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道德经第五十七章新上映_道德经第五十七章感悟及体会(2024年12月抢先看)

内容来源：卡姆驱动平台所属栏目：导读更新日期：2024-12-01

道德经第五十七章

道德经第五十七章以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎（j㬯𜉥𗧯𜌥凧‰馻‹起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云，我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。译文：以清静无为来治国，以奇巧诡诈来用兵，以不骚扰百姓来治理天下。我为什么知道这些呢？就是根据下面这段话。天下的禁忌越多，百姓就越贫穷；人们锐利武器越多，国家就越混乱；人们智巧越多，邪恶的事就越多；法令越严苛，盗贼就越多。因此，圣人说： “我无为，人民会自然化育；我好静，人民会自然端正；我无事，人民会自然富足；我无欲，人民会自然淳朴。”

老子道德经第五十七章⠊[原文] 以正①治国，以奇②用兵，以无事取天下③。吾何以知其然哉？以此④：天下多忌讳⑤，而民弥贫；人⑥多利器⑦，国家滋昏；人多伎巧⑧，奇物⑨滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云："我无为，而民自化⑩；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。" [译文] 以无为、清静之道去治理国家，以奇巧、诡秘的办法去用兵，以下扰害人民而治理天下。我怎么知道是这种情形呢？根据就在于此：天下的禁忌越多，而老百姓就越陷于贫穷；人民的锐利武器越多，国家就越陷于混乱；人们的技巧越多，邪风怪事就越闹得厉害；法令越是森严，盗贼就越是不断地增加。所以有道的圣人说，我无为，人民就自我化育；我好静，人民就自然富足；我无欲，而人民就自然淳朴。　 [注释] 1、正：此处指无为、清静之道。 2、奇：奇巧、诡秘。 3、取天下：治理天下。 4、以此：此，指下面一段文字。以此即以下面这段话为根据。 5、忌讳：禁忌、避讳。 6、人：一本作“民”，一本作“朝”。 7、利器：锐利的武器。 8、人多伎巧：伎巧，指技巧，智巧。此句意为人们的伎巧很多。 9、奇物：邪事、奇事。 10、我无为，而民自化：自化，自我化育。我无为而人民就自然顺化了。

我无为，而民自化。我好静，而民自正。我无事，而民自富。我欲无欲，而民自朴。这是道德经第五十七章最后的总结。大伦老师说“我”和“民”，一方面如果领导者不以自己居大，能廉洁清正，奉公为人，百姓或者员工会感同身受积极回应，良好循环，社会自然和谐。另一面，老师从中医养生的角度讲到，我们人的各种需求，眼耳鼻舌各种欲望，每一项的超负荷都加在我们这个身体上，和人在高压下一样，也是吃不消的。所有我们对自己也要“无为”，节制欲望简单生活。

《道德经》第55-57章手抄心得 ### 第五十五章：物壮则老《道德经》第五十五章讲的是“物壮则老”。这一章的核心思想是，人们不可能永远停留在赤子的状态，成长是不可避免的。但成长的过程中，我们会逐渐变得复杂，欲望也会膨胀，最终走向衰老。赤子之心赤子之心，是纯真无邪的象征。就像刚出生的婴儿，对外界的一切都充满好奇和探索的欲望。但随着时间的推移，我们逐渐失去了这份纯真，变得复杂和狡猾。欲望的膨胀欲望是推动我们成长的动力，但也是导致我们衰老的根源。当我们不能克制自己的欲望时，就会变得骄纵、暴躁，失去与生俱来的和气。和气的重要性和气是内心的平衡和和谐，是保持健康和长寿的关键。如果我们失去了和气，就会变得容易生病，甚至走向极端。第五十六章：和光同尘第五十六章讲的是“和光同尘”。这一章的核心思想是，真正的智者不会炫耀自己的聪明才智，而是保持低调和谦逊。知者不言真正的智者不会轻易发表自己的观点，因为他们知道，言多必失。他们就像深沉的大海一样，深不可测。和其光，同其尘 “和其光，同其尘”意味着我们要随大流，不追求个性。在当今社会，有些人为了彰显个性或是推销自己，故意把自己包装得怪模怪样，其实这种行为反而让人觉得可笑。欲望的膨胀欲望的膨胀是导致我们失去平衡和和谐的关键。我们不能克制自己的欲望，这也是人的本性使然。第五十七章：以正治国第五十七章讲的是“以正治国”。这一章的核心思想是，治理国家需要遵循正道，而不是奇谋诡计。以正治国古代的圣人能够怀柔远方，优抚近地，没有用兵的心思，只有不得已的情况下才出兵征伐。所以以和平治理为常规，以用兵为特殊、偶然。法令的弊端法令越多，盗贼越多。这是因为法令的制定往往是为了满足统治者的欲望，而不是为了人民的利益。无为而治圣人的治国之道是“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”这种无为而治的思想，才是真正的治国之道。通过这三章的解读，我们可以看到，《道德经》的智慧和深邃，它不仅仅是一部哲学著作，更是一部指导我们生活的经典。每一章都蕴含着丰富的哲理，值得我们深思和学习。

《道德经终极版》第五十七章以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我（为）无为而民自化，我好静而民自正，我（事）无事而民自富，我（欲）无欲而民自朴。” 【译文】用正道治理国家，用“奇”的方法指挥战争，顺应自然法则做事就可以治理好天下。我们是如何知道他们就是这样的呢？是因为这些（是因为后面的情况）：治理天下推崇禁忌（禁忌多），那么百姓就更加贫困；百姓推崇锐利的武器，国家就会增加混乱；人们追求歌妓表演及伪诈，非法的事物就会不断涌现；法令越是森严，盗贼就会有更多的出现。所以统治者说：“我按照宇宙规律做事而百姓能自我发展（风气自正），我喜欢“静”而百姓就自我端正，我顺应自然界的一切现象行事而百姓自己就能富足，我符合宇宙规律去获得而百姓自己就会变得淳朴。”木11猫猫的微博视频

