当前位置：网站首页 » 热点 » 内容详情

庶族地主最新视觉报道_庶女的随身空间(2024年11月全程跟踪)

内容来源：卡姆驱动平台所属栏目：热点更新日期：2024-11-29

庶族地主

陈子昂：100万胡琴背后的成名秘籍陈子昂，字伯玉，出生于四川射洪。虽然他的生卒年没有确切记载，但一般认为他生于661年，死于702年。陈子昂的生活年代正值武则天时期，一个打击门阀、起用寒族的时代。尽管他出身庶族地主家庭，按当时的门第观念，家里虽然有钱，却难以登大雅之堂。然而，武则天的上台为像陈子昂这样的人提供了改变命运的机会。早期的陈子昂并不喜欢读书，反而喜欢打抱不平。直到十七八岁时，他才发奋读书，显示出非凡的天赋。当时蜚声文坛的王适读到他的诗后赞叹不已，预言他日后必为“海内文宗”。21岁时，陈子昂离开家乡，前往长安太学深造。第二年，他赴东都洛阳参加进士考试。然而，信心满满的他却遭遇了落榜的打击。在寒星寥落的夜晚，陈子昂发出了“今成转蓬去,叹息复何言”的感伤。甚至给朋友写了一首落寞的诗，表示他要回四川老家归隐。了解他的人知道，他不会向困难低头。果然，受挫的陈子昂很快从悲伤中走出来。他意识到，想出人头地光有实力不行，还需要技巧，比如引起社会关注。一日，他在洛阳城中闲逛时，看到路边围着一群人。挤进去一看，原来是个卖胡琴的，那把胡琴样子一般，价格却高得离谱，竟要100万钱！围观者中达官贵人不少，但都被这个价格惊得咂舌。陈子昂灵机一动，当即挤上前去，对卖琴的说，我出100万买下你这把琴！众人大惊，忙问他为何肯出如此高价。陈子昂说他懂琴识琴，这把胡琴与众不同，能演奏出仙乐一样的曲子。如若不信，约定明日到他那里演奏，让大家瞧瞧。100万买胡琴，当时轰动京师。第二天，陈子昂的住所人头攒动，名流云集，都想听听价值100万的胡琴究竟能奏出什么仙乐。正当众人翘首以待时，陈子昂腾地站起，举起那把琴激愤地说：“我自蜀入东都，携诗文百轴，四处求告，竟无人赏识！这种乐器乃低贱乐工所用，吾辈岂能弹之？”说罢，奋力一掷，顿时粉身碎骨。众人目瞪口呆未及回神，陈子昂早已拿出诗文，分赠给大家。仔细阅读他的诗文，觉得文采四溢。其文被人四处传抄，街头巷尾诵读不息，甚至被辗转抄就，远售他方。两年后，陈子昂再度出山，果然中了进士。

