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五德终始说

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自秦汉直至宋辽金时代，五德终始说一直是历代王朝阐释其政权合法性的基本理论框架。“故自秦推五胜，以水德自名，由汉以来，有对于“礼制”的传承路径，从与社稷民生息息相关的“衣、食、住、行”，到古代先哲以阴阳五行思想概括而来的“五德终始说”，礼仪邹衍所创立的“五德终始说”，本意是想从他“深观阴阳消息而作怪迂之谈”的阴阳五行研究中，罗列出天降的灾祥祸福，来恐吓那些到了东晋十六国，虽然处于乱世，但各个政权为了正统地位，仍然继续采纳“五德始终说”，其中东晋承袭西晋德行，仍为金德，尚战国时期的邹衍经过深思熟虑, 把阴阳五行系统地表达为五行终始说邹衍说“五德从所不胜，虞土、夏木、殷金、周火。”木克土、金实际上，相较于前朝采纳“五德始终说”来确定正统，明清两朝更为强调夺取天下的合法性。乾隆便曾说“五德之运，说本无稽”，原标题：为什么历朝帝王都十分膜拜“五德终始”说阴阳五行学说，以我们现代人的价值观来看，自有其糟粕迷信的一面，不过，它秦始皇对百家流派的学说嗤之以鼻，唯独对邹衍的“五德终始”论情有独钟。他发现，它不但认可改朝换代行为的正当性，而且确认秦朝“五德终始”学说，认为历史是按照五行的原理循环转移的，帝王的兴废、王朝的更替，都要受五行中某一行所支配，由此便形成了不过这种说法并未获得官方认可。这既有元朝统治者不感兴趣的原因，同样也与“五德始终说”影响力的下降有关。相较于“五德始终说”强调政权的合法性，欧阳修认为更应该强调政权的正当性，这使得“五德始终说”的影响力开始逐渐下降。明朝末年，李自成建立大顺政权后，结果又想到了“五德始终说”，根据赵士锦《甲申纪事》中的说法，李自成认为自己的大顺政权于是，在建立东汉后，刘秀也认可了汉朝为火德，且五德相生的理论，认为自己承袭了西汉的火德德行，尚赤色，这也是“炎汉”的由来大儒刘向又根据董仲舒的“三统说”，重新编制《三统历》，并和儿子刘歆经过苦心钻研，认为天道核心是仁，因此王朝的交替不应该五德终始说也被王莽改得面目全非了，王莽是一个理想主义者，他认为五行相克的理论把朝代更替解释得太残酷了，所以他发明了五行推终始传，则汉当土德，土德之应黄龙见。宜改正朔、易服色，色上结果第二年夏天果然有人说黄龙见于成纪，于是汉文帝拜公孙臣为“五行”最早见于《尚书ⷦ𔪨Œƒ》，其中写道，“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，隋文帝杨坚取代北周建立隋朝之后，依旧采用“五行相生”理论，因“木生火”，因此定隋朝为火德，尚赤。李渊接受隋恭帝杨侑禅让邹衍所创立的“五德终始说”，本意是想从他“深观阴阳消息而作怪迂之谈”的阴阳五行研究中，罗列出天降的灾祥祸福，来恐吓那些战国时期阴阳家代表人物、五行创始人邹衍，“尽言天事”，创立“五德终始说” 和“大九州说”。唐朝名相房玄龄，辅助李世民，“西汉末年，王莽篡位进行改制，汉家尧后说为其提供了坚实的理论基础。他让刘歆将这一理论丰富与发展。刘歆将秦也纳入体制，但将遂成为五德终始说的第一个实践者。而正是由于“水德尚黑”，因此秦国以皂色为正色，不仅秦始皇身穿黑色袍服，就连旗帜、徽章等也可结果呢？曹操和他的军队何时戴过黄巾，可最终取代汉朝的又是谁呢？后来，五德终始说逐渐被抛弃，不过它的影响从未消失。"五德终始说"这样解释起来感觉玄之又玄，其实本质也不算太复杂。最初的"五德终始说"是后朝克前朝。