孝经是谁写的权威发布_孝经的作者是谁(2024年11月精准访谈)
「读书」余世存写了本书,是对《金刚经》的理解,(书名:打开金刚经的世界)。他写作的方式不一定很对胃口,不过,他按照自己以往很成功的写作方法,对围绕金刚经问世以来所发生的人和事,做了个小索引,附在书后,这个反而是全书精华,很八卦很有趣。 小索引: 1 佛陀在公元前6-5世纪说法,说了49年,其中22年说般若; 2 金刚经是公元1世纪写就,作者说这是“佛陀”说的,如是我闻; 3 公元5世纪初,龟兹僧鸠摩罗什被抢到长安做国师,把金刚经翻译成中文,这家伙中文修为高,大家都喜欢他这个版本;8世纪唐僧玄奘法师说他译得很好,但偷工减料翻译不全,唐太宗请他又译了一个版本,叫他翻译全一点,不要太顾文辞。后来又有个僧人叫义律感到要不要译一个又全又美的版本呢?他就做了,可惜,传播学第一定律,谁先译的归谁,鸠摩罗什还是最流行版本; 4 武则天题的那首开经偈,是题写《华严经》的。因为写得好,被移花接木到《金刚经》前面了。 5 历代帝皇名人非常多重视和奉持《金刚经》,到现在留下不少书法抄件。当年唐玄宗为了平衡儒释道三教,対之各取一经推广,儒是《孝经》,释是《金刚经》,道是《道德经》。(儒为何不是大学中庸论语孟子?) 所以所谓经典,也不是必须“一字不易”,标点符号都不能改动的。如果这样想,就是傻子。人家好好的思想,怎么就成了宗教呢?对其思想要借鉴,对属于宗教的部分,不妨可要可不要。
我们都知道贺知章是唐朝著名诗人,而不知道他是一位书法大家,只是因为他写的诗太好了,以至掩盖了书法家的名头。他写的这幅《孝经》书法,足以说明他同时是一位伟大的书法家!
西安碑林博物馆:书法爱好者的朝圣之地 终于从逛吃模式中抽身,是时候回顾一下这次旅行的初衷了。说到西安的美食,那真是浓油赤酱,味道相当重,而且分量十足。第一次在小吃摊看到什么都用两个塑料袋打包,真是有点凌乱。我拎着装满麻辣烫和汤面的袋子,感觉自己像个移动的便利店。 言归正传,碑林博物馆是每个书法爱好者必去的地方。这里收藏了从先秦到民国的各种石碑,记录了文字的演变和文化的传承。可惜的是,博物馆目前正在进行维修,很多石碑都看不到,只能通过阅览拓片来了解。尽管有点失望,但既然来了,还是决定好好看看。 《峄山刻石》作为博物馆的第一展品,真是再合适不过了。这篇刻石记录了始皇的功德,后篇则是二世时添补的。两千多年过去了,刻石还在,但人和事都已不复存在,唯有文字和历史长存。 到了汉代,隶书开始大范围使用。熟悉的文字跃入眼帘,但可惜的是,汉隶刻石不记录姓名,只能看着文字,想象千年前是谁书写和纂刻的。 魏晋时期,艺术史最浓墨重彩的一笔。尽管名为碑林,这里依旧展示了二王的字帖摹本。再往前走,唐代由王羲之的字拼接而成的《集王三藏圣教序》也被展览,足见其影响力之深远。 唐代是文化繁荣的时期,欧阳询、柳公权、褚遂良这些耳熟能详的名字都展示在这里。从前只从历史书和字帖中窥得一隅,如今能完整地看到他们的作品,真是难得。 参观完太宗皇帝的亲笔题书后,紧接着是玄宗的《石台孝经》。