《科举制度：千年选才的历史长卷》科举制度是中国古代通过考试选拔官吏的一种制度，前后延续了约1300年，对中国的政治、文化和社会产生了深远而持久的影响。其发端于隋朝。随着士族门阀的衰落和庶族地主的兴起，九品中正制已无法适应社会发展的需求。为了加强中央集权、削弱世家大族权势，隋朝建立后，隋文帝杨坚废除九品中正制，开始采用分科考试的方式选拔官员；隋炀帝大业二年（606 年），设立进士科，标志着科举制度正式形成。在唐朝，科举制度得到了进一步的发展和完善。考试科目分为常科和制科两类。常科每年分期举行，主要有明经、进士等科目；制科则由皇帝下诏临时举行。唐太宗时期扩充学院规模，增加学员，并以明经、进士两科为主；武则天首创武举和殿试，为更多人才提供了机会；唐玄宗时，诗赋成为进士科的主要考试内容。宋朝时，科举制度走向鼎盛。宋代将取士与学校教育紧密结合，重视官学教育，且科举考试更注重经世致用。宋太祖创立殿试，通过州府解试、礼部省试的考生，还需参加皇帝亲试的殿试，及第者成为天子门生。此外，宋代还打破了唐代规定的现任官员不应举的限制，且取士名额增多。元朝沿用宋朝科举制度，但对汉族人士存在一定歧视和限制，进士考试举行次数较少，同时增设考试以选拔蒙古族和其他少数民族官吏。明朝对科举制度进行了改革，正式科举考试分为乡试、会试、殿试三级。乡试在各省省城举行，每三年一次；会试于乡试次年在京城举行；殿试则在会试后由皇帝亲自主持。明朝采用八股取士，考试内容和形式受到严格限制，考生只能依据四书五经的范围进行论述，文章须按照固定的八股格式写作。清朝基本沿袭明朝的科举制度，仍以八股取士，但在细节上有所变化，如规定考试时间间隔、划分各省录取名额等级等。此外，还设立了汉学馆考试。科举考试的程序在明清时期逐渐完备。首先是院试，包括岁试和科试两种，童生通过岁试成为“生员”，即秀才；秀才参加三年一次在省城举行的乡试，考中者为“举人”，第一名称“解元”；举人可参加在京城举行的会试，取中者为“贡士”，第一名称“会元”；贡士参加殿试，均不落榜，由皇帝重新安排名次。殿试出榜分三甲，一甲只有三名，即状元、榜眼、探花，统称“进士及第”；二甲若干名为“赐进士出身”；三甲若干名为“赐同进士出身”。科举制度的考试科目多样，曾有秀才科、明经科、诸科、翻译科、经济特科等，其中进士科的影响最大。考试形式主要有帖经、墨义、策、论等。在历史的长河中，科举制度产生了众多与之相关的诗作和成语。例如“连中三元”“三元及第”，指一个人在乡试、会试、殿试中均取得第一名；“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”描绘了进士及第后的喜悦心情；“太宗皇帝真长策，赚得英雄尽白头”则体现了科举制度对读书人的巨大吸引力。科举制度具有重要的历史意义。它确立了以才取士的观念，为社会各阶层提供了相对公平的上升通道，促进了社会阶层的流动，扩大了政治统治基础，有利于社会的稳定。同时，它提高了封建官僚队伍的整体素质，推动了文化教育的普及和发展。此外，科举制度还传播到古代中国的附属国，如朝鲜半岛、越南、日本等地，形成了东亚国家基于科举制度的共同文化属性。然而，科举制度也存在一些弊端。它以经史取士，忽视了对科学技术等其他领域人才的培养，束缚了人才的多样化发展。后期八股取士的僵化形式，禁锢了人们的思想，限制了中国科学技术的发展和进步，阻碍了中国的近代化进程。清朝末年，由于政治腐败、列强入侵以及洋务运动的兴起，科举制度已无法适应时代的需求。1905 年，清政府正式废除科举制度，改为设立学校和考试院，推行新式教育和选官制度，科举制度从此退出了历史舞台。尽管科举制度已成为过去，但它在中国历史上留下了深刻的印记，是中国古代文化和政治制度的重要组成部分，对后世产生了深远的影响。它所蕴含的公平竞争、择优录取的精神，至今仍具有一定的借鉴价值。同时，科举制度的兴衰也让我们深刻认识到，制度的发展需要与时俱进，不断适应社会的变化和进步。

武则天乃中国历史中一位极富传奇色彩的人物。武则天降生于唐朝的官宦世家。她自幼灵慧，姿容出众，更怀有非凡的政治志向与才能。早时，武则天入宫成为唐太宗之才人，却未获过多恩宠。唐太宗崩逝后，她依循旧例入感业寺为尼。然她与唐高宗李治早生情愫，李治登基后将其重新迎入宫中。回宫后的武则天凭借自身的智谋与手腕，于繁杂的宫廷争斗中渐露头角。她翦除了众多政治敌手，最终荣登皇后宝座。在唐高宗李治患病之际，武则天开始涉足朝政，逐步掌控了实质权力。李治谢世后，她接连废黜自己的两个儿子中宗李显和睿宗李旦，于公元 690 年称帝，改国号为周，定都洛阳，成为中国历史上唯一的正统女帝。武则天在位期间，施行了一系列改革举措。于政治方面，她打击门阀士族，极力扶持庶族地主出身的官吏，拓展了统治根基。在经济领域，她注重农业生产，采取诸多推动农业发展的政策，促使社会经济不断发展。在军事范畴，她亦有所成就，守护了国家的边疆安稳。不过，武则天的统治亦存有一些负面评价。她为巩固自身权力，任用酷吏，施行恐怖统治，致使一些冤狱错案出现。武则天的一生充斥着争议与传奇。她以女子之躯登上皇位，冲破了传统的男尊女卑观念，展现出非凡的政治才华与胆魄。她的统治对唐朝的演进产生了深远影响，为后续的“开元盛世”筑牢了基础。总归而言，武则天是一位具重要历史地位的人物，其事迹与政策对于探究唐朝乃至中国古代历史皆具重大价值。

