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会饮篇最新娱乐体验_会饮篇中七个人的爱情观点(2024年11月深度解析)

内容来源：卡姆驱动平台所属栏目：话题更新日期：2024-11-28

会饮篇

分手后的痛感：爱与痛的交织在柏拉图的《会饮篇》中，有一个关于人类起源的故事。据说，最初的人类是拥有两个头、四双手、四条腿的巨人。但因为他们的力量过于强大，神惧怕他们，于是用雷击中他们，将他们劈开，变成了现在这样的形态。故事中提到，上次见到你的时候，我们刚被分离。你注视着我，我凝望着你，你看起来如此熟悉，而我却认不出来。因为你的脸上有血，我的眼中也有血。但我能从你的神情中看出，你我灵魂所经受的痛楚是如此一致。那是我们被分离之时的切心之痛，我们称之为爱。因为有爱过，所以会痛，所以会流泪。那么，下一次还会相信爱吗？还会勇敢吗？以下是一些分手后努力前进的建议：反复问自己：他真的那么好吗？没有他，我会无法独立生活吗？你确认自己真的爱他吗？和他在一起真的快乐吗？是快乐还是不甘心还是内耗？如果有更优秀的人，你还会选择他吗？谈恋爱之后，你又变得更好了吗？你和他在一起不委屈吗？真的没他不可吗？这些问题可以帮助你更好地了解自己的感受和需求，从而更好地面对分手后的痛苦和挑战。

爱，需要后天学习的艺术 𐟎芧ˆ𑯼Œ并不是人生来就会的。就像绘画、演奏、舞蹈一样，爱也是一种需要后天学习和练习的能力。𐟎谟Ž𕰟’ƒ 爱的表达方式有很多种，比如理解、包容、共情、交流等。这些行为将爱从内心转化到外部，让对方感受到你的爱。如果对方感受不到你的爱，那你真的爱对方吗？在中世纪时期，古罗马诗人奥维德的《爱的艺术》因涉嫌不道德和有伤风化而被禁止。这本书向公元二世纪的读者传授了如何赢得和保持爱情的诀窍，向男人介绍如何俘获女人的芳心，又向女人建议多尝试不同年龄段的恋人。虽然爱可能是一种本能，但爱的能力却不是与生俱来的，而是一种需要后天刻意学习的能力。两千年后，德裔美籍心理学家埃里希ⷥ𜗦𔛥熥œ褻–的著作《爱的艺术》中再次探讨了“爱的能力”这一主题。他在作品开篇就提出了一个引人深思的问题：“爱，是一门艺术吗？” 弗洛姆认为，“爱的艺术”是与“人”密切相关的、以人的生存理论为前提的高深技艺。爱是人类克服孤独恐惧的手段。若非有成熟的人格、完整的内核，人就无法跋涉过人性中命中注定的孤寂沼泽，获得真爱。在《会饮篇》中，柏拉图记录了一次宴会上众人依次对爱神做一篇颂辞的对话。这部作品尝试诠释爱情的本质。在西方世界，关于爱的议题基本上都从《会饮篇》开始。作品中关于人完整性的故事家喻户晓：人最初是四条胳膊四条腿的球形，被宙斯劈成了两半之后，就变成了两只手两只脚。人终生在追求自己的另一半。爱，不仅仅是一种感觉，更是一种需要后天学习和练习的能力。只有通过不断的努力和实践，我们才能真正掌握这门艺术，让爱在人与人之间流动。𐟒–

柏拉图《对话集》：入门美学想要深入了解西方古典美学？柏拉图的《文艺对话集》是绝佳的入门读物。这本书汇集了柏拉图最经典的作品，译文流畅易懂，非常适合初学者。朱光潜先生亲自撰写了每篇对话的标题，包括《伊安篇》、《斐德若篇》、《大希庇阿斯篇》和《会饮篇》等。虽然这本书是入门级别的，但阅读起来并不轻松。柏拉图的对话式辩论风格需要读者有很强的逻辑思维和注意力。古希腊哲学家的辩论方法与现代人不同，理解起来可能会有困难。例如，希庇阿斯的那句“用准确的言辞来说，苏格拉底，是这样。然而，人们通常不这样使用语言。”就让人深思。阅读柏拉图时，重要的是将他的观点放在当时的时代背景下理解，而不是用现代人的眼光去审视。这样才能真正理解智者们在辩论过程中所运用的技巧，并从中获得有益的启示。书中涉及的柏拉图观点非常丰富，如文学创作中的灵感问题、文艺与现实的关系、“理式世界”的理解以及对美、爱、正义的独特见解。古希腊古罗马作为西方文明的源泉，了解这些古典诗学内容是非常必要的。尽管理论部分可能显得有些枯燥，但朱光潜先生的注释与附录提供了许多启发性的解释。而《会饮篇》这样的作品，其本身行文就充满趣味，读来别有一番风味。总的来说，《文艺对话集》是一本值得一读的经典之作，能帮助你建立对西方古典美学的初步认识，为后续的深入学习打下基础。

