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元亨利贞六爻权威发布_china95 六爻在线排盘(2024年12月精准访谈)

内容来源：卡姆驱动平台所属栏目：观点更新日期：2024-12-03

元亨利贞六爻

𐟌𑥝䥍楿ƒ得探秘（上篇） 𐟓– 坤，代表着元亨利贞，特别强调“利牝马之贞”。这里的牝马象征着柔顺而健行的坤道，如同大地的养育万物，顺应天时。 𐟌𜠥ˆ六爻告诉我们，履霜而后坚冰至，预示着事物的变化与发展。 𐟓˜ 六二爻强调直方大的原则，真诚、方正与包容并重，这是坤卦的核心态度。 𐟓š 六三爻含章可贞，意味着蕴涵文采同时坚守正固，等待时机再作发挥。 𐟎 六四爻的括囊，象征着谨慎而无咎无誉，这是一种低调而明智的态度。 𐟑— 六五爻的黄裳，代表着吉祥与文采，黄色与中位相得益彰，彰显坤卦的吉祥之意。 𐟐‰ 上六爻的龙战于野，象征着阴爻在让位前的挣扎与交接之际的玄黄混杂。 𐟌𚠧”襅�𛥈™强调永久正固，因为坤为终局，代表着厚德载物与柔中带刚的哲学思想。 ✨ 坤卦不仅柔顺且刚健，静止而功能遍及四方。它告诉我们，顺应天时、厚德载物是通往成功的关键。对于当代女性而言，自立自强与家庭生活的和谐平衡，正是坤卦精神的体现。

每日一卦：天下熙熙，皆为利来，天下攘攘 𐟔€些不便说的事 𐟎𝓥溠天雷无妄 𐟓ˆ 互卦: 风山渐 𐟔„ 变卦: 六爻变泽雷随 𐟌篸天雷无妄无妄，元亨利贞。其匪正，有眚，不利有攸往。 𐟐‚ 初九：无妄，往吉。 𐟌𞠥…�Œ：不耕获，不菑畬，则利有攸往。 𐟐…�‰：无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。 𐟛᯸ 九四：可贞，无咎。 𐟏堤𙝤𚔯𜚦— 妄之疾，勿药有喜。 𐟌Ÿ 上九：无妄行有眚，无攸利。 𐟔 解卦: 无妄，即为要合乎规矩，强行行动，必然会惹至灾祸。按照变卦理解，最终还是盲目乱行，做了很多无用功。五行生克看，体为震卦，用为乾卦，用克体，行之艰难。互卦风山渐:巽木克艮土，行之艰难。变卦泽雷随:用卦克体卦，还是行之艰难。 𐟓 结论: 确实是样样不顺，放轻松，建立隔膜，关键的点，估计得用搭桥过关，避免不了的事，何必相克，找个搭桥会很好。

「立冬」立冬今日宜顺应自然，适当进补，早睡休养生息，来年春暖花开，期盼都会到来，另外对应坤卦是《易经》六十四卦中的第二卦，代表柔顺和承载。坤卦的哲学含义是承载万物，顺从天，性情温顺。坤卦的卦辞为“元亨利贞”，表示顺利、亨通、有益和正直,坤卦的六爻皆为阴爻，象征着阴气的逐步增加，从初的霜到第六爻的冰，表示阴气盛极，这反映了坤卦的顺从和柔顺的特性。

【经典正考】可笑的《文言》传 ——赵洪钧先生《赵洪钧说〈周易〉ⷧ쬤𚔨Š‚ 可笑的〈易传〉》说：《乾》卦的《文言》传基本上袭取了毫无道理的穆姜之言，已在序言中交代过。这里再次作些说明。《乾》卦的《文言》传如下：《文言》曰：“元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之幹也。君子体仁足以长人。嘉会足以合礼。利物足以和义。贞固足以幹事。君子行此四者，故曰‘乾，元，亨，利，贞。’” 以上《文言》是解释“元亨利贞”的。但其句读是：元，亨，利，贞。这是严重的句读错误。正确的句读是：元亨，利贞。