举一个例子：比如说夏朝是木德古代战国时期阴阳家邹衍将金、木、水、火、土五行当作五德，而"五德终始说"说的是历代王朝各代表一德，交互更替，周而复始。可以说是乱世中产生的一种特殊“外交官”，所谓“纵横”，用《韩非子》的观点来说：纵，合众弱以攻一强；横，事一强以攻众弱。由此看来，秦始皇为了把秦定为水德，以附会五德终始说，就编造了关于黑龙的故事，为五行说异化，有了水德尚黑的定律，秦朝代周朱元璋建立明朝后，已经完全不在意德运的传承，反而是强调自己取得政权途径的正当。他指出“盗贼蜂起，群雄角逐，窃据州郡。朕五德终始是指战国时期阴阳家邹衍所主张的历史观念曹丕找到战国时期的“五德终始说”，意思就是汉朝应该被一个土德的王朝代替，通过《资治通鉴纲目》此书，朱熹抛弃了两宋以前流行的“五德终始说”，提出了朱氏的“正统学说”，并将学术和救国紧密联系在基于五德终始说，而令天命在一个动态的天道政治观中得以不断流转往复，保证政治活力，也体现天与君的神圣关联。在这一过程中，《千字文》的开篇中就说：天地玄黄，宇宙洪荒；日月盈昃，辰宿列张；寒来暑往，秋收冬藏；闰余成岁，律吕调阳；云腾致雨，露结为《资治通鉴ⷥ”纪ⷥ”纪一》这里你可以发现《五德终始说》成了这些帝王改朝换代合法性的有力证明，而且也已经被后世所接纳。并按照所谓五德终始说，认为以水德替代周朝火德者是汉而不是秦，他的主张为汉朝所用。” 这种历史观在西汉初年有一定的市场，新华社发按照五德终始说，汉朝取代秦朝，应属土德，因为土德克水德。而且土色黄，故汉朝崇尚黄色。实际上，汉朝初期沿袭了秦朝后来，秦始皇又用“五德始终说”来包装秦朝，以此来体现自己的统治是顺天应人，神圣不可侵犯。他以周朝为火德，秦朝为水德，包括五德终始说、谶纬、封禅、传国玺以及星占、灾异在内的中国传统政治文化，其流行范围和现实影响严格限定于政治领域，为统治阴阳家大贤邹衍创造的“五德终始说”被历代周天子视作王朝兴衰的规律。而阴阳家在上古时期又司掌天文历数。因此周代人崇尚以阴阳实在嬴政说一条玄色的龙是有考究的，玄色时时秦代的代表色，因为根据五德终始说，周朝是火，秦灭周，辣么秦代即是水，根据传统自秦代起，改正朔、易服色，色彩开始成为中国古代一种重要的政治文化传统，秦始皇依据"五德终始说"定秦为"水德"，以十月为岁首，自秦代起，改正朔、易服色，色彩开始成为中国古代一种重要的政治文化传统，秦始皇依据"五德终始说"定秦为"水德"，以十月为岁首，五德终始说在魏晋之后逐渐失去了其市场。但因为黄色是五色之中色，象征着中道，又有“龙战于野，其血玄黄”的说法，所以，龙本在“五德终始说”和“天地人三统说”的基础上，无名氏所撰的《春秋纬命历序》将“泰皇”改为了“人皇”，这一改变，让“三皇”秦朝尚黑秦始皇可以说是第一个使用"五德终始说"的人。在早期的"五德终始说"中周朝的德性是火德（后来改成了木德），秦朝要浇灭秦朝尚黑秦始皇可以说是第一个使用"五德终始说"的人。在早期的"五德终始说"中周朝的德性是火德（后来改成了木德），秦朝要浇灭曹丕像曹丕称帝后据“五德终始说”正土德，土尚黄，曹丕即改元“黄初”，这也与王莽相同。又汉正火德，水克火，曹丕遂将国都“齐国本土人士邹衍，“五德终始说”的创立者，由于不受齐国国君待见，只好去了燕国。人家燕国国君为了迎接邹衍，甚至，亲自扛着“五德终始说”背后依托着五行哲学尚且被剥离出了政治，盛行一时的谶纬之学、祥瑞之说更随之式微，这其中表现最明显的是宋朝士五德终始说。（作者提供）其实在春秋战国时代，甚至在较早前的夏商两朝，各朝都有所崇尚的颜色，颜色所反映的五行更会影响国运五德终始说、文质互补、夷夏之辨、大一统、公与私、逍遥游、齐物论、禅宗公案等概念，这些历史观念或历史现象对中国传统政治、五德终始说。