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插叙格局最新视觉报道_差序格局是什么意思(2024年12月全程跟踪)

内容来源：卡姆驱动平台所属栏目：热点更新日期：2024-12-03

插叙格局

《差序格局》解读：中国社会结构【课程标准】通过学习《差序格局》，培养学生的思辨能力，提高思维的严密性、深刻性和批判性。【学习目标】探究中国乡土社会的“差序格局”现象，了解其根源。通过圈点勾画关键词，深入理解“差序格局”的内涵。认清“差序格局”在中国社会中的现实表现，理性热爱中国文化。【评价任务】完成任务一，初步理解“差序格局”的内涵，学会给概念下定义。（检测目标1、2）完成任务二，深入思考“差序格局”在中国社会中的体现。（检测目标2）完成任务三，思考“差序格局”对中国现代社会的影响。（检测目标3）

《乡土中国》差序格局复习要点详解 𐟓š 复习思路结合整本书阅读，重点复习《乡土中国》第四章的内容，特别是差序格局的概念。 𐟓 知识点解析差序格局的内涵差序格局是指以“己”为中心，向外推开而构成的社会结构。这种结构有差等次序，能放能收、能伸能缩，形成网络状的形式。题型示例下定义题型：所谓差序格局，就是以“己”为中心，向外推开而构成的有差等次序的、能放能收、能伸能缩的网络状社会结构。压缩语段现代文阅读中的“下定义”题型示例：所谓差序格局，就是人际交往中以“己”为中心的向外推开构成的有差等次序的、能收能放、能伸能缩的网络状社会结构。进一步理解概念内涵人际交往网络：差序格局是一种以“己”为中心的向外推开构成的有差等次序的、能收能放、能伸能缩的网络状社会结构。等级与亲疏远近：差序格局中有等级之分，先后顺序和亲疏远近的区别。社会结构本质：差序格局的本质是一种有差等次序的、能放能收、能伸能缩的网络状社会结构。作业布置《会考说明》核心概念：差序格局是指向外推开而构成的以“己”为中心的社会结构，有差等次序，能放能收、能伸能缩，形成网络状的形式。 𐟓– 复习建议重点掌握差序格局的定义和内涵，理解其在社会结构中的作用。通过练习题和作业巩固知识点，确保掌握透彻。

《乡土中国》读书笔记：差序格局与道德观念从上周开始，我读了费孝通的《乡土中国》，收获颇丰。这本书最初是费老在西南联大授课时所讲的“乡村社会学”一课的内容。费老将自己多年来田野调查所获进行理论化的思考和抽象，贴切而形象地描述了中国传统乡村社会的具体形态和特征。这本书是社会学和人类学的宝贵财富。差序格局与社会结构 𐟌 在P41-42页，费老提到中国的传统乡土社会是一种差序格局。他认为，中国的社会结构与西洋的格局不同。西洋的社会结构像一捆捆扎好的柴，而中国的社会结构则像把一块石头丢在水面上所产生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。道德观念的差异 𐟌 在P54页，费老指出，社会结构的不同会引起道德观念的不同。在以自己作中心的社会关系网络中，最主要的自然是“克己复礼”，“壹是皆以修身为本”。这是差序格局中道德体系的出发点。从己向外推以构成社会范围的是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。社会范围是从“己”推出去的，而推的过程里有各种路线，最基本的是亲属、亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。地缘关系与血缘关系 𐟌𞊊在P116页，费老提到，地缘关系派生于血缘关系。血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间。我们在空间上分出尊卑，左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标。空间本身是浑然的，但是我们却用了血缘的坐标把空间划分了方向和位置。当我们用“地位”两字来描写一个人在社会中所占的据点时，这个原是指“空间”的名词却有了社会价值的意义。这也告诉我们“地”的关联派生于社会关系。虽然时过境迁，社会在不断地发展，乡土社会也经历了前所未有的变化。但书中所描述的有关于乡土社会特征的文字仍然对今天的乡村振兴具有重要意义。受宗法制、封建家长制等传统思想和礼制的影响，中国的乡村仍然保留了诸多书中所提特点，包括血缘地缘关系、差序格局、父权制的延伸等等。