满篇尽是君臣父子之情,大字作书小字作解,生怕臣子不解其意。很难说强盛王朝瞬间倾颓,这部刻石是否推波助澜。颜真卿的经历从《多宝塔感应碑》到《颜勤礼碑》《颜氏家庙碑》,文字逐渐圆滑厚重,折射出其一生的曲折艰难。 当然,艺术不被框定。张旭的《肚痛帖》生动表现了腹痛难忍;赵佶的《大观圣作之碑》怎么看都透露着昏君之像;《苏轼集归去来兮辞诗》飘飘乎如遗世独立,的确与其偶像陶渊明一脉相承。 大夏石马、景云钟这些看似与碑林毫不相干的文物,却因为铭刻其上的文字而显得尤为重要。石马上刻写着几乎不为人知的历史,匈奴曾短暂立国于长安;景云钟上的是李旦的丹书铁券,记录了钟声神乎其神的妙用。文字就是历史,《大秦景教流行中国碑》上的古叙利亚文字失传,没有人知道其含义,也就无法去探寻那个失落的国度。 人死如灯灭,国家亦如是。如何追求青史流芳?如何让国家亘古不灭?唯有文字和文化。
贺知章《孝经》草书:倭寇抢夺的国宝 翻开书法史,我们不难发现那些经典的草书作品有两个显著的特点:首先,它们的笔法丰富细腻,既规范又自由,仿佛“随心所欲不逾矩”;其次,这些作品情感饱满,书写时抛开杂念,将喜怒哀乐倾注其中,甚至连作者自己都会被惊到。 因此,我们在选帖时,应该尽量以晋唐名家为师,因为他们的作品笔法丰富,没有后人那样简省。同时,也要避免选择那些情感压抑的作品,因为上手很难,而且抽离情感因素后,单去学习笔法,很容易误入歧途。 那些情感与笔法协调统一、笔法严谨的行草书才是上选。很多朋友会想到孙过庭的《书谱》,但与它相比,另一部名作更适合我们练习,它就是大诗人贺知章的《孝经》。 虽然《书谱》很出名,但存在用笔单一、格调有“火气”的问题。而贺知章的草书则是“如春林之绚采,实一望而写忧……忽有好处,与造化相争,非人工所到也。” 《孝经》写于贺知章晚年,书艺纯熟,“人书俱老”,无一笔虚发,无一字不美妙。全卷纵27厘米、横311.4厘米,近2000字,字径大小约1.5厘米,从第一个字到最后一个字,酣畅淋漓,令人沉醉。 此作递藏有序,明代被倭寇抢走。传入日本后,又被近卫家得到,后献给岛国皇室,被世代珍藏,如今已经300多年了。直到最近,三之丸尚藏馆才将它公开展出。它作为贺知章唯一传世书法,珍贵程度不言而喻,全世界再找不出第二件了。 贺知章的草书取法于魏晋名家,吸收张芝、皇象、王羲之、谢安等人笔法,又融入隶书和章草笔意,用笔丰富灵活,气韵高古雅隽。先凌空取势,再顺势入纸,笔尖按压、调锋、衄挫一气呵成,笔笔中锋。点画秀润而不失筋骨,婀娜而不俗媚,暗含骨力,转折处圆笔为主,遒劲富有张力。 《孝经》结字欹侧险绝,善于造“势”,布白松紧、体势收放、结构高低、左右呼应对比明显,字迹大小错落,章法上下致密、左右疏放。墨色枯润得宜,飞白处理更添几分苍劲。纵观全卷,细腻精彩、韵味脱俗,蕴含着正统草法,值得我们细细临摹。