以前和某个前任在一起的时候分享过一个故事，前半段是会饮篇里记载的，后半段是现代人编的。这个故事前半段是这样的：上古时期的人是一个圆球，有四条腿四只手，战斗力很强，神挡杀神佛挡杀佛，后来诸神很害怕这样强大的人类，就把圆球人一劈为二，于是就有了人生下来要寻找自己的“另一半”的说法。但我朋友说：仔细一想就会发现，这个故事是有漏洞的，圆球人被劈开后，就多了两个横截面。原本的皮不够覆盖多出来的横截面，所以就必然有一个“另一半”得死，才能成全对方的活，要不然肠子全流出来了不是？因此这个世界上并没有命定的“另一半”，因为ta早死了。你就是你自己的那个完整的另一半。当时和这个哥纠缠许久，我双相他抑郁，一对天作之合的精神病佳偶，虽然两个都是精神病患，但真的很合得来，以为他就是我这辈子命定的另一半。我们都很认同这个故事，认同人一定要先完成自我的探索，才能更好地进入一段关系，那个时候我们都觉得自己是一个非常完整的人，完整到可以与对方过完余生。本人连婚礼发言都想好了，就讲这个圆球人故事，平等吓死每一个来宾，欢度一场cult婚礼。但后来发生了很多影响人生际遇的事，late 20s遇上那些事很难不分手。几年前他去了甘南，也没正式出家（现在正式出家挺难的，尤其在部分地区），但是跟着一个“上师”在学佛。倒是也常见，我身边出家/修行的朋友太多了。国庆前因为共友结婚，我们被拉到一个小群里，又稍微叙旧了一下。发现几年过去，我们都比以前，进化成为了更加完整的人。就是如果我们以现在的状态，去面对当年的挑战，或许会应对得更好。但是，完整的圆球人vs另一个完整的圆球人，是很难长期停留的。

爱若斯、梦境与错误的追寻在柏拉图的《会饮篇》中，一群醉汉们纷纷吟诗赞美爱神。有人认为爱是永恒的秘诀，有人认为爱他人能使自己更完美，还有人认为爱人者比被爱者更接近神，因为他们看到了美。我一直相信这样的事情。我认为爱一个人是因为她就是她，这个原因就足够了。我也希望别人能因为同样的原因爱我，只因为我是我。我有过很多女友，有的高有的矮，有的胖有的瘦，有的好看有的难看，有的聪慧有的愚笨，有的是中国人有的则不是。同样的事情一次又一次重复，同样的错误一次又一次重复，梦境一场又一场重复，直到有人来把我叫醒，一次又一次。我一直认为爱可以使一个人完整，免于恐惧，被他人看到和承认，拥有绝对的价值。只有这些东西就够了，生活的其他问题只是生活。但是实际上对别人来说从来都是不够的。我相信的东西当然不是每个人都会相信的，我相信的东西也不是就更具有正当性。我相信的东西似乎就只是我相信的。相信存在客观真理，相信人类的理性和随之而来的现代社会的价值相对性破坏了所有生活和价值。相信存在绝对的价值。并且相信我自己，相信我这个人掌握了这样的客观真理，从而所有其他一切观念和一切生活都是错误的。躲在这样的观念的要塞里，躲在爱若斯构成的梦境里，这样躲上十年。再睁开眼睛去看的时候，照镜子去看的时候，就像被时代抛弃的迪斯科警察一样看到无法抹去的像小丑一样笑容刻在自己的脸上。

