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为政第二原文权威发布_为政第二原文全文(2024年11月精准访谈)

内容来源：卡姆驱动平台所属栏目：观点更新日期：2024-11-27

为政第二原文

君子不器：真正厉害的人，往往“不器”，别再追求让子女“成器” 关于“君子不器”，这句话出自《论语ⷤ𘺦”🣀‹，意思是讲君子不应该像某种器具，只能有固定的用途。这是书本上对“君子不器”标准化的解释。很多时候，我们会把古人比较经典的言论单独提炼出来，这样虽然方便流传，但却因为没有上下文的结合，以至于会丧失很多必要的内涵。比如“君子不器”，如果结合完整的上下语句来看，孔子实际上讲的是关于君子的三个标准，而“君子不器”只是这三个标准的其中一个。那么在原文当中，子曰君子不器后面紧跟着两句，一句是“子贡问君子，子曰：先行其言而后从之”，还有一句是“子曰：君子周而不比，小人比而不周”。君子不器是孔子对君子的第一个定义，也就是说君子不应拘于一器；子贡又问什么是君子。那么子贡这个人，平时话比较多，说得多做得少，所以孔子说先行其言而后从之，意思就是讲君子不能光说不做，而要做了再说；周而不比比而不周则是讲，君子不跟别人勾结，也不会因为利益而依附于人，但小人相反，他们喜欢结党偏私，有利则趋，有势则附。由此我们可以看到，古人对一个人的期待，是希望他成为满足这三个标准的君子，一是不要成“器”，二是有真正的行动力，三是保持独立的人格和思想。而现在的教育，则恰好相反，人们总是希望自己的子女成器，能够掌握一技之长，依靠某项技能在社会生存。如果你仔细思考一下，就会发现，现在的教育，往往就是让人成为工具。父母拼命培养子女，考上一所学校，选一个专业，毕业以后找一份对口的工作，然后靠学到的这个技能，像一个机器一样工作一辈子，所以很多人走向社会以后，他的人生，几乎一眼就能看到结局。我们经常说教育问题，现在的教育可能的确存在方方面面的问题，但人们往往忽视了一个最大的问题，就是教育正在不知不觉地将人“工具化”，这其实是一件非常可怕的事情，它正在将人不断地工具化。人之所以为人，是因为每个人都有他的无限可能，一旦人被工具化以后，这种可能就被彻底限制，他的人生会永远局限在一个固定的框架之内，那么这样的人，注定只是被用之才，而不是自用之才，因为他只能被别人当作工具使用，而无法实现自己真正的人生价值，也找不到真正的人生意义。明代张居正曾经说过：真正能当大用的人，只能是不器之才，而那些只有一才一艺者，则只能因人而器使。当然，在一个正常的社会，人要具备生存所需的一技之长，但请记住，你首先是人，而不是工具，读书的目的，不是为了变成一个工具，而恰恰是为了避免自己成为工具！ #我要上热门# #教育#

孔子的识人术：三步教你洞察人心 𐟓š —— 【原文】子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉度哉？” 【翻译】孔子说：“看一个人的所作所为，考察他处事的动机，了解他心安于什么事情。那么，这个人的内心怎能掩盖得了呢？” 𐟔 —— 在人际交往中，知人善任是关键。孔子总结了一套科学的方法来了解他人，可以概括为“视”“观”“察”三部曲。要想真正了解一个人，必须先观察他的言行，再深入了解他的内在动机，最后确认他的价值取向和志趣所在。第一步：“视其所以” 每个人的行为表现不同，有人为恶，有人为善。要了解一个人，首先要观察他的行为表现。行善是君子，作恶是小人，这是初步的判断标准。但这种方法只是从表面分析，还需要进一步深入观察。