孙过庭《孝经》重现,宋徽宗案头珍藏 在学习草书的道路上,我们首先要“取法乎上”,即选择优秀的范本进行学习。同时,也要“循序渐进”,避免盲目追求高难度作品。晋唐时期的草书名家辈出,但如何选择适合自己的范本呢? 张旭和怀素的作品虽然水平高超,但他们的作品以大草为主,对初学者来说难度较大,难以领悟其中的笔法。魏晋名家的作品也是如此,用笔精妙,细节复杂,不适合初学者入门。 因此,我们需要找到一部小草写成、易于上手、能作为学魏晋草书的“跳板”之作,而孙过庭的作品是上佳之选。《书谱》虽然知名度高、影响力大,但它存在用笔单调、气韵不足的问题。 最近,孙过庭一部失传多年的草书真迹《孝经》公开,弥补了《书谱》的缺点,被业内称为“唐草扛鼎之作”。这部作品是孙过庭奉敕所写,完成后武则天和宋徽宗都把它当作“案头书”朝夕临摹。北宋时此作进入“宣和内府”,徽宗多次临摹,并定为“神品”。到了明代,《孝经》又归董其昌,他在跋文中称赞此作比肩钟繇、索靖,比《书谱》更为珍贵。 这部《孝经》现藏于台北故宫博物院,因太过珍贵一直秘藏。这部作品是纸本册页,共17开,每开大小纵25.2厘米、横13.4厘米,明代书法家祝允明在原作破损处进行了补笔。陈继儒总结:“过庭书得二五清散之风,此《孝经》全师智永千文,谛观之无一字不合作。古人书学如海,何可轻思议。” 孙过庭草书取法于虞世南、智永,并由此上追王羲之。这部《孝经》以章草写就,又融入行草、隶书笔意,可谓高古雅逸,字字平和自然。空中取势,顺锋入纸,落笔之后形成了小虚尖,再衄挫、调锋,笔笔中锋,点画遒劲圆润,转折处以圆代方,绞转灵活。 此作结字欹侧险绝,因字赋形,以纵取势,牵丝引带,俯仰呼应多姿,穿插避让多变,通篇1000余字用笔无雷同,绝无单调感。章法肃整,疏密得宜,用墨枯润自然。孙过庭这部《孝经》法度严谨细腻,气韵中正平和,是我们学习正统草书的范本。
重庆大足石刻:不可错过的周边游宝藏 清晨,我们踏上了前往重庆大足石刻的旅程,迎着朝阳启程,心中充满了期待。大足石刻,这座隐藏在重庆市大足区宝顶镇的宝藏景区,绝对是你来重庆旅游时不可错过的精彩体验。 ️ 一进入景区,首先映入眼帘的是一块石碑,上面写着“一定要把大足石刻保护好”。起初我们并不理解这句话的深意,直到我们亲眼看到那些石刻,才真正体会到这句话的分量。 蠥䧨石刻群与以往所见的不同,它们保留了更多的色彩,仿佛是一幅幅展开的画卷,每一块石刻都有其独特的故事,又彼此相连,构成了一幅幅动人的画卷。 山的石刻则以其精湛的雕刻工艺和细腻的细节著称。尤其是“孝经亭”内的造像,每一尊都精美绝伦,尤其是第245号观无量寿佛经变相,内容丰富,令人叹为观止。 地址:重庆市大足区宝顶镇 开放时间:9:00-18:00(16:00停止入场) ️ 门票信息:建议购买联票 宝顶山:115元(含交通票) 北山:70元 注意事项:宝顶山和北山是两个独立的景区,如果不是自驾前往,可以咨询游客中心关于摆渡车的安排。 交通推荐:自驾是最佳选择,公共交通可以选择客车或高铁,但到达大足区后需要转乘公交车前往景区。 大足石刻,不仅是一处风景名胜,更是一段历史的见证。无论你是历史爱好者,还是摄影迷,这里都能满足你的需求。快来体验吧!