第六节有洪钧的解说，而且引用了高亨先生的严密论证。高先生认为：“以余观之，凡云‘元亨利贞’者，‘元亨’为句，‘利贞’为句。”洪钧也指出，白文《易经》中“元亨”共10处，“利贞”共23处。加之还有“小利贞”2见、“小亨”2见。足见“元亨利贞”是不能四字断开读的。即“元亨利贞”应读作“元亨。利贞。” 其实，即便把“元亨利贞”断为“元，亨，利，贞”，《乾》卦的《文言》也毫无道理。解“元”为“善”只是很冷僻的一义；“亨”字不能解作“嘉之会”；“利”字不可能是“义之和”，而是“利”与“义”相对立；“贞”字更不能解作“事之幹”。总之，《乾》卦的《文言》传无一字不错。洪钧按：顺便提及，王弼的《周易注》完全接受了《乾ⷦ–‡言》。他注“元亨利贞”只有四个字：“《文言》备矣。”前人多认为，王弼用玄学或老庄思想注《周易》。愚见以为，他还是基本上接受了儒家的见解。《乾ⷦ–‡言》完全是儒家思想。其余更是非常散乱。试看，紧接《文言》之后的对《乾》卦六爻辞有好几套解释，《坤》卦附载的《易传》对六爻辞却只有一套解释，且《坤》卦之后再没有《文言》传。故可断言，这是《文言》传作者解不下去了，即《文言》传是没有完成的东西。把如此散乱、残缺的文字收入《周易》，不是有点可笑吗！浅见以为，《文言》传不是出自一人之手。《乾》卦的“子曰”不是《文言》传所有。“子曰”之后，更不应该属于《文言》传。特别是后两部分不但重复，而且互相矛盾。谨把这两段话抄出如下： “潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。乾元用九，天下治也。 “潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，与时偕极。乾元用九，乃见天则。以上两段都应是对《乾》卦爻辞的解释，却没有一句不是互相矛盾。假如以上两段是《文言》传的内容，不是很可笑吗？就是紧接着的下文，也不是一家之言。总之，上述内容，用欧阳修的话说（见第八节）就是“繁衍丛脞”“众说淆乱”“害经而惑世”。用现在的话说，就是众说纷纭，文理不通，十分可笑。金栋按：唐ⷥ픩▨𞾣€Š周易正义》说：“以乾、坤其《易》之门户邪，其余诸卦及爻，皆从乾、坤而出，义理深奥，故特作《文言》以开释之。庄氏云：‘文谓文饰，以乾、坤德大，故特文饰，以为《文言》。’” 换言之，所谓“文言”者，指以“文饰乾、坤两卦之言”。因为乾、坤两卦是《易》之门户，在《周易》六十四卦中意义重大、地位突出，故特加以文饰释之，以作为解释其他六十二卦之榜样。简言之，文，指乾、坤两卦之经文；言，指解释经文之言辞。实际上，《文言传》乃孔门后儒以儒家并杂取道家（与阴阳家）思想附会发挥阐释之说！如陈鼓应《易传与道家思想》认为，《文言传》解《易》有道家《老》《庄》及黄老思想等之倾向，说： “就《文言》与《庄子》的关系而言，首先可以指出的是一些语句上的相似，如‘云行雨施’等，在《文言》和《庄子》中都有出现；还有，《庄子ⷦ𘔧ˆ𖣀‹说：‘同类相从，同声相应，固天之理也’，与《文言》所说‘同声相应，同气相求……本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从气类也’相似。除此之外，最值得注意的当是《乾ⷦ–‡言》中的一段： “‘夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。’ “这段话常被后儒视作儒家境界哲学的代表，但究其实，则与《庄子》有密切关系。从文句上看，《文言》说‘夫大人者，与天地合其德，与日月合其明’，《庄子ⷥœ襮壀‹借广成子云‘吾与日月参光，吾与天地为常’；《文言》讲‘合其德’，《庄子》中多有类似用法，如‘通乎道，合乎德’，‘静而与阴同德’（《天道》）等；《文言》此处‘大人’指君王而言，要求君王与天地合德，《天道》篇也说‘帝王之德配天地’；《文言》说‘与四时合其序’，《庄子》也说‘春夏先，秋冬后，四时之序也’。 “除了这些文句上的相似外，更重要的是，《文言》这段话表现出了一种很高的境界，它要求大人与天地日月合一，投入到自然变化的洪流之中，而这样也就可以达到一种自由的境界，一种人不违天、天不违人的境界。而值得注意的是，在先秦正是《庄子》最先开创了一种境界哲学。庄子宣称‘天地与我并生，万物与我为一’，《文言》企图表达的便是庄子式的‘天人合一’的境界。…… “从《文言》与老庄、黄老的联系来看，《文言》解《易》具有明显的道家倾向。这种情形的出现，与《文言》作成于道家盛行的战国后期有很大关系。…… “战国后期学术的发展，乃是以道家为主流的，此时的学术中心是在齐国的稷下学宫，学宫中虽有各家各派的代表人物，但其中道家影响最大，《吕氏春秋》学派亦然。道家中除了老、庄后学外，更值得注意的是黄老之学，它乃是战国中后期的显学。因此，这个时期及稍后出现的作品如《管子》及《荀子》《吕氏春秋》等，前者多黄老学作品，后者受到黄老思想的重大影响。形成于此一时期的《文言》，与《彖》《系辞》等一样，在解《易》过程中主要受到道家影响，也是很自然的事。”

预测俄乌冲突何时结束用传统文化的手段预测得到了如下两卦：主卦：乾卦和变卦：天火同人卦主卦：乾卦卦辞：元亨利贞。解释：乾卦象征天，代表刚健、进取和领导力。在国际关系中，乾卦预示着强大的力量和坚定的决心。变卦：天火同人卦卦辞：同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。解释：天火同人卦象征团结一致，共同前进。在国际冲突中，这预示着双方可能会找到共同点，达成某种形式的共识或协议。分析卦象可以看出，乾卦显示当前局势非常紧张，双方都有很强的决心和力量。这种情况下，冲突可能短期内难以平息。天火同人卦预示着未来的某个时刻，双方可能会找到共同点，达成某种形式的和平协议。这可能是通过国际调解或第三方介入实现的。乾卦的六爻全部为阳爻，表示冲突可能会持续一段时间，短期内不会有大的变化。天火同人卦的出现预示着冲突最终会走向和平解决。根据卦象的变化，冲突可能会在接下来的一到两年内逐步缓和，并最终达成协议。关键因素：国际调解：天火同人卦中的“同人于野”预示着国际社会的调解和支持将是关键。联合国、欧盟或其他国际组织可能会发挥重要作用。内部变化：双方内部的政治变化也可能影响冲突的走向。例如，领导层的更迭或国内政治形势的变化可能会带来新的转机。冲突在未来一到两年内可能会逐步走向和平解决。国际社会的调解和支持将起到关键作用。然而，这一过程需要各方的努力和妥协，冲突不会在短时间内完全平息。