第二步：“观其所由” 观察一个人行事的动机和方法。对于为恶的人，要看他是否心存恶念，还是迫于无奈。对于行善的人，也要观察他是否真心为善，是否诚实，以及他的目的何在。这种方法从长远的角度了解对方，比第一步更为深入。第三步：“察其所安” 要深入了解对方的价值取向和志趣所在。如果一个人以行善助人作为自己的价值观，他就会真心喜欢行善，不会矫情。但如果他是出于某种目的或形势不得不这样做，即便行善，也不会乐于长期做下去。能够看透这些，才算真正知人。孔子的识人法是对一个人从外到内做全面的了解和深入的考察。即便他人极力掩藏真实想法，只要我们耐心观察，也能让他们露出马脚。一般情况下，做到前两点并不足以真正了解他人，只有把握其价值观，才能彻底了解他。言语是最表面的东西，最不靠谱，日常行为也只是初步判断的标准而已。了解到他人做事时的动机，已经能够较为准确地认识他人。如果能认准其价值观和志趣，当算是真正知人了。对于为政者而言，“知人”的目的在于“善任”，只有“善任”才能使人才发挥出最大的潜能，做到人尽其才，保证国家的政策得以贯彻和落实。

「论语」为政第二原文及译文

近日，读史书时发现一个“字词”问题，百思不得其解。于是，特向您请求帮助解答。《资治通鉴》第二百七十卷后梁纪五记载:“吴越王镠见何逢马……”。对于这句话，中华书局十八卷本给出这样解释:“吴越王钱鏐看到了何逢的战马……”。对于这样的解释，本人不太理解的地方有三点: 一是文中从来没有读到一位叫“何逢”的人物，百度也没有找到后梁时期叫“何逢”的人。二是从上下文分析看，司马光想在本段中描写和叙述钱鏐的性格特点和为政风格的，但段落首句却写将士们看到钱鏐悲痛何逢的战马，为之感动而归心臣服于他。为什么呀？三是果真如此，那么何逢是谁？何逢之马又有啥故事呢？若均不是，那么就是史学者们的疏漏遗误之处。斗胆猜想一下，原文的意思可能是“吴越王钱鏐看到了自己久别重逢的战马……。” 欢迎和感谢朋友们和专家学者交流探讨和不吝赐教，感激！感激！感激！#大学第一课# #历史#

《道德经真义》第二十二章【原文】曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑，是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚全而归之。【译注】：能屈曲才能圆全其形；能侧生才能伸直其枝；地势低洼才可储水；弊旧之物则易维新；少则可加多，多则满而散乱矣。所以圣人以守中抱一为范式，以柔弱、谦卑、屈曲为志。不彰显而敛藏，其实更为明智。不自是而谦逊，德操愈加显扬。不自我夸耀，其功德愈加卓著。不骄傲自满，美誉更加久长。愈不竞短争长，愈无人堪与其争。古人所说“曲则全”，岂是虚言？诚能得其全。第二十四章【原文】：企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也曰：余食赘形，物或恶之。故有道者不处。【译注】：踮脚显高的人站不久，跨步逞能的人行不远。彰显自己的人不明智；自以为是的人无嘉名；自我夸耀的人有绩无功；骄傲自负的人美名不长。道，恶盈喜谦，故有道者言“盈余之物如剩饭、赘疣，鬼神都不喜欢，况于人乎？”故有道之人忌之。【阐释】：此二章义理相近，故并于一章论之。该二章用辩证逻辑给帝王讲解谦逊屈曲而不彰显、不邀誉才是进道之阶。帝王勿与民争利，以不争为争，则无人能与争。 “曲则全”，“曲”为屈曲、弯曲之义。所有圆形之物，皆弯曲以成型。“全”者，此处为周全、圆全之义。 “枉则直”，“枉”字此处为不正、倾斜之义，树木除了树干直生，树枝皆侧斜而生，否则难以伸展。