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hofstede新上映_hofstede六个文化维度理论(2024年11月抢先看)

内容来源：卡姆驱动平台所属栏目：导读更新日期：2024-11-26

hofstede

𐟌Ÿ全球视野：霍夫斯泰德文化维度解析𐟌 在全球化的今天，了解不同文化之间的差异是成功开展国际业务的关键。霍夫斯泰德文化维度（Hofstede’s Cultural Dimensions）为我们提供了一个理解和应对这些差异的框架。𐟓Š 𐟑袀𐟒𜩜夫斯泰德的六个文化维度分别是权力距离、个人主义与集体主义、男性气质与女性气质、不确定性规避、长期导向与短期导向、放纵与克制。权力距离指数 (PDI)：高权力距离的文化倾向于接受权力的不平等分配，例如马来西亚。低权力距离的文化则更注重平等，例如丹麦。𐟔 个人主义 vs. 集体主义 (IDV)：个人主义文化强调独立和自我成就，例如美国。集体主义文化则更看重团队和集体利益，例如中国。𐟌 男性气质与女性气质 (MAS)：男性气质文化强调竞争和成就，例如日本。女性气质文化则更注重和谐与人际关系，例如瑞典。𐟑颀𐟒𜰟‘袀𐟒𜊤𘍧ᮥ€稧„避 (UAI)：不确定性规避高的文化倾向于避免风险，例如德国。低不确定性规避的文化则更注重灵活性和适应性，例如美国。𐟌 长期导向与短期导向 (LTO)：长期导向文化强调未来和长期目标，例如中国。短期导向文化则更注重眼前利益和短期目标，例如美国。𐟓ˆ 放纵与克制 (IND)：放纵文化强调自由和享受，例如美国。克制文化则更注重秩序和规矩，例如中国。𐟎‰𐟚늊了解霍夫斯泰德文化维度对于中国中小企业在国际市场的成功至关重要。利用这六张信息图表帮助您快速理解每个维度的核心内容和应用案例。𐟗𚯸

中国与印度文化亲缘关系揭秘通过综合网上资料和地理科学期刊的参考，我们构建了一种基于欧氏几何距离的文化亲疏程度测算方法。利用Hofstede国别文化属性数据，我们测度了国家间文化亲疏程度。结果显示： 1️⃣ 中国与其他国家的文化亲疏度呈现出由近及远的分布特征。与中国最为亲密的是周边的亚洲国家，其次是少数高加索、巴尔干半岛和撒哈拉以南非洲国家。与北欧文化圈的距离则相对较远。 2️⃣ 全球文化圈分布包括盎格鲁-撒克逊文化圈、北欧文化圈、大陆欧洲文化圈、拉丁文化圈、东正教文化圈、西非-加勒比文化圈、伊斯兰教文化圈和泛亚文化圈。其中，盎格鲁-撒克逊文化圈、北欧文化圈、大陆欧洲文化圈和拉丁文化圈关联紧密，构成了泛欧美大文化圈。 𐟔𙠧›Ž格鲁-撒克逊文化圈主要由英国及主要英语国家组成，包括美国、加拿大、澳大利亚、新西兰和南非。这些国家的主体民族构成、文化背景和主要宗教信仰相似，是近代英国殖民扩张和人口输出的文化结果。 𐟔𙠥Œ—欧文化圈包括斯堪的纳维亚半岛国家（挪威、瑞典）和丹麦、冰岛、芬兰。这些国家在种族亲缘、宗教背景和文化源头上具有相似性。 𐟔𙠥䧩™†欧洲文化圈主要涵盖中欧国家和大部分西欧国家，这些国家地处欧洲大陆腹地，是欧盟的主要成员，被称为“老欧洲”。它们的源流大多出于历史上的日耳曼族群，价值观接近、文化关系亲密。 𐟔𙠦‹‰丁文化圈包括西班牙、葡萄牙等南欧伊比利亚国家以及南美洲大部分国家。 𐟔𙠤𘜦�•™文化圈覆盖了巴尔干、东欧、高加索和北亚、中亚地区。 𐟔𙠨忩ž-加勒比文化圈是美洲与撒哈拉以南非洲的交汇，主要包括环加勒比海国家和西部非洲国家。 𐟔𙠤𜊦–聾𐦕™文化圈在空间上是西亚北非地区与撒哈拉以南非洲的交汇，主要包括西亚北非地区的伊斯兰教国家以及在区域上临近的国家。 𐟔𙠦𓛤𚚦–‡化圈在空间上囊括了东亚、东南亚、南亚三大区域，三地山水相连、人文相近，密切的文化交往交融源远流长。主要宗教佛教、印度教同源而生，域内人群有着共同的心理状态和文化特征，共同构成东方文明。通过这些文化圈的对比，我们可以看到中国与印度在文化上的相似之处，尤其是在泛亚文化圈内，两国有着深厚的文化渊源和紧密的联系。