《陈子昂：初唐的诗骨文宗》在初唐的诗坛上，有一位闪耀着独特光芒的人物，他就是陈子昂。陈子昂，字伯玉，梓州射洪（今四川射洪市）人，出生于唐高宗显庆四年（659 年）。他出生在一个庶族地主家庭，少年时不爱读书，喜欢射猎博戏，行侠仗义。然而，十七八岁时的一次偶然经历让他幡然醒悟，从此谢绝门客，到金华山道观闭门苦读，短短几年间便博览经史百家，学业大为精进。唐高宗调露元年（679 年），二十一岁的陈子昂离开家乡，到京城长安太学游学深造。他以诗文干谒王公贵戚，参加文人间宴集唱和，开始崭露头角。永淳元年（682 年），二十四岁的陈子昂进士及第，成为“将仕郎”。陈子昂生活的时代主要在武则天执政时期。他有着强烈的政治抱负，支持武则天的改革，但也对武后重用酷吏、滥施刑罚、穷兵黩武、佞佛靡财等弊政，屡次上书直言谏诤。弘道元年（683 年）末，高宗李治病亡，陈子昂上《谏灵驾入京书》，展现出非凡的胆识，虽意见未被采纳，却被武则天提拔为麟台正字。垂拱二年（686 年），他曾随军北征，但劳而无功。载初元年（689 年），陈子昂任麟台正字届满，被提拔为右卫胄曹参军。期间，他奏陈了一系列谏疏，对时政发表见解，却引起武氏集团不满，其升任右拾遗后“在职默然不乐，私有挂冠之意”。延载元年（694 年），陈子昂遭人诬告结缘“逆党”，身陷囹圄。幸得特赦后，他仍希望从军卫边，以报国家。万岁通天元年（696 年），营州契丹叛乱，陈子昂被任命为武攸宜幕府参军，再次出塞。然而，他的建言不被理睬，还被降为军曹，在悲愤中登上幽州台，写下了千古名篇《登幽州台歌》：“前不见古人，后不见来者；念天地之悠悠，独怆然而涕下”，其意境阔大，情感深沉，尽显进取精神。陈子昂的文学成就颇高，被誉为“唐之诗祖”。他的诗歌现存 128 首，题材广泛，涵盖抒怀、咏史、赠别、说理、边塞等。其诗歌具有鲜明的特色：一是多“兴奇”，善于采用比兴寄托的手法，委婉含蓄地表达思想感情，创造出深远的意境，如《感遇》之二中以兰若自喻，抒发芳华易逝、功业未成的感慨；二是重“情思”，诗作蕴含壮伟之情和豪侠之气，感情昂扬激越，像《感遇》之三十五“感时思报国，拔剑起蒿莱”两句，气势奔放；三是主“刚健”，一扫齐梁以来宫廷诗歌的柔靡之风。除了《登幽州台歌》，他的《感遇三十八首》也备受推崇，内容丰富，思想复杂，或抨击朝政弊端，或同情百姓苦难，或表达自身愤懑忧伤等。《蓟丘览古赠卢居士藏用七首》同样借古讽今，抒发怀才不遇之感。他的边塞诗也反映了边塞生活和政治矛盾，为盛唐边塞诗奠定了基调。在散文方面，陈子昂现存文章 109 篇，其政论、对策、奏疏等多用散文，代表作有《谏灵驾入京书》等，集中反映了他的政治理想和主张。陈子昂主张改革六朝以来绮靡纤弱的诗风，恢复《诗经》的“风、雅”传统，强调比兴寄托，提倡汉魏风骨。他是唐诗革新的先驱者，其诗风影响了众多唐代诗人。李白对他推崇至极，曾撕毁自己从前作品；杜甫也受其影响，将他与扬雄、司马相如比肩；白居易更是把他与李白、杜甫相提并论。圣历元年（698 年），陈子昂写了最后一条谏疏《上蜀川安危事三条》。同年秋，他以父亲年老为由辞官归乡。返蜀后，陈子昂在射洪西山修建茅屋，过起隐居生活。然而，久视元年（700 年），他遭到射洪县令段简构陷，再次入狱，终因父亲亡故悲伤过度，又加上无辜陷狱忧愤难平，四十二岁便死于狱中。陈子昂的一生，虽政治抱负未能完全施展，但他在文学上的成就和贡献不可磨灭。他的诗歌和散文，以其独特的风格和深刻的思想，为唐代文学的发展开辟了道路，成为中国文学史上的一颗璀璨明星。其作品不仅具有文学价值，也为我们了解初唐的社会现实和文人心态提供了重要的窗口。

