往。“公车上书” 发生在光绪二十年(1894年)，在这前一年，刘光第就写出了影响深远的《甲午条陈》。此时的刘光第完全不顾个人安危，他把甲午惨败的矛头直指慈禧太后为首的守旧顽固派，并在《甲午条陈》向光绪皇帝提出四条建议：“请皇上乾纲独断，以一事权也”; “请皇上下诏罪己，固结人心也”; “请皇上严明赏罚，以操胜算也”; “请皇上隆重武备，以振积弱也。” 即便放在今天来看，这些主张在当时依旧非常有价值，可是第一条就彻底得罪的慈禧太后。当时很多官员都吸食鸦片、收受贿赂，刘光第则为官清廉，连省藩司对新入大臣要送“炭敬”、“别敬”的银子，他都从不收受。举个例子，当时军机大臣裕禄擢升为礼部尚书，大家闻风而动都去祝贺。可刘光第断然拒绝前往，他跟侍卫说：“时事艰难，吾辈岂有暇奔走媚事权贵者哉!”正如此，当刘光第被抓捕后，大家大感惋惜。刘光第被抓入狱时，只带着几本书，他在狱中读书照旧。临死前，刘光第昂首挺胸，“身挺立不仆，观者惊叹，咸焚香罗拜，谓刘君不死矣。”刘光第死后，清军查抄其家，发现一份尚未完稿的弹劾康有为奏疏。刘光第被抓前夕，有人曾托人送来一封匿名信，让他赶紧离开京城，“山雨欲来，不待智者而已知，行矣裴君(刘光第字裴村)，葆忠贞以济世，毋俟昆岗之焚，于义无取。”对于他人的好意，刘光第微笑着对妻子说：“天祸中国，吾等岂惜一死以醒国人!”

1898年，谭嗣同在刑场上被活活砍了30刀才被处死，临行刑前，他的妻子哭着喊：“我想为你生个孩子！”他的回答令人动容。谭嗣同，1865年生人，是湖南浏阳地区晚清官员刘继洵的儿子，同时也是清朝末年期间，维新派的主要核心人员。他家里面家庭条件是非常不错的，10岁的时候就跟随当时非常有名的先生学习，后来因为国家动荡，在爱国主义的情怀以及思想教育之下，他开始研究很多救世济民的方法。他自己本人对于传统的八股文是比较反感的，这也是他推崇维新的一个重要原因。谭嗣同对维新革命的影响是非常大的，他自己本人所著作的《仁学》这部作品，是维新派的第1部哲学著作。然而时局虽然造就英雄，但同样也受限于历史和时代，1898年西太后发动政变之后，要求捉拿维新派，谭嗣同作为维新变法的核心人员之一，自然是首当其冲，第1个被针对逮捕。 1898年光绪24年，谭嗣同参加戊戌变法失败，在9月24日，于浏阳会馆被捕，4天以后在北京宣武门外的菜市口壮烈牺牲。当时西太后非常痛恨谭嗣同，因此特别下令，一定要对谭嗣同处以极刑，在刑场之上，他被砍了整整30刀才被处死。谭嗣同牺牲的时候年仅33岁，在临行之前他们的妻子在刑场外哭喊，希望能够给谭嗣同留一个孩子。然而谭嗣同却并没有同意，反倒是语重心长的劝诫妻子，希望妻子好好的过完自己的下半生，他还告诉妻子多留一个孩子，不过是多一个牢笼当中的奴隶，与其让孩子生不如人，不如让彼此都解脱。即便是以今天的眼光来看谭嗣同，当年这一番言论事实上也是真正的会妻子考虑尊重妻子，让妻子以后能够有新的人生的君子做派。事实上在变法失败之后，谭嗣同完全可以选择像康有为梁启超一样逃亡去海外，至少可以留下性命，为以后再做打算。但谭嗣同并没有选择逃离，而是选择了一条艰辛的会失败也注定要牺牲的道路，但即便如此，他也是直面这样的结果。在行刑之前，谭嗣同留下了那一句，我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑，短短的两句话，将他视死如归，为国牺牲的决心表露无遗。他的生命力也是顽强的，在刑场之上被下令砍了30多刀，每一刀都是在凌迟，在现场很多民众看了都于心不忍。但谭嗣同硬生生的咬牙坚持了下去，或许对于谭嗣同来说，为自己的理想和信念忍受这些酷刑，是从最起初就已经预见到的。戊戌变法的失败，给后世的革命其实是带来了很大的启发的，谭嗣同作为当年维新派的主要人员，他的理想，他的信念，对于过去那个时代压迫的反抗，在精神层面给后世人留下的财富，时至今日仍然值得称颂。