数字赋能蜀道文化的国际传播机制何晶晶徐雅玲吕辉蜀道是我国历史上一条重要的交通大动脉，对于沟通历史时期由西南至各地区的交通具有重要意义，也与南北丝绸之路密切相关。2023年，首届蜀道文化与生态学术研讨会在广元举行，围绕蜀道生态多样性、生态保护、遗址修复、文物保护等展开讨论，从多学科入手加大对蜀道沿线遗址遗迹和生态文明的研究。随着蜀道申遗工作的开展，蜀道文化需要扩大国际传播力与影响力。要在不断深化的全球数字媒体生态中进行有效传播，首先建构比较完备的传播机制，解决“传什么”“用什么传”和“怎样传”的问题。数字时代的媒体格局和传播方式都发了深刻变化，数字传播、网络传播和全球传播已成为当前国际传播的主要特征，带给蜀道文化国际传播多样的表现力和更强的传播力。若要在不断深化的全球数字媒体生态中进行有效传播，需要一个比较完备的传播机制，解决“传什么”“用什么传”和“怎样传”的问题。 “机制”一词最早源于希腊文，指机器的构造和工作原理，可定义为系统内各要素相互作用、相互影响形成综合效应，从而更好地发挥该系统作用的具体运行方式。蜀道文化国际传播机制可理解为各方通过传播路径，把蜀道文化的概念内涵、形态特征、价值理念有计划地传递给国内外受众，使其得到共享、理解、认同、合作、发展的过程。该机制涉及传播主体、传播内容、传播受众、传播媒介以及文化距离的评估多个要素，最终形成多语整合、多媒体技术运用、资源共享的网络文化传播系统，实现蜀道关联世界、通达万里的宏观战略与文化价值。第一，传播主体。蜀道文化“走出去”首先需要多元化的传播主体，推动政府、企业、高校、科研院所、国际组织以及公民的合力参与。一方面，加强官方主流媒体的传播力量；另一方面，充分发挥“粉丝种草、社交分享”的作用，加大力度培养数字化国际传播人才，使蜀道文化被更多全球年轻人接受和熟悉。多元化的传播主体意味着蜀道文化国际传播不仅依赖传统的官方和学术组织机构，还可以动员普通民众、文化爱好者以及外籍知华友华传播队伍参与传播，开展广泛多样的民间人文交流活动，推进蜀道文化在国内外参与度和接受度。第二，传播内容。蜀道文化传播内容聚焦历史文化与当代价值两个层面，是国际传播机制的基础和核心。传播蜀道历史文化首先需要提高译介能力，打造融通中外的新表述。蜀道文化与古代神话、志怪故事、三国故事相互交织，要将这些精彩纷呈的文化故事与世界表达相结合，使国际受众听得懂，传得开。此外，增强数字叙事策略赋能蜀道文化的可述性。数字叙事具备多模态与强互动性的特征，以人们更易理解的状态呈现蜀道的厚重历史与深刻内涵。蜀道文化涉及民风民俗、山水风光、自然资源、生态资源。传播蜀道当代价值可借助网络热点、网络语言、网络传播规律，将传播内容与现代生活相互结合，展示蜀道沿线民众的真实生活，增强传播内容的亲和力、影响力和吸引力。第三，传播受众。国际传播受众指拥有不同文化背景、经验传统和价值观念的不同文化圈层的受众，一般为多重受众。目标受众的文化理解是蜀道文化国际传播规划中最重要的问题。蜀道文化故事采用目的语讲述，以增进文化理解与认同。