《论语ⷤ𘺦”🩣on》曰“何为则民服？”孔子icon对曰：“举直错诸枉，则民服”。义为“推举廉直之人为士，而贬谪奸邪之人，则顺乎民心。”此处以“枉”为斜。曲与枉，老子icon皆用以喻处世之智，戒其过分刚直，能曲则全、能侧则伸，故能保全自身。 “洼则盈”，低洼之地才能蓄水。 “弊则新”，物件弊旧，才能维新。 “少则多”，容器虚空才能多装。 “多则惑”，“惑”为散乱之义。超过容量，就会散溢于外。 “是以圣人抱一为天下式。” 守中抱一，既是养命延年之道，也是经国治世之道。 “抱一”，既内含与道合同、阴阳合一之义，也包含内敛中庸之义。 “天下式”之“式”通于“栻”，原指阴阳栻盘。古代阴阳家制作阴阳栻盘，用以反应大自然的运行规律，后演变为罗盘。在第二十八章中也有“知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德icon不忒。复归于无极。”其中的“天下式”也是指的栻盘，以喻自然法则。 “圣人抱一以为天下式”，守中抱一是帝王给天下人修道进德作的范式，这是《道德经icon》中最有份量的一句话。 “不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚全而归之。”这是“弱者道之用”的智慧，亦即以谦取盈，以卑取尊，以曲求全、以少求多，以阴胜阳、以不争为争的大智慧。 “企者不立”，踮脚显高是站不久的。 “跨者不行”，跨步逞能是走不远的。 “ 自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。”都是批评帝王中的自贵者、彰显者与骄纵者。老子崇虚、崇谦。《庄子•人间世》曰“唯道集虚，虚者，心斋也”。《易ⷨ𐦂𗥽–辞》曰“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。”天、地、鬼、神、人都厌恶盈满而喜爱谦逊，故曰“余食赘疣，物或恶之。”鬼神都不喜欢多余之物——如剩饭与赘疣残疾之人。此处之“物”字指鬼神。天乙子刘化龙

“机神明鉴似魏武，忠顺勤劳比孔明”陶侃不仅是东晋的中流砥柱，更是庚续守护华夏文明的大功臣陶侃是东晋的开国元勋和中流砥柱，先任荆州刺史，后又任荆州、江州两州刺史，手握八个州的军权。《晋书ⷩ™𖤾ƒ传》：“陶侃字士行，本鄱阳人也。吴平，徙家庐江之寻阳。” 陶侃是庐江寻阳人，陶侃父亲早逝，他是母亲带大的，不难想象，他的家庭出身。史书也记载了，陶侃出身寒门，家里条件很差。在士族门阀时代，他是没有机会的。西晋实行的是“九品中正制”，这是士族门阀阶层崛起的标志。士族门阀垄断了当时社会的经济、政治和文化，尤其是政治上的垄断。当时做官的制度叫荐举制，荐举主要依靠个人的能力和条件，但是到了“九品中正制”下，只看门第。换言之，要想做官，就必须要门第。寒门出身就算再有才华也决定了在正常的仕途发展之中难以有所成就。这就是“上品无寒门，下品无势族”。陶侃本来是没有机会出人头地的，但幸运的是，陶侃遇到了乱世。乱世给了陶侃这样寒门人士崛起的机会。陶侃原本是南蛮校尉刘弘手下一个不起眼的小吏。当时，有一个叫张昌的人乘机作乱，朝廷就派刘弘去平乱。陶侃因为在平乱中表现突出而被赏识，最后以军功获封东乡侯。后来，另一个野心家扬州刺史陈敏见皇室衰微，也起兵作乱试图割据江南。刘弘任命陶侃为江夏太守抵御陈敏的弟弟陈恢，陶侃不辱使命，多次击败陈恢。刘弘去世后，陶侃成了东海王司马越的参军，后出任扬武将军，驻扎夏口。后来陶侃投靠了琅琊王司马睿，在司马睿的带领下，他平定杜弢的叛乱。