帛书道德经：无为而治的政治智慧最近入手了一本帛书道德经，真的是超值！还附赠了一本书，买的时候塑封得很好，虽然书角有点皱，但完全不影响阅读体验。这本书的讲解非常精到，特别是第五十七章，真的是让我眼前一亮。这一章里，老子集中论述了他的“无为而治”政治主张。他通过观察和思考社会现象，描绘出了一幅治国蓝图。在老子看来，社会上混乱的根源在于统治者过多地干预了自然秩序。因此，他提出了“以无事取天下”的观点。这种治国理念虽然在当时不被大多数统治者看好，但在每个朝代初建之时，却能发挥巨大作用。比如“约法三章”和“萧规曹随”的故事，就是在这种思想背景下发生的。第五十七章的具体内容是：“以正之邦，以畸用兵，以无事取天下。吾何以知其然也？夫天下多忌讳而民弥贫。民多利器，国家滋昏。人多知，何物兹不足盗贼。” 这里的“正”指的是正常平治的方法，也就是“清静”之道；“畸”则是出奇制胜的策略；“以无事取天下”就是用“无为”的方式治理天下。老子认为，无为即无事，取天下即治理天下。总的来说，这本书不仅让我对道德经有了更深的了解，还让我对老子的政治智慧佩服得五体投地。强烈推荐给大家！

「晨曦馨苑」《道德经》第五十七章以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎（j㬯𜉥𗧯𜌥凧‰馻‹起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。「昊扬说《道德经》」「每日经典诵读」「典籍里的中国」「老子」「道德经」「道家智慧」西安ⷨ忥𚤩€š大学城市学院

道德经第五十六章：玄同之道第五十六章知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。真正了解大道的人不去多加解说，一定要把大道解说清楚的人不知道什么是大道。因为大道是无法用语言文字解说清楚的。堵塞自己的口耳，关闭自己的眼鼻，不去受道听途说的干扰;解除自己的棱角，排除纷杂的头绪，让自己的心灵与自然之光相和谐，与大地尘土同在，也就是说物我合一而不强调自我的存在，这叫做与玄妙的天道同一。能够与天道同一，那么，也就不必再求亲近，不必在乎疏远;谈不上对自己是否有利，也谈不上对自己是否有害;不必把什么看作是尊贵的，也不必把什么看作是卑贱的，这样能成为天下真正最尊贵的。第五十七章以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：「我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。治理国家用正道，用兵打仗用奇变，治理天下要不有意做什么事。是要掌握正变与无为之道。我什么知道应该如此呢?根据我今日所见的情况。天下充满着忌讳，有太多的教条，但百姓却更贫穷;百姓有太多的权谋计较，国家政治却更昏暗;人们有太多的技能智巧，离奇古怪的东西却越来越多;法律命令越来越清楚，盗贼却照样非常众多。所以，圣人说：我不凭个人私心去做事，但百姓能自然生化;我喜欢清静虚灵，但百姓能自然按正道而行;我不有意去做事，但百姓能自然富裕起来，我没有个人欲望，但百姓能自然保持其质朴的本性。第五十八章其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。天下的政治好像不清楚，但是百姓能风俗淳朴;天下的政治好像明明白白，但是百姓却有太多的缺憾和疏懒。灾祸是福气产生的根源，福气是灾祸藏伏的处所。这样祸福相互交替，有谁知道何时是极限呢? 天子没有按正道去做，天下走正道的人也会变为追求奇变的人，善良的人也能变为妖孽。人们处在迷惑之中，时间本来就已经很久了。因此，圣人保持自我的方正，却不按唯一的标准去要求众人;保持自我的清廉寡欲，却不割裂伤害众人;保持自我的率直，却不随意做事;保持自我的明察，却不炫耀自我。

修身为学宝典：治国齐家之道（五七）读修身为学宝典，品治国齐家方略（五七） - 百度《道德经》第五十七章主要探讨了治国、用兵和取得天下的原则，同时也指出了过度干预和控制可能带来的社会问题。 𐟍€“以正治国,以奇用兵,以无事取天下” 这句话强调，治理国家要用正直、公正的方法，确保社会的公平和正义；在用兵打仗时，要运用出奇制胜的策略，不墨守成规；“以无事取天下”则强调在治理天下时，应尽量减少对民众的干扰和压迫，让民众能够自由发展，从而达到取得和稳固天下的目的。 𐟍€“天下多忌讳,而民弥贫;民多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。” 如果社会中存在过多的禁忌和限制，民众会变得贫穷；如果民众拥有过多的锐利器械，国家会陷入混乱；如果人们过于追求技艺和巧妙，就会产生很多奇怪而无用的物品；如果法令过于繁杂严苛，反而会导致盗贼增多。 𐟍€“我无为,而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民自富;我无欲,而民自朴。” 如果统治者能够无为而治，不过度干预民众的生活，那么民众就会自我教化、自我约束；如果统治者能够保持清静，不制造纷扰，那么民众就会自然归正；如果统治者不给民众增加无谓的负担和事端，那么民众就会自然富裕；如果统治者没有过多的欲望和贪婪，那么民众就会保持淳朴的本性。《道德经》第五十七章强调了无为而治的重要性，认为过度的干预和控制反而会带来社会问题。通过无为、好静、无事、无欲的治理方式，可以引导民众走向自我教化、自我约束、自我富裕和保持淳朴的道路。

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