乡土中国：差序格局与道德 𐟍€道德观念是社会中人们自觉遵守的行为规范信念，它包括行为规范、行为者的信念以及社会的制裁。 𐟍€在差序格局的社会中，人们通过私人关系形成了一个个网络。每个网络节点都附着一种道德要素。因此，传统的道德观念并没有一个普遍性的道德概念，所有的价值标准也存在于具体的人伦关系中。 𐟍€在游牧经济中，部落形态表现为“团体格局”。生活相互依赖的人们不能单独在山林里求生。在他们看来，“团体”是生活的前提。然而，在一个安居的乡土社会，每个人都可以在土地上自食其力地生活，只有在偶然和临时的情况下才会感觉到伙伴的需要。因此，他们的社会采取了“差序格局”。 𐟍€要了解西方“团体格局”社会中的道德体系，离不开他们的宗教观念。宗教的虔诚和信赖不仅是他们道德观念的来源，也是支持行为规范的力量，是团体的象征。在象征着团体的神的观念下，有两个重要的派生观念：一是每个个人在神前的平等；二是神对每个个人的公道。 𐟍€从己向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。社会范围是从“己”推出去的，而推的过程里有着各种路线，最基本的是亲属：亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。“孝悌也者其为仁之本欤。”向另一路线推是朋友，相配的是忠信。 𐟍€中国的道德和法律都因施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。我见过不少痛骂贪污的朋友，遇到他的父亲贪污时，不但不骂，而且代他讳隐。更甚的，他还可以向父亲要贪污得来的钱，同时骂别人贪污。等到自己贪污时，还可以“能干”两字来自解。这在差序社会里可以不觉得是矛盾；因为在这种社会中，一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清了，对象是谁，和自己是什么关系之后，才能决定拿出什么标准来。

《乡土中国》道德双标：差序格局与团体格局 𐟓š 在《乡土中国》这本书中，费孝通先生用第五章《系维着私人的道德》来探讨中国乡村的道德观念。他认为，中国乡村最大的毛病就是“私”——“各人自扫门前雪，莫管他家瓦上霜”，这种态度体现了乡村社会的“差序格局”。 𐟔 那么，什么是“差序格局”呢？简单来说，就是以“己”为中心，向外扩散的私人关系网络。在这个网络中，每个层次的关系都有自己独特的道德标准。比如，孔子提倡的“仁”，在具体实践中，往往会回到以“己”为中心的孝、悌、忠、信。 𐟌 与之相对的“团体格局”则是指在团体或社会中，存在一个能够约束所有人的道德标准。这种道德标准不会因为与“己”的距离远近而有所改变。西方社会就是典型的团体格局，他们的宗教观念影响了他们的道德标准，比如对“god”的虔诚和信仰。 𐟘… 然而，在中国，道德标准往往是“双标”的。例如，有些人痛骂贪污，但当自己的父亲贪污时，不仅不骂，还代他讳隐。更甚至，这些人还可以向父亲要贪污得来的钱，同时骂别人贪污。等到自己贪污时，还可以用“能干”两字来解释。 𐟓– 虽然这篇文章是20世纪40年代的，但至今仍然适用。不论是“差序格局”还是“团体格局”，都有其优点和不足。我们应该少一点双标，从自己做起，遵守道德标准。

我为什么认为出版于1948年的《乡土中国》对中国现代社会都还具有指导意义，因为它戳穿了中国社会的本质，那就是差序格局。差序格局，简单来说就是给人进行严格的排位，它是自古以来一直存在于我们中国社会的。在封建社会，朝堂上文官武将要分一二三品，科举考试要分状元榜眼探花，皇帝后宫要分皇后贵妃答应，连大户人家的丫鬟都要分好多等级，这些都是严格的排序[跪了]。这些排序在封建社会都是用封建礼法来维持的。封建礼法是封建社会一切规矩的总称。像是所有人见了皇帝都要行跪拜礼，不同品级的官员在朝堂上有不同的站位，特定颜色、绣纹的衣服只能特定级别的人穿等，这些都是封建礼法。在现代社会，虽然这套封建礼法已被全部废除，但是由封建礼法所维持的差序格局依然存在。例如，在正式的社交场合，吃饭、拍照都是有严格排位的，谁是领导谁是长辈一目了然。有很多中产家庭喜欢送孩子去国际学校，让孩子从小学西方人的“混圈子”，其实所谓的“圈子”，只是批了外衣的“差序格局”。西方人与我们有所不同，他们看似没有什么上下尊卑，但他们有很强的“圈子文化”，而且对圈子的把控非常严格。所以，不论是东方还是西方，每个人都是要经历精密严格排序的，差序格局存在于整个人类社会。正因为差序格局无处不在，所以中国的很多社会现象都可以通过差序格局来进行解释，比如中西方社会的差异，再比如父权社会带来的“阳奉阴违”的艺术。我在《乡土中国》的读后感里，把差序格局给中国社会带来的深远影响进行了多层次、多角度的剖析。学员评论说，《乡土中国》读后感堪称《中国大学生生存指南》《如何圆润的融入中国社会》[笑cry][笑cry]，听完乡土中国音频，他们对中国的人情社会、和稀泥、功过论、年轻人躺而不平的现象有了新的认识[爱你][哇][努力]。这不仅让他们很大程度上减少了内耗，也让他们知道了该怎么应对差序格局，以及如何让自己在家庭里、在职场中活的更自在舒适[爱你][哇]。现在还是福利价29.9，欢迎大家订阅收听~连见评