“浏阳三先生”的浏阳之学熏陶出谭嗣同…… 刘人熙、欧阳中鹄和涂启先是晚清浏阳的著名学者，也是谭嗣同的三位主要的老师。浏阳之学对谭嗣同的影响，主要是通过这三位先生来实现的。涂启先（1834-1899），字舜臣，晚年字号大围山人，生于道光十四年，浏阳东里门人。刘人熙（1844-1949），字艮生，号蔚庐，清道光二十四年出生，湖南浏阳西乡枨市小桃源人。欧阳中鹄（1849-1911），字品三，号节吾，又号瓣姜，生于道光二十九年。对于这三位学者，谭嗣同尊敬而亲切地称之为“浏阳三先生”，并在特定的时段里对他们推崇备至。在浏阳三先生中，以欧阳中鹄与谭嗣同的关系开始最早，始于同治三年（1874年），共持续了四年之久。与涂启先的师生关系始于光绪五年（1879⠥𙴯𜉦Œ续三年，这也就是所谓的“受读瓣姜、大围之门”，在谭嗣同早年的学习过程中占据了重要地位。具体来说，欧阳中鹄和涂启先都重视儒家经典，推崇经史之学，嗣同在二位老师的指引下，开始攻读称为“五经”的《诗》《书》《礼》《易》《春秋》等儒家经典，以及《史记》《汉书》《后汉书》等史籍，可以在《谭嗣同全集》中看到“少受《易》，因及三《礼》，于《春秋》独不喜言例”的记载。也正因如此，嗣同才说，“五经诸史之教导，欧阳师、涂师实启沃之。”与此同时，欧阳中鹄强调学以致用，“所谓学者，通天地之情，穷古今之变，求生民利害之源，察数世安慰之本。其行之也，毅然而行其已之也，毅然而已！”这也对谭嗣同后来面向社会倡导变革产生了影响。谭嗣同与刘人熙的师生情缘始于光绪十五年（1889⠥𙴯𜉣€‚就刘蔚庐对谭嗣同的影响来说，主要表现在他引导谭嗣同对船山之学的研读。他在学术上服膺正统的程朱理学，尤其推崇王船山，认为船山能直接继承孔孟的衣钵，集程朱理学之大成，在儒学史上是仅次于孟子、周敦颐的重要人物。在刘人熙的指导下，谭嗣同开始研习船山之学，“为学专注《船山遗书》，辅以广览博取”，并向刘人熙虚心请教，“手书问难甚多”。刘人熙“见其好学深思，辄以己所研求而得之者，一一告知。”嗣同深入研究船山《周易内外传》和《张子正蒙注》等著作，努力吸取中国古典哲学精华，在思想学术史上有极大的收获。正是在三位老师的教导下，谭嗣同对传统文化的兴趣日益浓厚，也吸取了其中的精髓，比如张载的“气一元论”，王夫之的“器变道亦变”等观点，为构建其仁学思想体系打下了基础。总地来说，浏阳之学的浓厚氛围让身处其中的谭嗣同感受到了传统学说的深奥与精妙，促使他积极学习传统文化，并推崇经世致用之学，服膺王船山的“器变道亦变”学说，主张改革社会现状。“从谭嗣同个人成长的过程来说，浏阳士人是其交往的第一个群体，他们构成了谭氏生长于其中的人际文化圈，并对谭嗣同思想学术的发展产生了重要影响。”除了时代背景和地域因素，谭嗣同思想的形成与其家世和际遇也有着密不可分的联系，可以成为追溯谭嗣同一生行迹的重要方式。家庭对个人的成长有着至关重要的影响，是性格形成的重要推动力。谭嗣同所处的封建士大夫家庭为其读书学习和游历交往提供了绝佳的机会，也让其在成长的过程中饱受困扰和惨遭离苦，导致其对生命产生一种“苍茫之感”⠥…𖤸€，家庭对谭嗣同性格的形成至关重要，一方面使其得以认真钻研以儒家学说为代表的传统文化精粹，有机会接触佛教、耶教等宗教思想，另一方面也导致他对生命产生了一种“苍然之感”，导致他对生命产生一种无常之感。谭嗣同之父谭继洵（1823—1901，字子实，号敬甫，又号剑芙）服膺宋明理学，为人拘谨，循规蹈矩，“此人拘谨，盖礼法之士”虽常在外为官，但对谭嗣同的家教甚严，不仅言传身教，而且延聘讲师，授以四书五经之学，为谭嗣同的成长和进步营造了较为浓厚的传统文化氛围，促使他对传统文化尤其是儒家思想有了较多的了解和认同。谭嗣同的母亲虽为家庭妇女，但相夫教子有理有节，对谭嗣同的成长也有重要影响，“谭母一生勤劳节俭，持家有方，教子甚严。……使谭嗣同形成了倔强自立和严于律己的生活作风。”这是谭嗣同的家庭对其成长产生的好的影响。左虎平2024.11.23拜读於芜湖