正因为功勋卓著，引起了当时手握重兵、最有权势的荆州刺史王敦的不满。王敦是个野心家，肯定不会允许这种人的存在，结果战功赫赫的陶侃只能南下去广州当刺史。那个时候的广州可不是现在的富庶之地，而是蛮荒之地，甚为凄凉。陶侃的手下都为他打抱不平，认为不能去，但陶侃却欣然接受。不仅如此，陶侃到了广州后，很快了解当地的实际情况，出台政策，恩威并至，将地方势力一一铲除，保境安民，不遗余力。勤于政务的陶侃事无大小都会亲自过问，百姓们安居乐业，路不拾遗。与此同时，陶侃每天还要做一件事，那就是每天早上搬一百块砖到房子外，晚上再从外面搬回房屋里，每次都搬得大汗淋漓。结果弄得大家莫名其妙，有好奇的手下实在忍不住就去问。陶侃笑了笑说：“北方多事，国土沦丧，我们要下下决心，收复失地，恢复中原。如果终日耽于安乐，过着悠闲的日子，就会消磨我们的意志。而我这样做，正是为了磨炼自己。”众人恍然大悟。此事在《资治通鉴》中有详细记载：侃在广州无事，辄朝运百甓于斋外，暮运于斋内。人问其故，答曰：“吾方致力中原，过尔优逸，恐不来堪事，故自劳耳。” 还有一个故事，也能说明陶侃治理社会的能力。当年，他在武昌担任太守的时候，发现武昌市场萧条。武昌是个水运中转站，按道理不应该如此萧条才对。经过调查，他得知原来长江航运上盗贼猖獗，而这些盗贼大多依附于西阳王司马羕。司马羕是晋宣帝司马懿之孙、汝南文成王司马亮第三子。虽然陶侃知道这是皇亲国戚，但他却不管，直接带人到王府要人，西阳王勃然大怒，扬言要将陶侃拿下。陶侃证据确凿，义正词严，据理力争，西阳王无法抵赖，只好乖乖交人。随后陶侃将盗贼斩首示众、以儆效尤，从此武昌再无盗贼横行，百姓安居乐业。从这两则事迹足以看出陶侃治理社会的才华。当然，除了军事和为政的才华外，陶侃的品质也是后人学习的榜样。也许是自幼饱尝生活艰辛的缘故，陶侃在生活上和工作中都很节约，可以说节俭到近乎吝啬，《晋书》直接吐槽说“性俭吝”。苏峻叛乱时，朝中权臣庾亮逃离去投奔陶侃。吃饭时，陶侃用韭菜招待庾亮。当时又正值夏季，韭菜有“春食则香，夏食则臭”的说法。陶侃居然在三伏天请庾亮吃韭菜，你说庾亮能吃的下吗？反正陶侃不管，自己吃的津津有味，吃完后，对着庾亮说：“我好心好意请你吃饭，你居然浪费！”庾亮不愧是士族门阀，谈吐之间充满了儒雅和睿智：“陶大人且慢动怒，我把韭菜根留下，等到明年可以再播种啊。”一句话说的陶侃无言以对。陶侃任荆州刺史的时候，有一次外出去体察民情，一行人走到一块稻田时。陶侃看到一个人拿着一把还未成熟的稻谷玩。陶侃当即就质问：“稻谷还没熟，你摘下来干嘛？”那人估计不知道陶侃，漫不经心的说：“走路时看到的，就顺手采下来玩玩呗。”陶侃听完后，勃然大怒：“你什么情况？自己不种田不说，还拿别人的稻谷来糟蹋，你怎么回事？不知道粮食来之不易吗？”说完就让手下抓住那人，拿鞭子狠狠教训了一顿。此事在《晋书ⷩ™𖤾ƒ传》中有记载，原文如下：尝出游，见人持一把未熟稻，侃问：“用此何为？”人云：“行道所见，聊取之耳。”侃大怒曰：“汝既不田，而戏贼人稻！”执而鞭之。还有一次，陶侃负责督造船只，他发现大量的剩竹头和木屑被工人们扔得到处都是。随后陶侃叫工人们赶紧收集起来，放入仓库之中。虽然众人都很疑惑，说陶侃是个”铁公鸡“，一毛都不剩，不过大家依然照做。很快，陶侃的见识显现了。当年春节前夕，天降大雪，第二天放晴的时候，到处都是化水，潮湿腻滑，大家都不敢走。这时，陶侃赶紧叫人去仓库把当初没有扔掉的木屑铺撒在地上，结果大家都说陶侃有见识。后来陶侃去世后多年后，桓温要出征四川，需要制造大量的战船，但是钉船的钉子不够用，一时间无计可施。于是有人就将陶侃当年保存的竹头拿了出来，全都做成了竹钉，从而解决了一大难题。