我是一个蛮有中航情结的人,也喜欢主动去了解一些相关的历史。之前有写过相关的书单笔记,这次是空军中尉张锡祜的一封家书分享。 . 张锡祜,空军中尉,著名教育家、南开中学和南开大学创办者张伯苓的四子。面对紧张形势,投军报国,考入Z.Y航校第三期。毕业后任空军第八大队第三十中队队员,驻防江西。1937年8月14日,座机失事,以身殉职,年25岁。 . 以下是失事之前给其父的家书(节选): . 父亲大人: . 男等现已奉命出发,地点因系秘密性质,函札之中不敢奉禀!一俟有妥善之通讯处,当再禀知!儿昨整理行装,发现二物足以告禀于大人者,其一即去年十月间大人于四川致儿之手谕,其中有引孝经句:“阵中无勇非孝也!”儿虽不敏不能奉双亲以终老,然亦不敢为我中华之罪人!遗臭万年有辱我张氏之门庭!此次出发非比往常内战!生死早置度外!望大人勿以儿之胆量为念!其二即为去年十月间绥东抗k日时空军出动前委.座之训词,今随禀奉上,望大人读此之后不以儿之生死为念!若能凯旋而归,当能奉双亲于故乡以叙天伦之乐,倘有不幸虽负不孝之名,然为国而殉亦能慰双亲于万一也! . 家中情形不知近日如何?母亲大人不知是否南下?儿意最好请母亲入川与二哥同住,因沿海各省一旦开战将无一片静土!母亲一生历尽磨难,而当晚年又遭此变乱,其不使老人太过痛苦耶!不知大人意下以为如何?大人在京如零星事物,可找乐民代办,彼前曾来信托儿转禀,日来准备颇为忙碌,时间仓促余容再禀,专此敬请。 . 金安 男锡祜谨禀 二日晨 . 当刚随南开等校转至重庆的张伯苓收到四子锡祜殉国电报时,怔了许久,对身边人说:“吾早以此子许国,今日之事,自在意中,求仁得仁,复何恸为。”并将此噩耗隐瞒妻子直至战争胜利。 . ✨随附书单,有助于了解这段历史: 《中国空军抗战记忆》,朱立扬著(全景式描写) 《飞翔在中国上空--1910-1950年中国航空史话》,饶世和著(一本图册) 《鹰从笕桥起飞》, 孙昌建著(补充内容丰富) 《巨流河》,齐邦媛著(对张大飞的细节描写) 《中国之翼:飞行在战争、谎言、罗曼史和大冒险的黄金时代》, 格雷戈里ⷥ 劳奇著(中航工业发展史) 《抗战飞行日记》,龚业悌著(战争亲历者) 《驼峰空运(第二次世界大战中美国为维系中国抗日战争而实施的战略)》,约翰ⷄ.普雷廷著(专题) #历史# #书单分享# #张锡祜# #历史老照片# #我的私人书单# #空军历史#
贺知章《孝经》草书:唐代书法巅峰之作 提到唐代的草书大家,很多人首先想到的是“草圣”张旭、怀素和孙过庭,他们的作品被奉为经典。然而,有一位诗人的字更是潇洒浪漫,技艺更胜一筹,他就是贺知章。 杜甫在《饮中八仙歌》中将贺知章与张旭并列,两人创作草书时都借助酒兴,挥毫泼墨,片刻之间就能完成一幅佳作,被称为“与造化同功,与天地共运”。李白更是将贺知章与王羲之相比:“镜湖流水漾清波,狂客归舟逸兴多。山阴道士如相见,应写《黄庭》换白鹅。” 贺知章唯一传世的书法作品《孝经》是其晚年所作,用笔炉火纯青,每个字都写得出神入化,达到了“人书俱老”的境界。全卷纵26厘米、横265.1厘米,共140行、1400余字。原本递藏有序,明清之际被倭寇掠走,后进献给天皇,皇室世代珍藏,如今被秘存于宫内厅三之丸尚藏馆。 贺知章的草书继承了魏晋正统笔法,融合隶书、章草与钟繇、二王、智永诸家精髓,法度丰富严谨,书写得自然流畅,通篇没有任何败笔和板滞之处。这部作品洋洋洒洒、内容丰富,且绝大多数字不重复,满足了我们日常临摹和创作的需要。更重要的是,《孝经》真实可信,保存完整,一字不缺,是极为罕见的唐代真迹。 《孝经》凌空取势,顺锋入纸,笔画遒劲秀润,用笔以圆代方,绞转连带,灵活精致。结字奇崛,因字赋形,大小错落,疏密得宜,墨色枯润相济,自然变化,不刻意安排顿挫、开合效果,整卷给人以温润潇洒的文人才子气。 将这部作品临摹通透,我们能够学到晋唐草书的典型笔法,不论是笔力、技巧还是作品的气韵都有质的飞跃。