以前看两宋的重文抑武，导致后来的对辽年年岁币，对西夏毫无办法，对金甚至称臣赵构，对蒙贾似道更是只剩下靠骗了。怒其不争，哀其不幸。可如今却大不一样了！转折点发生在哪？发生在我了解了五代十国史后。五代十国是如此的漫长，漫长的跟同样是五代的东晋宋齐梁陈一样四百年那么漫长。可我错了，五代自907年朱温开始，到960年结束。历经后梁，后唐，后晋，后汉，后周，前后53年？很漫长吗？历经14位帝王。其中也就三四位是正常上位，其余十几位都是通过武将解决。这还单单只是五代，不包括其余十国。人人朝不保夕，乱到了极致！期间石敬瑭以节度使身份出卖燕云十六州。耶律德光更是攻入开封，在开封城中登基建立辽国。晋出帝石重贵提前预演了一遍靖康耻，提前帮徽钦二帝去五国城探路。所以说你是北宋？你会怎么选择？真正让我震撼的是后周，五代风评最好大概是后周吧！郭威，世宗柴荣。直到我看到了，郭威反后汉的时候，与众军说，“拿下开封城，允许劫掠十天”。真正深入了解这段五代史，再回头看看两宋的重文抑武真的让人唏嘘不已！我真的没想到五代十国仅仅五十余年演绎的如此之“精彩”。当我们从五代五十年再回头看澶渊之盟百年安宁… 当我们从晋出帝石重贵北狩预演回头看徽钦二帝… 当我们从石敬瑭以节度使出燕云十六州以及西夏自立再回头看两宋… 故事的预演早已经完成了，或许这个故事的结局早已经写好了，两宋不管如何挣扎也是徒劳！怎能不唏嘘？

如果选拔出的是人才，那么明清科举考中进士当官的身边为啥都有一个师爷？既然你是人才，为啥当个县令，还要事事都要请教师爷，几乎所有的事情都要师爷出主意，拿主意？让师爷帮自己处理政务？师爷却都是科举未考中的秀才。据说科举考试阅卷时首先要看字写的好不好，小说范进中举中的范进就是因为字写的不好看，所以历届考官一直连试卷看都懒得看，直接把范进的试卷淘汰了，所有范进才一直未能考中。还有洪秀全也是因为字写的不好看，所以也一直未能中举。号称国士无双的大才左宗棠也只考中了个举人，一直考不中进士，一直被那些当官的嘲笑。请问连左宗棠这样的栋梁之材都一直考不中进士，能考上进士的，当个县令，都要高价雇个师爷替自己拿主意，处理政务，还能说儒教科举是在选拔人才吗？