1927年，69岁的康有为奄奄一息，临终前，他拥着年仅22岁、娇艳欲滴的六姨太阿翠，低声说道：“我给你留了一份丰厚的遗产……”阿翠心头暗喜，谁知康有为却提出了一个极为残忍的条件。 ? 1858年康有为出生在佛山市一个官宦家庭中，从小就被一家人寄于读圣贤书通过科举来做官光耀门楣的期望。 ? 虽然康有为从五岁时就能熟读四书五经并依据着提示做出诗篇被称为神童，但他对于当时科举主考的宋明理学却始终没有兴趣。这就导致他连童子考试都没有通过，更别说举人进士了。 ? 不过康有为却没有认识到是自己应试技巧出现了问题，而是抱怨“理学和八股太过于腐朽而跟不上社会时代发展”。这种情况下他最终竟然选择破罐子破摔直接放弃了复习考试。 ? 怀揣着家人让自己做官的期望，康有为开始另辟蹊径：由于厌恶理学他竟然翻看起了汉朝时期儒学著作，最后写出了《新学伪经考》来证明当时读书人学的著作都是“汉代大儒改编了孔子原著。” ? 在那个列强入侵的历史背景下，众多读书人开始对孔孟之道是否还符合现实需要产生了怀疑。并且新学伪经这个理论一直遭到部分儒生支持，阴差阳错下康有为最终得到了面见光绪的机会来阐述心中理论。 ? 1895年，怀着“不变法不行”的观念当年一众进士以及其他士子共计1300人上书请求变法。康有为抓住了这个机会代表士子们上书，也让他获得了衣带诏来引领变法。 ? 随着变法进行渐渐的康有为诸多问题也凸显了出来，例如他借着为变法筹措资金来为自己谋取私利、提出“围园杀后”来激化光绪和慈禧矛盾最终造成变法失败。 ? 1898年当慈禧通缉令下达后，康有为并不像谭嗣同等君子选择舍身求义而是远遁海外。他并不认为自己对不起那些志士，而是为了变法继续开展而无奈选择此举。 ? 在海外生活的日子中，康有为一边拿着光绪帝诏书一边筹集资金。他虽然号召大家捐款来尽快营救出光绪但直到驾崩都没有真实付诸于行动。 ? 当清朝结束后康有为又回到了家乡，他并没有因为辛亥革命成功就放弃自己保皇思想，而是联系上了袁世凯甚至为他策划过一段时间帝制复辟。不过随着袁世凯真实面目显露，他又开始进行反对。 ? 1917年由于厌倦政治，康有为干脆来到西湖过起隐居生活。在西湖岸边思考人生时，他对一位名叫张翠的民女产生极大好感并将她纳为了六姨太。 ? 由于康有为其他妻子都不喜欢张翠，于是他为了稳住自己爱人在遗书有关财产安排中为她留下了田产份额以及自己两千多幅书法作品。 ? “这些财产你如果想要继承我只有一个条件，就是我去世之后你千万不能改嫁...”这个条件实在是十分残忍，毕竟当时康有为比张翠大42岁两个人肯定不能走到最后。 ? 不过张翠当时已有子嗣，为了孩子未来她还是流着眼泪点了点头。 ? 1927年康有为因病去世，不过在此之后康家五位姨太却陷入了分家产纷争中，并且及其排斥张翠加入。为了儿女安全，她只好带着书法作品来到了寺庙居住。 ? 本来以为会这样平静地过上一辈子，但天有不测风云一天晚上小贼把她们所有值钱物件偷走。无奈之下，张翠只好带着孩子们回到康家。 ? 当时康家的主事人本来就不欢迎张翠，在听到她弄丢所有书法后更是欺负她。被迫无奈下，她最终只好寄宿在一家旅店中靠着他人接济来过完悲惨的一生。

刘慈欣预言说地球上的煤和石油永远用不完。我国的世界上第一部关于农业和手工业生产的综合性著作《天工开物写》“凡煤炭取空而后，以土填实其井，以二三十年后，其下煤复生长，取之不尽。” 这句话意思是煤炭被开采完之后，用土填满矿井，二三十年之后，下面的煤炭又会重新生长出来，取之不尽。而所谓的煤炭是由古代植物残骸在特定的地质条件下经历数百万年的压缩和化学变化形成的。这样的观点恐怕要重新考虑了。石油也是如此。