易经用九用六易经中有一个很奇怪的东西，就是易经乾卦坤卦，都多出来一爻，乾卦第七爻，用九，坤卦第七爻，用六。卦名是头，爻名是骨，爻词就是血肉。别的卦都是六爻，为什么乾卦坤卦多出来一个第七爻？乾卦代表成，元亨利贞，就是春夏秋冬，一年四季，周而复始，永不停歇，就是周成。坤卦代表不成，开始都是元亨，元为伊始，亨为通顺，利是收获，贞代表抵消损耗。乾卦的利，收获用于战争抗灾，秋天的粮食储备，在冬天抵御风寒，支持战争，来年开春，事业成就获得极大扩张，长久之计，冬天的付出，与来年的总收入成正比。坤卦的利，当年的收获，不是粮食储备，而是孕育人类的希望，有了一个延续发展的人类幼崽，一个人的饭，两个人吃，肯定是不够应付支撑寒冬的消耗。怎么办？牝马之贞，就是受孕，传承延续香火。君子有攸往，先迷后得主。君子是智慧达人，指格局大，眼界高的睿智哲人，当然能放眼未来，未卜先知，想出最合理的应对举措。迷是看不清，不明白，迷茫。主是一条竖线，贯穿三爻乾，突破陈规陋习，去旧迎新，独出心裁。利西南得朋，不利东北，安贞，吉。古人认为东南西北，各有不同，分别代表四种不同的环境和属性。东为生长和希望，属性木，好的瑞兽是龙，不好的凶兽是饕餮。南为智慧和金钱，属性火，好的瑞兽是朱雀，不好的凶兽是混沌。西为威严和武力，属性金，好的瑞兽是白虎，不好的凶兽是梼懈。北为后盾和资源，属性水，好的瑞兽是玄武，不好的凶兽是穷奇。金木水火土，还少一个土，土就是自己，就是我们的大中国，就是整个地球，古人在易经中没有提及土，也许土就是死去的盘古至神，死后身躯化为日月星辰，山川河流万物。作为一个国家，种族，地域整体行为。成功的男人，抵御风寒，守卫疆域。弱小的女人孩子，不能去扩展土地，也无法把胜利的旗帜插遍世界。东是青龙，最高的智慧达人，北是权贵，地位达人，作为弱小的周国，商朝的周边属国，四方诸侯之一的西伯侯，无法拿到统治权和资源控制权，只能在战争和经贸方面想想办法。利西南得朋，可不是一件容易的事情。战争是会死人的，并不是一件唾手可得的美差。做生意也很难，商朝垄断了所有的财富，抓到羌人，必须押送到朝歌城，作为对祖先神明的献祭。诸侯国有严格的限制，不允许拥有更多邑户和封地。第一桶金在哪里？如何才能建立根据地，拥有原始资本？第一，必须学会打仗。第二，必须学会经贸。参与政治，不可能。拥有更多土地，不允许。周国这个刚破壳而出的小鸡崽子，如何才能战胜强大到近乎完美的商朝？只能去当雇佣兵，全世界维和。独出心裁做生意，夹缝中求生存。安贞，仗打赢了，虽然是替商朝充当炮灰，但是也真的守卫了家园。商朝不负担军费，那么就给点优惠政策，睁只眼闭只眼，看见假装没看见。商周时期，最值钱的就是战俘，可以当做献祭，最豪华的奢侈品。也可以驯化为奴隶，弥补人口密集，创造次生财富。坤卦就舒舒服服，在家养胎，迎接新生儿出生。这当然是吉。九，就是久，长长久久，九九归一，九五至尊。乾是成功，坤是失败。想成功，你得保证都是阳卦，每一爻都是阳爻才行。事无绝对，人无完人，凡事能做到九分，就是最好，十是不可能的，太完美，人类最终理想早就实现了，没必要在砥砺力行，流血牺牲了。用九很简单，尽量做对，减少纰漏。六，就是溜，溜走。打败仗，不如对手强，牺牲是难免的，能不能减少损失，牺牲少数，保全大多数？我死四个，掩护剩下的六个逃跑，虽然发展缓慢，进两步，退一步，总比等死，坐以待毙强。坤卦虽然是失败，失败者也不是没有一点优点，每一次都牺牲少数，保全多数，绥靖曲线救国运动，总有一天可以成功。每次考试，九分以上的清华北大，我每次都六分及格，也暗自成长，混完了毕业。