至此，大家终于明白，陶侃不愧是人才啊！卓识和远见都非常之高。其实，陶侃能有如此成就，离不开他母亲的教导。陶侃的母亲湛氏与孟母、陶母、欧母、岳母一起，并列我国古代贤母。陶侃和他的母亲湛氏并没有因为家里贫穷而丧失斗志，尤其是他的母亲一直在鼓励他，不仅鼓励他，还不断帮助他。《晋书ⷥˆ—女传》记载：同郡范逵素知名，举孝廉，投侃宿。于时冰雪积日，侃室如悬磬，而逵马仆甚多。侃母湛氏语侃曰：“汝但出外留客，吾自为计。”湛头发委地，下为二髲，卖得数斛米，斫诸屋柱，悉割半为薪，锉诸荐以为马草。日夕，遂设精食，从者皆无所乏。逵既叹其才辩，又深愧其厚意。明旦去，侃追送不已，且百里许。最后范逵果然被陶侃母子的行为感动，于是就将陶侃推荐给了当时的庐江太守张夔。张夔就任命陶侃担任督邮。陶侃从此正式踏入仕途。简单的记载我们已然能看到一个高大的贤母形象。我们看到湛氏和陶侃这对母子，当时虽然很穷，但并没有丧失志气，而是志存高远，很有见识。贫穷掩盖不了杰出人物的锋芒，机缘来到，必然出人头地。《世说新语》记载了这样一个故事：陶公少时，作鱼梁吏。尝以一坩鲊饷母。母封鲊付吏，反书责侃曰：“汝为吏，以官物见饷，非⠥”露益，乃增吾忧也。”为官之道，自己必须公平公正、不偏不倚，这样才能做到光明正大、政治清明。只要自己做到清正廉洁了，才能在百姓中树立威信。有这样的母亲，难怪陶侃能成才。从少年贫寒、仕途不得意，最终成为东晋开国元勋，都督八州军事，位列高位，甚至对中华文明的延续也做出了一定的贡献。根据陈寅恪先生的观点，东晋政权的建立和稳定，为中华文明延续做出了很大贡献，奠定了后来隋唐制度。而陶侃作为东晋开国元勋，为东晋政权的建立和稳定做出了很大的努力。陶侃不仅是东晋的中流砥柱，更是庚续守护华夏文明的大功臣。左虎平2024.10.30膜拜於芜湖

《道德经真义》第三十章、第三十一章（一）【原文】：以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。【译注】：以道辅佐帝王者，不会鼓励帝王用战争的方式称霸天下。天道是有报应的。屯军之处，杀气盈盈、百姓四逃，故稼禾不长而荆棘丛生。大军过后，生灵涂炭、厉鬼喊冤而必有凶年。所以要谨慎用兵，达到平叛止乱的目的即可，不可以霸凌为目的。达到目的但不自夸、不炫耀、不骄躁，要出于不得已而用兵。胜而不霸凌。天下事，阳极必阴、壮极则衰。所以用势过强则失于道，失道则危殆不远矣。第三十一章【原文】：夫兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。君子居则贵左，用兵则贵右（此二句原在“故有道者不处”句后，调整至此更合逻辑）。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之。战胜，以丧礼处之。【译注】：精兵利器都不是吉祥之物，所以就连鬼神亦讳避之，故有道者一般不用战争的方式来解决问题。既然战争非吉祥之事，非君子之举，就尽量不要发动战争，除非不得已而用之。如果不得不用，宜低调处之。即便出兵得胜，也勿得意自喜。胜而骄狂者，必定嗜杀而有屠夫之心，嗜杀者不得天佑。帝王临朝以左为上，文官居之。以右为下，武官居之。政事用文官而崇左，尊者居左，卑者居右。军事用武官而崇右。故上将军位尊而居右，偏将军位卑而居左。用兵与丧礼一样“贵右”，说明自古把用兵视为凶事。如果杀人过多，则须对敌方死者哀而悼之。如果获得胜利，也不能以喜事贺之，而当以丧礼处之。【阐释】：这两章论述“兵道”，老子的核心思想是无为与不争，所以老子反对战争，把战争定性为“不详”之人祸，强调不得已而用之，而且要用兵有道。 “以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。” 孔子曰“为政以德，比如北辰，居其所而众星拱之。”以道治国能民富国强、天下归心，何须用战争掠夺的方式称霸天下？所以以道辅佐帝王者，不要蛊惑战争。战争的霸凌与掠夺会寄仇恨于人而有报应的，一时之胜往往会遗患长久。 “师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。”杀气盈盈之地，百姓出逃、嘉禾不生，故曰“荆棘生焉”。战争之后，尸横四野、厉鬼喊冤，或旱魃肆虐、或瘟疫流行，故必有凶年。 “善有果而已，不敢以取强。”所以战争只是用来止乱平叛，或者抵御侵略，不是为了凌霸对方百姓。“果”，目的、目标、结果之义。 “果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。” 矜，傲慢之义。伐，夸耀之义。骄，自满之义。战争是因为不得已而战，达到止乱平叛的目的即可，不可骄狂炫耀而仗势凌人。 “物壮则老，是谓不道，不道早已。” 万物之生死皆前阳后阴：由生到壮为前阳，由壮到死为后阴。故壮极则衰。所以霸凌天下而快速强壮者，则易快速衰亡。 “夫兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。” 古代把战争看为是“国之大事”，《左传》曰“国之大事，在祀与戎”。是说国家大事有二，祭祀与战争。《孙子兵法》亦曰“兵者，国之大事也，死生之地，存亡之道，不可不察也。”但是对战争的定性是毋庸争议的，无论胜负都是灾难，都是凶祸之事。如《国语》记载越王勾践欲伐吴，范蠡进谏曰“夫勇者，逆德也。兵者，凶器也。争者，事之末也。阴谋逆德，好用凶器，始于人者，人之所卒也。淫佚之事，上帝之禁也。先行此者不利。”范蠡是说：主动去侵犯他人者为逆德，逆德者不利。用兵的主要目的是防止他人侵略。 “物或恶之”，“物”字指鬼神，即鬼魅精气。俗巫常以刀剑等血刃凶器魇劾鬼神，所以鬼神都忌惮兵器。既是凶器，则“有道者不处”。 “兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。”杀人武器不是君子之器，不得已而用之，杀人之事不宜炫耀，故曰“恬淡为上。” “胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。”杀人而炫耀者必不仁善，嗜杀者必遭天咎。天乙子刘化龙

《道德经真义》第十七章【原文】：太上，下知有之；其次亲而誉之；其次畏之；其次侮之。信不足焉，有不信焉，犹兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。【译注】：远古时期的帝王以无为而治，百姓仅知道他的存在而已，对他既不誉、也不辱。后来是以仁义治国者，只想让百姓对他亲近感激、赞誉有加。再后来的帝王用威权治国，百姓慑其淫威而不敢造次。最后是用峻法暴政统治天下，必定引起百姓的逆反。言多则寡信，政令太多会失信于民。所以高明的帝王皆应少言寡辞，行不言之教、无为而治。民富国强之后才算功成事遂，但是百姓只会说“这才是自然而然的王道。” 【阐释】：老子icon该章讲解帝王治国的不同境界，以无为而治者为最上，其次是善意的理想主义者，再其次是威权治国者，最反对专制暴政与峻法治国。第二十五章有“故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。”