我之前发微博说，感觉自己不是在微博支教，而是在微博反封建屠龙的胭脂井[笑cry][跪了][允悲]。然后我发现，有很多人都不清楚到底什么是封建。确实，封建这个词很抽象，它不像是苹果香蕉梨一样，是一个很具体的东西。那封建到底是什么？我认为，封建的本质就是一套差序格局。封建，英文里叫feudalism，feudalism这个词的意思就是差序格局。什么叫差序格局？差序格局就是给人进行严格地排位。在封建社会，朝堂上文官武将要分一二三品，科举考试要分状元榜眼探花，皇帝后宫要分皇后贵妃答应，连大户人家的丫鬟都要分好多等级，这些都是严格的排位。这个排位严格到什么程度？什么东西是皇帝特供，什么颜色只能御用，什么图案只能什么品阶的人用，都是有很明确规定的。在封建社会，你再有钱，也买不到、不准用超越自己身份的东西[苦涩]。封建的实质就是差序格局，以及为了维持差序格局而留下来的一套非常完整的礼法。我们反封建，虽然已经把这套封建礼法给反了，但是封建的本质差序格局还在，所以这就导致了一系列的问题。这些落在年轻人身上的感受尤其强烈[允悲]。一方面他们接受的教育是现代社会人人平等，另一方面他们又能感受到隐形的差序格局给他们带来的“压迫”。像很多地方吃饭、拍照都是有严格排位的，领导长辈要坐站在特定的位置，照片C位应该站谁，小辈是不能忤逆长辈的等等。在职场中就更是如此了[并不简单]。公司里有总经理总监部门负责人，上下级必须分的非常清楚。合作要分甲方乙方，乙方必须要跪甲方，叫甲方“金主爸爸”[doge]。除此之外，一旦年轻人作出违反“差序格局”的事情，即便他们是对的，也一定会被教育或者不理解。例如没有听长辈的话去考公考编、结婚生子，工作中拒绝领导或甲方的不合理需求，都可能被贴上“叛逆”或者“不懂事”的标签。这就是差序格局给年轻人带来的烦恼。假如让年轻人回到封建时代，TA知道阶级是显性的，就是君君臣臣，父父子子，君让臣死，臣不得不死的那一套。但是TA回到现代社会，大家口头上告诉年轻人我们反封建了，阶级已经不存在了，但是封建的本质差序格局还在，这就让他们感到很矛盾。那年轻人到底应该如何看待差序格局，又如何排解差序格局带来的内耗，找回自己内心的秩序感呢？大家可以来听一下我的《乡土中国》读后感，希望它能给你带来不一样的思考。现在还是福利价29.9，连见平[坏笑][全力以赴]

《乡土中国》：解读中国社会的乡土情怀 𐟓š 书名：《乡土中国》 𐟖‹️ 作者：费孝通《乡土中国》是一本深入浅出的社会学经典，被誉为“读懂中国社会”的必读之作。读完这本书，我深感它不仅是对中国社会基层的深刻剖析，更是一本帮助我们理解家乡、长辈和自我身份的理论指南。全书共十四章，从乡土语言、文字、道德、家族、性别、秩序、政治、权利等多个角度，全面论述了中国社会的乡土属性和发展特性。章节中还进行了东西方社会的对比，没有优劣之分，只有不同土壤孕育出的不同社会特性。费孝通在书一开始就提到，乡下人离不开泥土。我父母虽然已经有三十多年不种地了，但他们依然认为家里的几亩薄田是最重要的财产。在他们看来，金钱可能散尽，但土地对耕种的人始终不离不弃。即使你一无所长，认真种地，依旧能养活自己。这是父母对子女最淳朴的安排，也是从土地上成长起来的人对土地最大的信赖和依赖。 “差序格局”是我重点阅读并做了笔记的章节。社会学的知识有时候读起来每个字都认识，但如果没有经历和调研过一些理论理解起来就有点难。书中提到，差序格局中，社会关系是逐渐从一个个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络。因此，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。以差序格局为理论基础，以自我为中心的扩散关系逐步展开，形成了家族类型的事业组织，跟“我”越近的人越接近这个事业组织的中心，家庭中的父子、夫妻，然后逐步向越来越远的亲戚或朋友关系扩散。在乡土社会中还产生了与差序格局互为适配的“礼治”（无讼状态）。一方面乡土社会村庄里人口稳定，亲戚关系错综复杂，很多事可以通过亲朋好友间说和讲情调解解决；一方面乡土社会虽然貌似文化程度不高，但儒家思想深厚，教化不能丢礼法不可乱，在这里礼的约束作用更甚于法律，所以不需要诉讼。想想真是这样，村里总有些有身份有地位的人，邻里间的矛盾总不至于到打官司的地步，这里既有乡土人的质朴，也有乡土教化的功劳。书中的许多章节都让人感同身受，也让人感慨万千。这不仅是一本读懂中国社会的优秀书籍，更是每一位乡土中国人自我认知的思想指导。希望有机会每个人都能读到它，也读到自己的父辈、祖辈，更读到属于自己的那份泥土芬芳。