马云不就是六十分万岁吗？万岁万岁万万岁，现在也变成了人人嘴里的马八八。哈哈哈哈哈，易经不难学，并没有大家想象中那么苦涩难懂。用九用六，只是讲优势如何做，劣势怎么办。阳就是优势，阴就是劣势。最优势的统治者，也有生老病死的时候。最弱小的女人孩子，也能被窝里闷死皇帝，儿戏制服满清第一巴图鲁。不知道为什么，俺老李只是讲讲易经原文，发表一些个人的心得体会，感悟和警语，账号被封禁，文章被删除，贴吧被禁言，论坛被拉黑…… 何时何地，猴年马月，才能有一张安静的书桌，让平民百姓，普通人也讲讲易经，说一说老祖宗留下的无穷财富？中华传统文化历史长河一粒尘埃。笨人愚见只博一笑谢谢感恩

告诉你元亨利贞怎么解断事。这是一句话，有实际意义。和六爻属于五行对待系统不同的是，周易属于八卦对待系统。这是物质本体和物质状态，两种完全不同的对待系统。基于此，六十四卦其实是万物对待模拟系统中的状态对待系统。以下卦为主，上卦为客，表示两个事物间的状态对待关系。例如刚柔强弱等。八卦是状态。那么古人所说的元，指的即是主方事物。因为事物可以有八种不同状态。而事物本体即是它们的元体。亨，亨通。利，有利于。贞，坚定。元亨利贞即主方事物的本体亨通利于坚定。无论谁或什么事物或事件测见之，皆指卦主不可松懈或应坚定不移。这主要是针对八卦对待时，客方卦象同样强悍而言，比如纯乾卦，屯卦等。主方的松懈会带来不可预料或毁灭性后果。周易是有基本原理的。每一句卦爻辞都有针对性。千百年来甚至直接可以断事，不是空穴来风。不知者不怪。知者要有畏。

寒窗易读｜雷山小过卦（62）继上一卦风泽中孚卦后，今天正式开讲《易经》第六十二卦——雷山小过卦。 "过"字的繁体为"過"，同"祸"的繁体"禍"有些相似，两者由于偏旁的不同而产生了不同的含义。祸从表示祭坛的示，就是因为祭祀不防而引来的"灾祸"，过是从辵，即是在前行过程中招致的"过错"。过字有了今天超过，越过的含义，就是因为过错本身的缘由，是行进超前了，所以会有今天"超过"之义。雷山小过卦由上卦震为雷和下卦艮为山组成，艮为止，而震为动，最开始没有动，接着却开始着急而向前迈进，最终引来小的过错。卦辞：小过，亨，利，贞。可小事，不可大事，飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。小过卦并无大过，所以就算初期有错，后面也能慢慢恢复，不会有残余的弊病，因此没有"元亨利贞"里的元，即开头不顺。小过卦的卦辞断语分为前后两部分，前面的"亨利贞"是基本条件，是已经确定了的，而最后面的"大吉"则有前置条件，如果前置条件无法满足，则无法触发大吉。前置条件为："可小事，不可大事，飞鸟遗之音，不宜上，宜下"。所谓"事"指事从，在这里为动词，"可小事，不可大事"即是说可以去争取小的成就，不必好高骛远。后面的"飞鸟遗之音"还是在围绕这一定义展开，飞鸟在空中飞行，令人听得余音袅袅，但天空没有尽头，一直往上飞终究会精疲力尽，所以应该下来休息，正是所谓"鸢飞戾天者望峰息心"。及时知止而退，则不会有过，最终能够触发大吉。爻辞初六：飞鸟以凶初六爻阴爻得阳位，不得位。初六爻的各方面能力较弱，难以有所作为，如果想像一只鸟一样飞上天空，则会遭遇打击，故言凶。六二：过其祖，遇其妣。不及其君，遇其臣，无咎。六二爻阴爻得阴位，得位。 "过其祖，遇其妣"和"不及其君，遇其臣"看似是两句话，其实含义完全一致，只不过为了让人更易懂而分别取象。其中"祖"是男性祖先，在此未必指辈分高，而是地位高，"妣"也是一样的道理，虽然字面意义是已经过世了的女性祖先，但真实含义是比祖稍微地位低一些的大人物。由于古人男尊女卑思想深重，故祖所对应的是君，而妣所对应的则是臣，"不及其君，遇其臣"还是同上文的"过其祖，遇其妣"，是在依附者的选择上退而求其次的含义。从卦象来看，六二爻的应爻是五爻，如果五爻是九五，则能够形成阴阳正应，那么六二爻就能遇其君。雷山小过卦的五爻是六五，与六二爻是敌应，本身是不合适的，但由于本卦不宜好高骛远，只得安于现状，故六二爻被迫接受了六五爻，即是"遇其臣"。世事难两全，六二爻就是无法达成终极的完美，只好接受现实以求无咎，反之则有相反的结果——恶果。九三：弗过，防之，从或戕之，凶。九三爻阳爻得阳位，得位。九三爻位于下卦最上方，由于雷山小过卦"不宜上，宜下"的属性，不宜向前前行，当谨慎对待来者。九三爻虽与上六爻正应，但上爻是代表退位之君，已然失势，如果随其谋事，则易招致血光之灾，即"从或戕之"，最终有凶。九四：无咎。弗过，遇之，往厉必戒，勿用，永贞。九四爻阳爻得阴位，不得位。九四爻在爻辞最初就得到了断语无咎，是说其本身没有过错，但不代表别人。九四爻所处的位置是近君之臣，自己和相邻的那个君都不得位，一个是过于阳刚外向的臣，一个是阴柔并一肚子坏水的君，两者明显不合适，故九四爻不应当继续前进，是谓"弗过"。 "遇之"即是说注定会遇到那个不适合自己的人，无法躲开，只能尽量少参与与之相关的活动，正是所谓"往厉必戒"，如果与其一同去做某件事情，会有危险，因此必须加以防范，能少露头就少露头，由此引出下一条断语"勿用"，"用"指显露，"勿用"就是不要显露自己，以免招致过错，并将这种警惕的心理永远保持下去，即是"永贞"。六五：密云不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。六五爻阴爻得阳位，不得位。 "密云不雨，自我西郊"是《易经》中较长的组合断语，最早出现在风天小畜卦的卦辞中。密云不雨，即天空中阴云密布，但迟迟没有下雨，大量的水分被云层蓄积，其后的自我西郊是表示周国位置，同密云不雨联系起来，就是说当前局势类似于正在积蓄实力的周国一样。六五爻继续以"密云不雨，自我西郊"来表义，说明此爻爻动时利于韬光养晦。楚庄王曾九年不鸣以韬光养晦，最后一鸣惊人，扳倒了权势滔天的令尹。当然了，这并非一人之力所能为，在不飞不鸣的期间，需要吸引能够帮助自己的辅臣，故六五爻最终以"公弋取彼在穴"取象。弋是一种有绳子的箭，射出去之后，能够将其拉回来，六五爻拉拢与其相应的六二爻，就好比是用弋将六二爻从下卦艮为山的中位洞穴中拉了过来，共图霸业，只不过还没到出击的时候，应当继续隐忍。上六：弗过，遇之，飞鸟离之，凶。是谓灾眚。上六爻阴爻得阴位，得位。上六爻往上进无可进，本应停下前进的脚步，却还在继续"遇之"，试图遇到新的人或新的机遇，如同一只鸟妄想飞出天空，理想比能力高。上六爻本身违背"不宜上，宜下"的卦义就是凶的，爻辞又特地补充"是谓灾眚"，意思是"这种行为就是灾祸"。雷山小过卦到此为止。今日头条，微信公众号，百度，微博，知乎，豆瓣，个人图书馆，搜索"巨浪中人"，解锁更多原创内容。