中国古代科举一定程度上给了下层上升的通道，算一种相对公平的制度了。那为什么发展到最后成了腐朽的空壳的玩意。是科举制本身的缺陷还是人为的问题。

魏晋玄学的兴起：历史背景与思想动因 𐟌🊩폦™‹玄学的产生有着深刻的历史背景。魏晋时期，中国封建社会进入了门阀士族当政的地主阶级专政阶段。门阀士族是拥有各种政治、经济特权的地主阶级中的一个阶层，他们通过农奴式的压迫和剥削农民，同时在地主阶级内部也排斥寒门庶族。曹魏政权是在镇压汉末黄巾农民起义的基础上建立起来的，与农民阶级有着尖锐的矛盾。同时，曹魏政权内部，曹氏集团和司马氏集团之间的争权斗争也十分激烈。到了正始年间（公元240-249年），这些矛盾更加尖锐，魏晋玄学正是为了适应这种形势而出现的，为门阀士族统治提供理论支持。两汉时期的神学目的论在王充等唯物主义哲学家的批判下，理论上的动摇。同时，黄巾农民起义的冲击也使得神学目的论难以维护封建专制统治。为了防止农民革命和缓和各种矛盾，门阀士族统治阶级提倡“无为而治”的理论，用道家思想来补充儒家思想，要求被统治阶级安贫乐道，无知无欲，不犯上作乱。在复杂的政治斗争中，统治阶级中的人也是升降不定。为了保存自己，那些在政治斗争中失败的士族，也把道家思想作为自己安身立命的根据。另一方面，东汉的今文经学不仅包含许多谶纬迷信思想，而且十分烦琐，束缚了人们的思想。为了解放思想，避免这种荒谬而烦琐的经学，魏晋玄学提倡直捷简易、阐述义理的方法，这也适应了理论思维自身发展的要求。从汉代的宇宙构成论到王弼的玄学本体论，标志着哲学理论思维的发展。

《九品官人法研究》：六朝士族的兴衰史在过去的岁月里，六朝的文学家们常常因为选官制度的束缚而难以功成名就。无论是出身贫寒的鲍照，还是曾祖父名扬天下的陶渊明，他们都曾深陷困惑。究竟什么是士族？什么是寒门？九品中正制是如何划分这两个层级的？又是如何延续至今的呢？二十世纪后半期，日本史学家宫崎市定通过收集史籍中的实例，突破了传统的研究模式，详细描绘了九品官人法的发展演变。这一制度贯穿六朝，直至隋唐，选官制度、职官制度与贵族制度也因此得以整合。接下来，我们就来深入探讨一下六朝政治制度与门阀的沉浮兴衰。汉末名族的大排位 𐟏† 按照历史的规律，一个长期稳定的王朝会在官僚制的基础上滋生出贵族制。东汉的名族大致可以分为贵族和豪族两类。与汉王朝亲近的皇亲国戚被称为贵族，而在野的豪族或大地主则被称为豪族。贵族与政权紧密相连，具有极强的世袭性；豪族则渴望成为贵族，进入中央，同时疯狂兼并土地，扩张势力。在这种情况下，贵族争夺政权，为统一埋下了隐患；而豪族依赖统一的政治环境，在一定程度上维护了统一，但他们在地方建立势力的行为也使得豪族成为分裂的重要势力。总之，贵族与豪族都在不同程度上威胁着国家的统一。这些名族作为汉代的特权阶级，出生就拥有着特权。有一个我们常听到的词语“良家子”，指的就是特权阶级的子弟，而不是平常我们认为的良民之子。从造字上也可以看出一二，“卿”字的中间就是一个良，“郎”字的声旁也是良，“郷（乡）”字的中间也是良，良字是与仕宦阶级密切相关的。除此之外，巨富、大儒门人也属于特权阶级之列。他们被称为士族，与庶族相对。士庶断层 𐟏ž️ 在这个时代，人和人的区别比任何狗都大。庶族进入士族的难度远大于士族子弟向上升迁的难度，士庶断层不断被拉大。这样造成的局面便是“郡县掾史，并出豪家”。官僚化的豪族被称为右族，又被称为冠盖、冠冕，贵族化的豪族被称为清流。而失去贵族化，另辟蹊径进入仕途的则被称为浊流。清流和浊流之间的斗争相当激烈。从东汉末年到三国 𐟏𐊊到了东汉末年，天下名族大排名基本完成。地方割据，军阀混战。蜀地豪族支持季汉，南方豪族分裂割据，中央地区则出现了东汉贵族和曹氏贵族双重贵族制。时间到了曹氏代汉时期，如何接受汉王朝的官吏就成为了问题。临时到转正 𐟏 在东汉末年，地方割据和军阀混战的情况下，如何处理房产过户手续成为了一环。蜀地豪族支持季汉，南方豪族分裂割据，而中央地区则出现了东汉贵族和曹氏贵族双重贵族制。这些问题都为后来的历史发展埋下了伏笔。结语 𐟓œ 通过宫崎市定的研究，我们可以看到六朝时期士族的兴起、发展与衰败。这是一个充满变革与斗争的时代，也是一个充满机遇与挑战的时代。希望这段历史能为我们提供一些启示和思考。