自然界有王道法则，这是自然的差别性造成的，这在群居动物中是种普遍现象。动物界icon之王皆是族群的守护者，如狮王、狼王等。但在人类社会，却让百姓颠倒成为帝王的守护者，所以人类之帝王已失王道。在帝王上位这个大问题上，古代开国帝王一般用战争的方式夺取，之后再以世袭的方式来嗣续其国祚，于是“国家”自古以来都成了帝王的“家天下”，人民都成了帝王的奴隶。故《诗经ⷥ𐏩›…》曰“普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。”所以说有了国家与帝王，则往往演变为百姓的灾难。 “太上，下知有之。”是指远古部落时期的帝王与民不分等级，权力阶层虚化。此时的帝王视国家为公器，无为以治，尊重百姓的民主权利，就是尊重自然法则而不会把个人意愿强加于百姓。百姓仅知道帝王的存在，对其不亲不怨、不誉不辱。既不会对帝王歌功颂德，更不可能叛逆造反，像是没有帝王的存在，故曰“太上，下知有之。”这正是文子icon所说的“夫乱国若盛，治国若虚。亡国若不足，存国若有余。”是说“治理混乱的国家处处需要管理，治理有道的国家似乎没人管理。将要消亡的国家，管理者总是不够用；长治久安的国家，管理者似乎多余。”治国有道的表现就是权力阶层的虚化。 “其次，亲之誉之。”老子这是在批判次古时期帝王个人的理想主义。理想主义者虽然有善意的人文道德情怀，但其本质还是以帝王个人的意愿来替代人民民主，目的是想得到百姓的亲近与赞誉。理想主义者虽然有着善性的初衷，但这是危险的，因为其个人主观意愿的实现无不依赖极权与专制。 “其次畏之，其次侮之。”“畏之”，恐吓百姓。“侮之”，暴虐百姓。用理想主义治国的帝王毕竟还是善良而有情怀的，后来的帝王越来越高看自己，视自己为“天子”，而逐渐以百姓为奴隶，所以逐渐用威权治国，甚至暴政峻法治国者，视百姓为草芥而恐吓之、暴虐之，必会因民怨多积而覆国。 “信不足焉，有不信焉，犹兮其贵言。”是说：民无信不立，言多则寡信，政令太多则会失信于民而动摇国本，故帝王宜少发号施令。。《论语ⷩ✦𘊣€‹载：子贡问政。子曰“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？曰“去兵”。子贡曰：“必不得已而去。于斯二者何先？”曰“去食。自古皆有死，民无信不立。” 子贡icon问孔子icon为政之道，孔子答曰：无非足衣食、足兵马、有信。如果三者不能全备，可以舍去“足兵”。余二者若不能全备，可以舍去“足食”。帝王最不能丢掉的就是人民的信任！可见取信于民是为政之本。故《管子》曰“信不足，安有信？” “功成事遂”而不恃势、不居功、不邀誉、不搞个人崇拜，这才是最高境界的太上之治、合道之治。唯此， “百姓皆曰我自然”——这才是自然的王道。看看自然界的王者，无不出于自然的王道法则——即凭其德势而为守护族群敢于牺牲者为王，而非安享尊贵、邀亲邀誉者。天乙子刘化龙

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为政第二原文解释翻译-论语-国学梦
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《论语》为政篇第二23（原文、译文、点评） - 知乎
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《论语》为政篇第二19（原文、译文、点评） - 知乎
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