寒窗易读｜泽火革卦（49）继上一卦水风井卦后，今天正式开讲《易经》第四十九卦——泽火革卦。 "革"字的本义是皮革，出自动物身上。虽然物质没有变化，但在剥下来之后的革与之前长在动物身上时已经是天差地别，故引申出了革命之革的含义，即彻头彻尾的改变。卦辞：革，己日乃孚，元，亨，利，贞。悔亡。 "己"是十天干第六位，《易经》一卦有六爻，卦辞强调至己日乃孚，是表明只有到了最后才能完全收获他人信任，因为每一场变革的不确定性都是巨大的，变革的过程就是逆流而上的过程。泽火革卦如同乾卦一样，是刚健进取之卦，迈出第一步后，将逐渐走强，因而也有"元亨利贞"，即善始，顺利，有所得，有所藏。在元亨利贞之后，悔将亡，不利因素与忧悔消失。爻辞初九：巩用黄牛之革。初九爻阳爻得阳位，得位。初九爻尚未到出动的时候，故需要先为将来的"革"打基础，需要像黄牛一样稳扎稳打，巩固自己的准备工作。黄色代表中，这里强调牛是黄牛，就是说要不卑不亢，不偏不倚地行事。六二：己日乃革之，征吉，无咎。六二爻阴爻得阴位，得位。六二爻得位得中，且与九五爻正应，万事俱备，可以说是已经到了"己日"，即利于出动的日子，故一鼓作气，完成变革。前往征战也自然是吉祥的，没有过错。九三：征凶，利贞。革言三就，有孚。九三爻阳爻得阳位，得位。九三爻往上是两根阳爻，象征坚硬的阻隔，故前往征战有凶，利于在原地按兵不动。所谓"革言三就"，是为了调动士气而再三宣讲为何要变革，令众人重拾信心，并使自己获得信任。有了一群听命于自己的人，然后……就什么都好办了。九四：悔亡，有孚。改命，吉。九四爻阳爻得阴位，不得位。九四爻进入上卦，象征开始得到权利，不再担心强大势力对其打压，故悔亡，即不利因素消失，并且有孚，即得到信任。万众一心，方能改身命，改王命，改国命，乃至改天命，最终彻底完成变革，建功立业，必然是吉祥的。九五：大人虎变，未占有孚。九五爻阳爻得阳位，得位。九五爻得位得中，象征一位强力领导者如一猛虎突然觉醒，带领群众发起变革。这样的人物在历史上有不少，比如刘秀，朱元璋，切-格瓦拉，等等等等。九五爻的断语是未占有孚，即没有占卜都能知道众人彼此信任，团结一心。不过需要注意的是，爻辞并没有明言吉凶，即此次变革打下江山之后，不一定能否守住江山。上六：君子豹变，小人革面。征凶，居贞吉。上六爻阴爻得阴位，得位。上六爻象退位之君，并无太多权利，但是又想去改变什么，便也像九五那样猛然起事，但级别和影响程度却低了一级。九五爻若是虎，则上六爻顶多算个豹。当上六发起革命，众多小人便装作一副同仇敌忾的样子，改变自己的外在言行，假意加入革命阵营里，实际上是成为了潜在的威胁。拿着薪水不干活的小人多了，队伍就垮了，故而前往征战有凶，因为内部人心不齐。所以只能停下来休养生息，按兵不动，才能委曲求全，获得吉祥。泽火革卦到此为止。今日头条，微信公众号，百度，微博，知乎，豆瓣，搜索"巨浪中人"，解锁更多原创内容。

寒窗易读｜风水涣卦（59）继上一卦兑卦之后，今天正式开讲《易经》第五十九卦——风水涣卦。涣卦由上卦巽为风和下卦坎为水组成，上下两卦合起来，是一幅风吹过水面的画面。水的波纹向四周扩散开来，正好应了卦名的本义，即"散开，涣散，离散"。风水涣卦所对应的人事，即人心不齐，众人因为种种利益纠葛各奔东西，需要某种具有凝聚力的活动来改变现状，什么活动？继续往下看。卦辞：涣，亨，王假有庙，利涉大川，利，贞。