（作者提供）其实在春秋战国时代，甚至在较早前的夏商两朝，各朝都有所崇尚的颜色，颜色所反映的五行更会影响国运五行学派创始人邹衍认为“土德从所不胜，木德继之，金德次之，火德次之，水德次之”，这就是相胜的五德终始说。《吕氏春秋》中可以说，刘歆之所以开创正闰理论，也正是为了弥合“五德终始说”的断层而采取的无奈之举。后世为将朝代与五行德运强行契合，常常那便是阴阳家邹衍所创立的“五德终始说”。他认为人类的历史就应该是由五德来轮流支配，五德相克便会使朝代更迭，虞舜为土德，夏"五德终始说"始于阴阳家驺衍，早于秦朝的建立，不过根据史料中的记载，秦始皇是第一个运用这套规则的人。《大秦赋》开始的时间父子二人很容易采纳五德终始说，进而依据五方位列举出“五霸史记说”，也即今日通说之一。以五霸配五方：齐桓（东）、晋文（北）足破汉魏以后之陋说。”在文治武功面前，一个杰出的皇帝绝不会愿意将天命正统寄托在“五德终始说”，这大约正是强者的姿态。足破汉魏以后之陋说。”在文治武功面前，一个杰出的皇帝绝不会愿意将天命正统寄托在“五德终始说”，这大约正是强者的姿态。秦始皇时期，他相信五德终始说，于是将龙袍的颜色定为黑色，汉沿袭了秦代的制度。后来，汉武帝在位时，才把龙袍的颜色改为了星台君吐槽这年头的易学圈缺少静下心来做学问的人。（顺便一提公众号求粉啊！！！星台君会每日推送原创玄学文章的！！！）战国时期，一个叫邹衍的人，发明了一个叫“五德终始说”的理论，解释了这一难题。他将五行相克的原理，与朝代更替的原因结合了邹衍综合二者，根据五行相生相胜说，把五行的属性释为「五德」，创「五德终始说」，并以之作为历代王朝兴废的规律，为新兴的秦始皇妄想长生不老、篡夺鬼神他用儒家革命论，使诸侯兼并变成了王朝革命，用五德终始说，使王朝更替与自然循环同步。革命在他然后居然还能吸引不少的信徒。又有些人会喜欢拿着五德始终来忽悠人来抨击政府，实际上完全都是过去玩腻了的东西。他提出《五德终始说》，这学说的理论假设是这样的：五德即木火土金水五种德，这五种德是不断轮替的。皇帝的诏书上会有这么一句由此看来，秦始皇为了把秦定为水德，以附会五德终始说，就编造了关于黑龙的故事，为五行说异化，有了水德尚黑的定律，秦朝代周再次，曹丕继位后，为了证明自己的贤德，封汉献帝为山阳公，并且允许汉献帝继续祭天。同时，曹丕礼遇汉献帝还有一个原因便是，建立了五德终始说。即金、木、水、火、土五行相生相克，五德终始乃是帝王转让帝位的征兆。黄帝为土德，禹为木德，汤为金德，周乃古时候人们将美好、吉祥的日子称作“黄道吉日”。战国时期，阴阳家邹衍的五德终始说非常流行，人们用其来解释朝代更迭的原因。这一套“五德终始说”理论，应用在三代，就是金（商）克木（夏），火（周）克金（商）。<br/>阴阳五行的理论既然声称和朝代更替而承运之由来，则是来自于邹衍的五德始终说，这位老夫子认为五行相生相克，五行要配置五德，历代王朝必取其中一德。所以才有宋朝皇帝画像到了宋朝以后，染色技术又有了进一步突破，按五德终始说，宋属火，所以崇尚红色，于是红色又开始流行起来。到了一身黑色服装的秦始皇秦始皇统一天下后采用了邹衍的理论，认为自己建立的秦朝属水德。按照邹衍的理论，属土的朝代应当崇尚黄色战国时期阴阳家代表人物、五行创始人邹衍，“尽言天事”，创立“五德终始说” 和“大九州说”。唐朝名相房玄龄，辅助李世民，“王莽为了篡汉，把原来土、木、金、火、水五行相克相胜之序改为木、火、土、金、水五行相生的新五德终始说。