集名家书画 草书。难得!首次公开一幅贺知章真迹——《孝经》局部,它也是贺知章仅存的墨迹,达到魏晋水准,让张旭、怀素也黯然失色,全卷共计1000多字。 体势普遍内敛紧凑,点画娇小灵活,风貌与孙过庭、王羲之的字相似,墨色大多浓润,转折处圆融平滑,时而出现几处干涸之笔,凸显苍劲质朴的古雅风韵。 作为早唐文坛的“翘楚”,贺知章的才华令无数人折服,其中还包括杜甫、李白、张旭等大师,杜甫还把他列入“饮中八仙”之一。但他认为自己的诗文只能位列“二等”,最拿手的其实是书法。这一点也在其他名士的诗中得到了印证,李白认为他可与王羲之比肩:“山阴道士如相见,应写黄庭换白鹅”;张旭则表示“贺监之书,雄发秀逸。”欢迎欣赏参与讨论。#书画艺术欣赏# #动态连更挑战#
贺知章唯一草书真迹,流落日本皇室之手 [标题] 蠨姫 的草书真迹《孝经》——唐代书法的瑰宝 草书的辉煌历史可以分为三个主要时期:汉末魏晋、唐朝和明代。在这三个时期中,唐代书法以其精湛的技艺和深邃的情感表达,被誉为巅峰之作。唐代书法家在楷书和草书两种字体上都取得了前所未有的成就,其影响力深远。当代书法家邱振中曾赞叹:“唐人草书浪漫自由,将法度化于无形,达到‘无我之境’……” 贺知章,这位唐代诗人,不仅以诗闻名,他的草书同样令人赞叹。很多人可能不知道,贺知章的草书曾让张旭和怀素都自叹不如。李白称他为“唐代王羲之”,并写诗称赞:“山阴道士如相见,应写黄庭换白鹅”;而刘禹锡则被其字深深震撼:“高楼贺监昔曾登,壁上笔踪龙虎腾”。 贺知章的才华横溢,不仅在诗文翰墨上,他的草书同样精妙绝伦。晚年的贺知章创作了一部小草书巨著《孝经》,被学界誉为“唐人小草范本”。很多学草书的朋友,认为《书谱》是草书的入门首选,但《孝经》却没有用笔单调、一字万同的缺点。 《孝经》全卷纵26厘米,横265.1厘米,共1500余字,字径大小约2厘米。此作一直递藏有序,于明末清初流入日本,被岛国皇室世代珍藏已有300多年,至今安放于宫内厅三之丸尚藏馆,被视为“国宝”。我国专家多次交涉讨要,均被拒绝。 贺知章的草书取法于二王,并融入汉简与章草写法,用笔精谨细腻,丰富多变。同时,《孝经》在一定程度上突破了二王的规矩,纵逸潇洒,给人以张狂、内敛结合的美。从二王到颠张,此作起到一种承上启下的作用。 此帖用笔方圆兼备,锋芒外露,棱角分明,转折处也有绞转处理,或富有张力,或圭角外显,变化多端。“节笔”处理较多,提按灵巧,收笔戛然而止,干脆利落。结字因字赋形,奇崛险宕,欹正交杂,颇为畅快。 贺知章的草书妙在随心所欲不逾矩,妙在点画细腻,结字精准,是我们学习正宗草法的绝佳范本。如今,我们将贺知章《孝经》进行了超高清1:1复制,见此作如见原作,并添加释文一一对应,非常便于您临摹和欣赏。如果您感兴趣,请点击下方链接一观!
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