跨文化国际传播还需要链接传播受众的跨文化情感，考虑受众的知识结构、价值观念、经验传统。在掌握外语之外，非语言的交流模式也很重要。蜀道文化意象通过数字化视觉呈现，引发受众产生感官刺激，沉浸感受蜀道文化的魅力之中。例如国外社交网站一位博主发布标题为“蜀道难难于上青天”的山水水彩画，交互式的文字与图画展现蜀道意境之美，激发绘画爱好者的情感共鸣，获得较高点击率与点赞量。第四，传播媒介。多模态媒介可实现蜀道文化国际传播的移动化、社交化、可视化，让蜀道文化在网络空间活起来。例如建立公众号，定期推送蜀道文化相关的视频或文字资料；创作推出重大现实题材电视剧、电影及纪录片；通过网络游戏等娱乐产品普及蜀道文化，使玩家从游戏中领悟蜀道历史背景、政治经济、甚至战争等深刻的问题，改变教科书式的说教与灌输；与全球旅游影响者合作，使用流行的社交媒体软件传播蜀道文化，讲述“蜀道难”背后的故事，吸引国内外游客和文化爱好者。在国际上推广蜀道文化，还可使用引人入胜的多媒体，包括动漫、数字交互地图和虚拟旅游。国际展览和友城文化交流活动也有助于提高对蜀道历史文化的认知和欣赏。此外，文创产品把抽象的文化符号转变为旅游实物，使其成为一个省份或国家之间友谊的象征，也是文化交流与传播的重要媒介。数字博物馆使蜀道金石书法、佛道宗教造像等在虚拟空间中永生，通过AR、生成式策展、数字收藏、观览的个性化行程与推送、文化IP的虚实呈现等，带领观众穿梭古蜀道历史、诗篇、文化、生活。第五，文化距离。文化距离是界定母国与东道国之间阻碍知识流动的要素，即国家间的文化差异（Hofstede，1976）。而文化差异是跨文化传播的关键因素，不同的国家具有不同类型的文化，对于蜀道文化的接受度会有所不同，例如内陆文化可能会大于海洋文化，高山文化大于平原文化。在谷歌搜索引擎输入关键词“Shu Road”，检索显示最近一年搜索热度排名前五的区域分别是新加坡、香港、新西兰、英国、马来西亚。参考Hofstede官网发布的文化距离数据，通过“文化距离公式(KSI)”，计算得出中国与新加坡和马来西亚的文化距离为0.55和1.35，与新西兰和英国的文化距离分别为4.12和3.22。中国与东南亚地区国家的文化距离普遍较近，因为地缘相近和共同语言等因素，东南亚地区对蜀道的搜索频次更高。随着地理距离的增大，蜀道文化国际传播会受到一定影响。但是地理距离并不是影响文化距离的决定性因素，例如地处南美洲的巴西与中国的地理距离较远，但是文化距离仅为1.91，接近中国与东南亚国家的文化距离。因此，从文化距离的视角研究国际传播机制的建构，借助算法、数据等技术计算文化距离，精准分析蜀道文化传播对象国的文化差异以及受众的行为偏好，能够为提升蜀道文化国际传播效能带来新的思路。（本文系广元蜀道文化研究中心2023年重点课题“数字时代背景下蜀道文化的国际传播机制研究（GYSD23ZD010）”的研究成果，作者1和2系成都外国语学院副教授，作者3系成都外国语学院讲师）

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