北京名人故居，故事多到你走不动一座城，承载着历史的厚重与文化的积淀，名人故居是那些故事的见证者~𐟎ž 𐟓𝨵𐨿›历史，探寻名人的生活与理想。 𐟔𙨰�㥐Œ故居谭嗣同故居，位于北京市西城区北半截胡同41号，是晚清官员谭嗣同的故居。该故居为一座小型四合院，布局紧凑，保存较为完好。院内房屋保持着传统的建筑风格，青砖灰瓦，木结构门窗，显得古朴典雅。这里是谭嗣同在京期间的重要居住场所，也是他从事维新变法活动的重要地点之一。 𐟓地址：北京市西城区北半截胡同41号 𐟔𙦯›泽东同志在香山毛泽东同志在香山的故居，位于北京市海淀区香山公园内，是一处具有重要历史意义的纪念地。这里曾是毛泽东同志在解放战争时期居住和工作的地方，也是新中国成立前夕的重要决策地之一。故居内保留着毛泽东同志当年的生活和工作场景，通过参观可以深入了解毛泽东同志的思想、品格和风范，以及他在香山时期的历史贡献。 𐟓地址：北京市海淀区买卖街40号香山公园 𐟔𙦝Ž莲英故居李莲英故居位于北京市，是晚清时期的建筑风格，已成为崇文区的区级文物保护单位。该故居是北京多进四合院的典型代表，院落错落有致。此处宅邸在民国时期成为民居，并曾是中华戏曲学校旧址。京剧艺术大师梅兰芳和焦菊隐都曾在这里工作生活过。其中，位于崇文门外东兴隆街52号的四合院是李莲英的一处故居，但目前已成为同仁堂集团的博物馆，并不对外开放。 𐟓地址：北京市东城区崇外大街东兴隆街52号 𐟔𙦢…兰芳祖居梅兰芳祖居位于北京市西城区，是京剧艺术大师梅兰芳先生的故居。这座宅院承载着梅兰芳先生的生活记忆，也是他对京剧艺术深入研究和不懈追求的见证。故居内保存着梅兰芳先生的生活用品、剧照以及各类京剧服饰，为游客提供了一个了解梅兰芳和京剧艺术的窗口。 𐟓地址：北京市西城区铁树斜街101号 𐟔𙩃‘王府郑王府，位于北京市西城区大木仓胡同，是清代规模较大的一座王府，原为明代姚少师广孝的赐第。清军入关后，该府邸被世祖赐给其从叔郑亲王济尔哈朗，成为郑亲王府。王府坐北朝南，占地广阔，原布局自东而西分为三部分：东部是王府主要殿宇所在，中部为院落住宅，西部为花园，其中花园命名为“惠园”。历经清王朝由鼎盛至衰亡的历史进程，郑王府承载了丰富的历史文化信息。如今，郑王府的产权归属国家教育部，为中国教育基金会所在地，并被列为北京市重点保护文物。现存建筑主要为东部残留，包括街门、正门、正殿、东配楼和西配楼等。 𐟓地址：北京市西城区大木仓胡同35号 𐟔𙩩쨇𔨿œ故居马致远故居位于京西门头沟区王平镇的“王平古道”的韭园村，村内的西落坡村有一元代古民居，当地村民们世代相传说这里就是马致远故居。马致远故居坐西朝东，是一座大四合院。故居门前有小桥流水，门前的影背墙上写着“马致远故居”，并有马致远生平介绍。绕过影壁跨过一间东房的大门就来到院子里。院子很大，西北东南四面都有房间，每边为三五间。因长久没有人居住，破旧得很厉害，院内野草丛生，杂物堆放。 𐟓地址：北京市门头沟区王平镇韭园西落坡村 𐟔𙧺ꦙ“岚故居-四库书房四库书房位于北京市西城区的纪晓岚故居内，这是一处具有历史文化价值的书房。纪晓岚是清朝时期的著名学者，他的故居及四库书房是他进行学术研究、撰写著作的地方，书房内藏书丰富，代表了当时的文化底蕴和学术氛围。 𐟓地址：北京市西城区珠市口西大街241号 𐟔𙩽白石故居齐白石故居位于北京市西城区跨车胡同13号，建于清代中晚期，是一座三合院带跨院的住宅。故居坐西朝东，面积204平方米，由东、西、北三个院落组成，其中北面的三间屋子分别是齐白石生前的画室、卧室和饭厅。齐白石在此共创作了2万多幅画，这些画作充满了朴质的感情和浓郁的乡土气息，以民俗入画，歌颂劳动，表现了纯朴的生活情趣。故居现被列为北京市重点保护文物，但由于周边环境的变迁，故居显得孤立且与现代建筑形成鲜明对比。 𐟓地址：北京市西城区跨车胡同13号 #北京名人故居 #历史文化# #四合院# #京剧艺术# #清代建筑# #文化遗产# #名人故事# #历史探访#

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