拉康：爱就是给予对方你所缺失的拉康的理论中，爱被视为一种特殊的给予——给予对方你所缺失的。这一观点与柏拉图《会饮篇》中阿里斯托芬的观点相悖，后者认为“你无法给予他人你自己所没有的东西”。拉康在《研讨班VIII》中详细阐述了这一理论。要理解这一看似矛盾的观点，首先要探讨“缺失”（manque）的概念。在精神分析的框架下，每个人天生都有所缺失，这是我们进入社会的基础。这种缺失源于象征界对我们的阉割（由“大他者”所施）。在生活中，我们通过语言来表达需求，这导致我们虽然能以象征性的方式诉说欲望，却无法获得更实在的满足。拉康将这种根本性的缺失称为“存在的想望”（manque-㠭㪴re），并指出它是人类所有欲望的源泉。在恋爱关系中，恋人往往是那个有所缺失的一方，而所爱之人则似乎拥有某种特殊、无法名状、超越一切令人向往的品质。因此，恋人赠予的正是自己所没有的——那份缺失、那份空虚、那份对完整的渴望。这份缺失对我们而言至关重要，因为它塑造了我们的个性和主观独特性（在实在秩序中）。因此，去爱，便是勇敢地承认自己的缺失，并向另一个人展露他们与我们内心这敞开的缺口紧密相连。这是一种脆弱的展露，揭示了我们的不完美和局限——本质上，即我们的阉割状态。在拉康看来，这种对缺失的承认，无关乎每个人的生物性别或性别认同，都蕴含着一种本质上的女性特质：爱，与单纯的欲望截然不同，渴求着回应。去爱，便是含蓄地期待所爱之人以爱相报，希望他们能以某种方式填补或完善我们的缺失。这正是拉康所言“去爱，便是渴望被爱”的意义所在。所以，拉康关于爱作为“给予你所没有的”概念适用范围超出了浪漫关系的范畴。他认为，所有的言语在某种意义上都是对爱的需求。每当我们张口说话时，我们其实都是在请求被倾听、被认识、被回应——在请求被爱。最终，拉康将爱视为“给予你所没有的”这一观念强调了缺失在人类关系中的积极力量。通过承认我们的不完整性并将我们的缺乏呈现给另一个人，我们悖论般地赋予了所爱之人一种完满和存在的感觉。这种给予我们所不拥有的行为，正是真爱与单纯的物质或性欲望之间的区别所在。

会饮篇里泡萨尼阿斯里的观点非常有趣, 他认为被爱者要是心甘情愿通过交换身体来换取爱人"智慧",那么就没有什么是不合伦理的......看到这里我想起来秀波同学,每次睡新人女演员前,都会讲一下金刚经,好让一段畸形的感情经历变化成是一场知识的"交易"......

拉康：欲望与自我圆满的追寻 𐟔 欲望的永恒追求在拉康的理论中，人的欲望不可能被彻底满足。这是因为我们不是拥有自我同一性的主体，而是分裂、残缺的主体。这种残缺感源于我们始终无法完全体验到一种持续的圆满感。在母体中，我们曾体验到与世界完全交融的完满感，但一旦脱离母体，进入语言秩序，欲望就被符号所割裂，永远无法完全满足。 𐟌 回归原初的幻灭由于这种残缺感，我们总是幻想着能够回到原初的完满状态。这种渴望驱使我们不断地寻求他者的承认，以实现自我确认和满足。拉康曾说：“人的欲望就是他者的欲望”，但这种欲望永远无法完结，因为自我和自我也永远无法真正和解。我们内心深处总有一种他异性，总觉得自己是陌生的、疏离的。 𐟒‘ 寻找另一半的旅程就像柏拉图的《会饮篇》所讨论的，人上辈子都是圆球人，但由于得罪了众神，被劈成了两半。被劈开的半人总有残缺感，总想着回复到原来完整的状态。于是，我们这些半人这辈子的使命就是找到散落在世间的另一半，回复到本来完整的状态。然而，在拉康的理论中，这种回复是不可能的。即使你和某个人在一起了，你也会发现对方并不是你幻想中的另一半。 𐟌€ 欲望的轮回尽管如此，我们还是幻想着只要获得下一个欲望对象，就能回到原初的美。这种幻想伴随着一轮又一轮的幻灭，又持续冒出新的一轮又一轮的幻想。这就是我们不断追求欲望、不断寻找自我满足的过程。 𐟌Ÿ 爱的本质在拉康的理论中，爱是自爱的一种表现。通过不断地寻求自我确认和满足，我们试图填补内心的残缺感，追寻那种原初的圆满感。然而，这种追求往往只是一种幻想，我们总是无法真正达到自我圆满的状态。