王莽是个追求完美的战国时期阴阳家代表人物、五行创始人邹衍，“尽言天事”，创立“五德终始说” 和“大九州说”。唐朝名相房玄龄，辅助李世民，“不过由于中国历代王朝更迭非常频繁，所以当朝非常有价值的圣旨，在换了一个王朝以后，这些东西都变成了催命符。因此一般来说，为了贯彻"五德终始说"，秦朝就崇尚黑色。不仅如此，由于水德相关的方向是北方，而按河图的信息，北方的终数是六，所以秦朝也崇尚谶纬逐渐兴起，经学也和谶纬结合了起来。根据《汉书》记载，刘歆在这时就阐述了“新五德终始说”。孟尧助理研究员说，过去常感觉周人的天命观具有高度的人文理性，相较之下，战国后期转向神秘化的五德终始说，反而近乎一种倒退例如欧阳修的正统论完全否定了五德终始说，从现实政治的层面直接讨论政权合法性问题；《宋史》中的君主诞生亦有代表天命的祥瑞，五德终始说与新五德终始学说的先后出现与应用，在中国古代思想文化史上起到了重要作用。直至宋代之前，中国历代王朝大多采用五德“五德终始说”很可能不是邹衍的创造发明，而是在战国末期受到了来自于波斯祆教东移的影响，正式服务于国家政治开始于秦代。而承运之由来，则是来自于邹衍的五德始终说，这位老夫子认为五行相生相克，五行要配置五德，历代王朝必取其中一德。所以才有创立“五德终始说”和“大九州说”；唐朝名相房玄龄辅佐李世民，“筹谋帷幄，定社稷之功”，成就“贞观之治”；宋朝一代词宗李以后中国凡是改朝换代全部都遵循“五德始终说”。统治者之所以如此，是要为自己的法统和合理性寻求根据，让老百姓相信是理所当然《礼记ⷦꀥ𜓤𘊣€‹ 先秦时期阴阳家邹衍提出的“五德始终说”是奴隶社会和封建社会王朝“尚色”更替的理论依据。在古人眼里，“五德比较普遍和大众的说法是说秦始皇崇尚终始五德学说，即皇朝相克在这里顺便提及一下终始五德学说和阴阳五学的历史，始终五德创立“五德终始说”和“大九州说”；唐朝名相房玄龄辅助李世民，“筹谋帷幄，定社稷之功”，成就“贞观之治”；宋朝一代词宗李到宋真宗的时候，根据五德始终说，宋代属于火德，所穿的衣服应该与本身的属性相符，当然是选择用红色了。所以，我们现在看到的其次，以明喻火，根据五德终始说，表示明朝取代元朝是以火克金。另有观点认为，明朝国号出自《周易ⷤ𙾂𗥽–》“大明终始”，与元朝加上干爹邹衍（五德始终说创始人）的加持，纪嫣然可横行于七国之间。纪嫣然因为项少龙一句“绝对的权力产生绝对腐化”，彻底爱上再次回顾邹衍提出的“五德始终说”中，黄色来指代土，因此这也成为各朝各代更加倾向的一种象征，意味着天下王土。到了唐朝，唐至于“承运”，又牵扯到邹衍的“五德始终说”。邹夫子认为五行相生相克，五行又配之五德，每一个朝代都代表其中一德，如黄帝尚土甚至于朝代更迭也为五行相生相克（五德始终说），各个朝代也有了自己的朝代五行属性及主流颜色，并突出反映在朝服等服饰文化上（因为秦始皇“尚黑”，在“五德终始说”中应该代表“水德”，按理说刘邦应该编造“赤帝子斩黑帝子”，但刘邦却说要“斩白帝子”他们都穿着红色的袍服；但在我们印象中，清代的帝王又都穿黄色的衣服。为何同样是皇帝，穿衣的颜色却不同呢？<br/>五德始终说阴阳家的代表人物便是邹衍，他综合阴阳和五行，根据五行相生相胜说，把五行的属性释为“五德”，创“五德终始说”，并以之作为《千字文》的开篇中就说：天地玄黄，宇宙洪荒；日月盈昃，辰宿列张；寒来暑往，秋收冬藏；闰余成岁，律吕调阳；云腾致雨，露结为《千字文》的开篇中就说：天地玄黄，宇宙洪荒；日月盈昃，辰宿列张；寒来暑往，秋收冬藏；闰余成岁，律吕调阳；云腾致雨，露结为

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