《乡土中国》：越早读越受益的经典之作 𐟘Š 初读《乡土中国》时，我本以为它会是一本枯燥乏味的书，结果却大相径庭，它非常易于阅读，甚至让人爱不释手。这本书由十四章组成，涵盖了乡土社会的方方面面，包括人文环境、传统社会结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘地缘等。虽然这本书成书于1940年代，但语言通俗易懂，内容深入浅出，令人受益匪浅。 𐟒 在《差序格局》一章中，费孝通先生指出，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络。这就是两千多年的社会本质。 𐟙Œ 在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限，这社群里的分子可以依需要，沿亲属差序向往扩大。这进一步诠释了差序格局的体现形式。 𐟑�𘎨忦–𙥮𖥺�同，在我们乡土社会之家，既是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配角。这就是婆媳矛盾、愚孝、妈宝男等家庭矛盾的根源所在。尽管社会已经历经了2000多年的发展变化，但骨子里根深蒂固的“乡土性”还在影响当下，未来还会有多么深远呢？ 𐟙ˆ 而“男女有别”则是认定男女间不必求同，在生活上加以隔离。这隔离非但是有形的，所谓男女授受不亲，而且是在心理上的，男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业，他们不向对方希望心理上的契洽。理性来说，有其合理性与必然性，但并不是唯一的。所以，会有那么多流传千古的才子佳人痴男怨女的故事。 𐟌Ÿ 尽管这本书已经出版70多年了，依然深刻照见了今天的现实生活。似乎，社会更像一台机器，所有的不合理都有其存在的必然性，为了运行良好可以碾压一切。 𐟌ˆ 每一篇章节都值得反复阅读，给我思考最多的章节是差序格局、家族、男女有别这三章。越早读这本书，越能深刻理解中国社会的复杂性和多样性。

《乡土中国》：解锁家国情怀的钥匙 𐟌𑠢€œ根植家国热土，砥砺成长担当！”——这是清华大学校长邱勇在赠送给新生《乡土中国》时的寄语。这本书不仅值得一看，而且是一本关于中国人生活智慧的百科全书。 𐟌 为什么去陌生城市时，家里的老人会让你带一包泥土，说水土不服时煮着喝？ 𐟓š 为什么长辈经常教育我们，好好上学，以后有出息了，到哪都是朋友？ 𐟑• 为什么会有“男人如手足，女人如衣服”这样的说法？ 𐟏ᠤ𘺤𛀤𙈥𞈥䚨€人宁愿在家孤独生活也不愿意来城市和子女一起生活？这些问题在这本书里都能找到答案！ 𐟓 差序格局：人情社会的核心中国传统社会中的差序格局，就像把一块石头丢在水面上所产生的一圈圈波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。差序格局具有伸缩能力，在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。 𐟓 男女有别：结婚孕育仅是共同合作的事业男女间的关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情，那就是男女有别的原则。所谓男女授受不亲，而且还是在心理上的，男女只在行为上按着一定的规则分工合作的经济和生育事业，他们不向对方希望心理上的契合。男女有别的界限，使中国传统的感情定向偏向于向同性方面去发展。 𐟓 生于斯长于斯死于斯：落叶归根乡土社会是一个生活很安定的社会，向泥土讨生活的人是不能老是移动的。不但个人不常抛井离乡，而且每个人住的地方常是他的父母之邦。“生于斯，死于斯”的结果必是世代的黏着。总之，书中提出的很多观点和论述都是你好像听说过但又不知道为什么要这么做的祖祖辈辈流传下来的中国乡土文化。