风水涣卦中亨利贞具全，唯独没有"元亨利贞"中的元，就是说开头不会很顺利，毕竟笼络一盘散沙的人心绝非易事。 "王假有庙"是君主到了宗庙进行祭祀，在"祖先上帝"崇拜盛行的商周之际，祭祀活动能够使所有人在一位领导者的带领下聚在一起。当人们看到君主在带头祭祀，必然会受到感染，因而万众一心，破除了涣卦人心离散的局面。后面的"利涉大川"是建立在王假有庙的基础上的，当众人被某事笼络在一起，无论是主动还是被动，都能够形成集中的力量，因此"利涉大川"，即利于远行跋山涉水。爻辞初六：用拯马壮，吉。初六爻阴爻得阳位，不得位。 "用"字在《易经》中为显露，所谓"用拯马壮"，即直接明了地骑着快马出动，自行解决问题，就好比是苏秦频频来往于各个诸侯国，试图笼络还未彻底离散的人心。由于初六爻是"涣"刚刚开始出现，所以还能靠个人的力量控制局面，暂时是吉祥的。九二：涣，奔其机，悔亡。九二爻阳爻得阴位，不得位。九二爻象征"涣"的程度加剧，仅仅靠自己东奔西跑是不够的，想要使人心归一，则必须"奔其机"。"机"在这里的用法，同天机中的那个机，是指问题的关键所在。如果仅仅是把人拉住，已经无济于事了，只有明白了人心涣散的真实原因，并迅速抓住要点，才能悔亡，使不利因素消失，否则适得其反。六三：涣其躬，无悔。六三爻阴爻得阳位，不得位。 "躬"指自身，"涣其躬"难道是使自身离散吗？其实是说让自己在百忙之中使自己的身心松散下来，暂时不去理会尔虞我诈勾心斗角的众人，获得片刻宁静，也是没有什么坏处的。六四：涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。六四爻阴爻得阴位，得位。 "涣其群"就是使一个群体分裂，看上去并不是吉兆，但爻辞却称之为元吉，为何？因为"涣有丘"。 "丘"在《说文解字》中释为："土之高也，非人所为也"。丘只是比喻，不用顾及是不是土做成的，重点在于"非人所为也"。当较小的"群"被涣而陷入分裂，取而代之的，是大到人们不可思的"丘"，其实是隐喻一个空前的庞大势力出现，已经到了"匪夷所思"的地步。没错，这里的匪夷所思和现在我们所说的意思一样，都是指不是一般人能想象出来的盛况。六四爻能够起到这么"匪夷所思"的作用，是因为其所象征的是一个伟大的辅臣，如历史上的商鞅，萧何，诸葛亮等等，能以自己的力量改变天下格局，使纷乱的小股游兵散勇汇集成一支铁血之师，所以其功绩是远超常人想象的。九五：涣汗其，大号。涣王居，无咎。九五爻阳爻得阳位，得位。九五爻爻辞中的"涣汗其大号"排列方式有误，参考帛书本中的格式，应为"涣其汗，大号"，因此修正。 "汗"字古今字义只有"汗水"一种解释，因此"涣其汗"即是将汗水挥洒出来，高声号叫。这反应看上去是异常激烈，其激烈反应的原因是九五爻为全卦之君，在人心涣散之时必须使出十二分力气力挽狂澜，嘶声力竭地试图留住想要离开的人。九五爻拼命到了往我的程度，以至于"涣王居"，即是舍去了自己的家，为了齐民大业而以天下为家，尽管不一定能留住人，但这样的做法是无咎的，没有过错。上九：涣其血，去逖出，无咎。上九爻阳爻得阴位，不得位。 "血"指危险，"涣其血"即危险离去，已经是"去逖出"，"逖"指遥远，与前文联系起来可以得出危险已经彻底远去的含义，众人终归同心同德，再无分离的风险，最终没有了过错。今日头条，微信公众号，百度，微博，知乎，豆瓣，个人图书馆，搜索"巨浪中人"，解锁更多原创内容。