柏拉图式爱情：你了解它的真正含义吗？𐟒‘ 𐟌 现代人常常用“柏拉图式的爱情”来形容那种不涉及肉体，只存在于灵魂之间的爱情。虽然这种恋爱方式听起来非常美好，但很多人并不真正了解这个词的真正含义。那么，柏拉图式的爱情到底是什么？柏拉图真的推崇纯粹的精神恋爱吗？ 𐟓š 如果你读过柏拉图的《会饮篇》，你会发现所谓的“柏拉图式的爱情”并不是我们通常认为的男女之爱，而是指发生在男男之间的爱情。在古希腊人的观念中，男性才拥有节制和勇敢等美德，而女性则被视为与生育和家庭琐碎事务相关，甚至被看作是没有思维能力的、毫无节制的肉欲的象征。 𐟌ˆ 因此，柏拉图，这位崇尚节制和理性的哲学家，向往的是男男之间的爱情。这种观念在《会饮篇》中得到了体现。这篇名作记录了一场沙龙的会议纪要，讨论了爱情的看法。在两千多年前的那场聚会中，名人高士们各自推崇了一番男同性恋的高尚。然而，一个热情奔放的美少年突然闯进来，他正是席中大哲学家苏格拉底的情人。美少年大肆赞美了一番苏格拉底，说他曾经冒着生命危险去救情人，表现了同性之爱的优美与力量。 𐟔堦Ÿ拉图的爱情观并不是指异性恋，也不是指纯粹的精神恋爱。事实上，柏拉图并不回避情欲，而是主张将爱情与情欲有机结合起来。即使身处爱欲的迷狂中，人仍然应该保持节制，由灵魂的高尚部分（那匹好马）占主导地位，享受爱情的光荣和伟大。因此，柏拉图只是不赞成盲目纵欲而已，与纯精神恋爱还隔着深深的鸿沟呢。 𐟓š 如果你对柏拉图式的爱情有更多的疑问或想了解更多心理学知识，可以关注相关书籍或网站，获取更多有趣的信息。

柏拉图式爱情的真谛：精神与肉体的双重追求在众多关于爱情的理论中，柏拉图式爱情以其独特的精神性和非物质性而备受瞩目。这种爱情形式超越了肉欲和物理吸引，强调精神上的交流和对理想的追求。许多人都对这种恋爱方式抱有美好的憧憬。然而，柏拉图式爱情的真正含义是否符合柏拉图的初衷？柏拉图真的认为灵魂契合比身体欲望更重要吗？或许柏拉图本人会对这种解读感到惊讶。实际上，如果你阅读过柏拉图的《会饮篇》，你会发现所谓的“柏拉图式爱情”并不是我们通常理解的男女之爱，而是指发生在男男之间的爱情。在古希腊人的观念中，只有男性才享有节制和勇敢等美德，而女性则被视为生育繁衍和家庭琐碎事务的象征，甚至被看作是没有思维能力的、毫无节制的肉欲的象征。因此，崇尚节制和理性的柏拉图，向往的就是男男之间的爱情，这与当时古希腊人的普遍观念一致。这种观念在《会饮篇》中得到了直接体现。这篇名作记录了一场沙龙的会议纪要，大家坐在一起讨论对爱情的看法。在两千多年前的那场聚会中，名人高士们各自推崇了一番男同性恋的高尚。突然，一个热情奔放的美少年闯进来，他正是席中大哲学家苏格拉底的情人。美少年大肆赞美了一番苏格拉底，说他曾经冒着生命危险去救情人，表现了同性之爱的优美与力量。可以说，柏拉图的爱情不仅不是指异性恋，也不是指纯粹的精神恋爱。事实上，柏拉图并不回避情欲，而是主张将爱情与情欲有机结合起来。即使身处爱欲的迷狂中，人仍然应该保持节制，由灵魂的高尚部分（那匹好马）占主导地位，享受爱情的光荣和伟大。因此，柏拉图只是不赞成盲目纵欲而已，与纯精神恋爱还隔着深深的鸿沟呢。

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